روزی به نام استان اردبیل  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش ایرنا، استان اردبیل واقع در شمال غرب کشور از جمله استان های تاریخی و باستانی است که قدمتی سه هزار ساله دارد، این استان در تقسیمات جغرافیایی شامل 10 شهرستان پارس آباد، بیله سوار، گرمی، مشگین شهر، نمین، اردبیل، سرعین، نیر، کوثر و خلخال است.شهرت و اهمیت اردبیل در طول تاریخ از این جهت است که با ظهور شیخ صفی الدین و خاندان صفوی، اردبیل اعتبار ویژه ای یافت، به طوری که این شهر در زمان تیمور، دارالارشاد و در زمان سلاطین صفوی با عنوان دارالامان از جایگاه خاص سیاسی، اجتماعی و فرهنگی برخوردار شد، حکومت صفوی بسیاری از هرج و مرج ها را که در ایران وجود داشت، برانداخت و یک حکومت دینی و مذهبی را پایه گذاری کرد که به گفته بسیاری از کارشناسان تاریخ، تشکیل دولت یکی از مهم ترین وقایع تاریخ ایران به شمار می آید.استان اردبیل علاوه بر پیشینه فرهنگی و تاریخی با توجه به ویژگی های جغرافیایی و جاذبه های طبیعی در فصل های مختلف سال میزبان گردشگران بسیاری است. سالروز استقرار صفویان به عنوان اولین دولت ملی بعد از اسلام در ایران و تاجگذاری شاه اسماعیل صفوی و رسمیت مذهب تشیع در ایران به عنوان روز ملی اردبیل برگزیده شده و هر ساله آئین بزرگداشت این روز همزمان در اردبیل و تهران برگزار می شود.شورای فرهنگ عمومی کشور در جلسه اخیر خود تصویب کرد که روز چهارم مرداد به عنوان روز ملی اردبیل و شیخ صفی الدین اردبیلی نامگذاری و برای ثبت در تقویم ملی، پرونده به شورای عالی انقلاب فرهنگی ارسال شود.براین اساس آیین بزرگداشت روز ملی استان اردبیل با مشارکت سازمانهای مردم نهاد از جمله «خانه اردبیل» هفتم مرداد با حضور مسئولان، اندیشمندان و صاحبنظران در تالار ایوان شمس تهران برگزار شد.مجید خدابخش استاندار اردبیل در این آیین با اشاره به تاریخچه استان اردبیل و ویژگی های تاریخی و فرهنگی این استان گفت: سرمایه گذاری پیش از انقلاب اسلامی در استان اردبیل اقتصادی نبوده بلکه اجتماعی بوده است.وی با انتقاد از بی بهره بودن استان اردبیل از زیرساخت های صنعتی و تولیدی کشور اظهار کرد: همواره در مورد قابلیت های کشاورزی و گردشگری استان اردبیل سخن گفته شده در حالیکه اگر صنایع تبدیلی، تکمیلی و بسته بندی در خدمت کشاورزی نباشد، از این بخش چیزی عاید نمی شود.خدابخش افزود: متاسفانه امروز به دلیل فقدان تسهیلات و امکاناتی همچون هتل و مراکز اقامتی، مدت زمان ماندگاری گردشگران در استان کوتاه است و گردشگر نمی تواند منجر به رونق و توسعه شود.استاندار اردبیل درباره مطالبه عمومی استان برای انجام پروژه راه آهن و اتصال به شبکه ریلی کشور گفت: اولویت ما باید اشتغال و سرمایه گذاری باشد و این سخن که با آمدن راه آهن، استان اردبیل توسعه می یابد صحیح نیست چون زیرساخت های حمل و نقلی و ارتباطی، نه شرط کافی بلکه شرط لازم توسعه است و باید به سرمایه گذاری به خصوص سرمایه گذاری خارجی بیشتر تکیه کنیم.خدابخش تاکید کرد: خروج استان اردبیل از بن بست در توسعه، مستلزم ارتباط با دنیای خارج و جذب سرمایه های خارجی با الویت کشورهای همسایه شمالی است.صدیف بدری نماینده مردم اردبیل، نیر، نمین و سرعین نیز با اشاره به مشکلات اقتصادی استان اردبیل و پروژه راه آهن اردبیل گفت: بعد از 20 سال از کلنگ زنی، این پروژه تنها 45 درصد رشد فیزیکی دارد و اگر بودجه های مصوب تخصیص یابد تا سه سال آینده سوت قطار در استان شنیده خواهد شد.میرنبی عزیززاده عضو خانه استان اردبیل در تهران نیز در این آیین با اشاره به تاریخ و پیشینه استان اردبیل گفت: در زمانی که حدود 16حکومت محلی در کشور بود و سلسله پایدار و فرهنگی منسجم در کشور حکمفرما نبود، دولت صفویه به عنوان دولت مقتدر و متعهد و متکی بر آرمان های اسلام ناب پایه گذاری شد.وی با اشاره به اقدامات خانه استان اردبیل در تهران از سال 94 تاکنون گفت: این خانه به عنوان یک انجمن مردم نهاد سال 94 در تهران تشکیل شد و تاکنون اقدامات بسیاری در حوزه فرهنگی برای معرفی و شناخت بیشتر استان اردبیل توسط این نهاد صورت گرفته که تولید تابلوها و آثار فرهنگی 10هزار ساله و مشارکت در برنامه های فرهنگی و مذهبی از جمله فعالیت های خانه استان اردبیل در تهران است. *ویژگی روز ملی اردبیلصدیف بدری نماینده مردم اردبیل، نمین، نیر و سرعین در مجلس شورای اسلامی و سخنگوی کمیسیون عمران در مجلس شورای اسلامی درباره ویژگی های نامگذاری روزی به نام اردبیل به خبرنگار ایرنا گفت: به مناسبت سالروز تاجگذاری شاه عباس صفویه و آغاز سلسله صفویه، چهارم مردادماه به نام روز استان اردبیل نامگذاری شده که خوشبختان شورای فرهنگ عمومی کشور هم سه شنبه(سوم مردادماه) نامگذاری این روز را به نام روز شیخ صفی الدین اردبیلی، جد شاه عباس صفوی را تصویب کرده که از سال 97 و در تقویم رسمی کشور اعمال خواهد شد.وی احیا و اشاعه مذهب تشیع در ایران و انسجام و یکپارچگی ایران توسط سلسله صفویه را از اقدامات مهم و اساسی سلسله صفویه در ایران عنوان کرد و افزود: در این دوره از نظر معماری ایرانی اسلامی هم شاهد آثار قابل توجهی هستیم که می طلبد توجه ویژه ای به روز استان اردبیل شده و محققان و اندیشمندان ایرانی از نظر علمی تحقیقات لازم را در این حوزه انجام دهند و همایش ها و کنفرانس های مختلف تخصصی در این خصوص برگزار شود.بدری با اشاره به پیشینه تاریخی استان اردبیل اظهار کرد: در تا ...

ادامه مطلب  

جزییات اجرای پروژه های بزرگراهی استان اردبیل/تحویل ۹۵ درصد واحدهای مسکن مهر  

درخواست حذف این مطلب
مدیرکل راه و شهرسازی استان اردبیل با بیان جزییات روند پیشرفت پروژه های احداث چهارخطه اردبیل – فیروزآباد و اردبیل- مشکین شهر- اهر از اجرای ۲۵ طرح بازآفرینی در محله های هدف استان خبر داد و گفت: تاکنون ۳۹ هزار و ۲۴۱ واحد مسکن مهراستان یعنی حدود ۹۵ درصد واحدها تکمیل و تحویل متقاضیان شده است.به گزارش خبرگزاری سلامت محبوب حیدری، مدیرکل راه و شهرسازی استان اردبیل در تشریح مهمترین اقدامات و برنامه های این اداره کل در حوزه های مختلف عنوان کرد: اکنون چندین پروژه راهسازی دراستان داریم که مهمترین آنها شامل احداث چهارخطه اردبیل –فیروزآباد، چهارخطه اردبیل- مشکین شهر- اهر، راه اصلی اردبیل- فیروزآباد و بهسازی راه اصلی سه راهی رضی – امیرکندی است.حیدری در معرفی این پروژه ها توضیح داد: محور اردبیل- فیروزآباد، اصلی ترین راه ارتباطی استان اردبیل به مرکز کشور و همچنین اتصال شهرستان اردبیل به شهرهای جنوبی استان به شمار می آید که بهره برداری از محور اردبیل – سرچم و افزایش حجم ترافیک در این محور، لزوم توجه ویژه به این محور و توسعه و تبدیل آن به بزرگراه چهارخطه را می طلبد.مدیرکل راه و شهرسازی اردبیل با بیان اینکه این محور در روزهای اوج ترافیک، دارای ترافیک روزانه بالای ۲۱ هزار وسیله نقلیه در روز است، گفت: طول پروژه احداث چهارخطه اردبیل-فیروزآباد ۸۲ کیلومتر است که ۱۲ کیلومتر از آن در سال ۹۴ به بهره برداری رسیده و مابقی در دست اجرا است.وی افزود: از مزایای مهم احداث و بهره برداری چهارخطه اردبیل-فیروزآباد می توان به دسترسی سریع و ایمن به شبکه آزادراه های کشور و رونق اقتصادی، گردشگری، اقتصادی و کشاورزی استان اردبیل اشاره کرد. علاوه براین با توجه به همجواری استان اردبیل با کشور جمهوری آذربایجان و پایانه مرزی بیله سوار، احداث و تکمیل شبکه بزرگراه های استان و اتصال آن به شبکه آزادراهی کشور، باعث افزایش ترانزیت و رونق اقتصادی و اشتغال زایی در کشور خواهد شد.حیدری گفت: احداث چهارخطه اردبیل-فیروزآباد از سال ۱۳۹۰ آغاز شده که ۱۲ کیلومتر از آن در سال ۹۴ به بهره برداری رسیده و مابقی عملیات اجرایی در حال است و در پایان سال جاری حداقل پنج کیلومتر دیگر به بهره برداری خواهد رسید.وی درتشریح احداث چهار خطه اردبیل- مشکین شهر- اهرنیز عنوان کرد: بزرگراه اردبیل- مشکین شهر- اهر در مسیر اصلی اتصال مرکز استان به شهرهای شمالی استان قرار دارد که علاوه بر شهرستان مشکین شهر سایر شهرهای شمالی استان با احداث این بزرگراه از حمل و نقل سریع و ایمن در محدوده این بزرگراه برخوردار خواهند بود. بنابراین بزرگراه اردبیل-مشکین شهر با توجه به اتصال مرکز استان به شهرستان مشکین شهر و به علت قرارگیری در قسمت هایی از مسیر شهرستان های پارس آباد و اصلاندوز از اهمیت ویژه ای برخوردار است.حیدری ادامه داد: بزرگراه اردبیل- مشکین شهر (حد فاصل سه راهی صحرا – مشکین شهر) ۵۸ کیلومتر است و عملیات اجرایی آن از سال ۱۳۸۸ شروع شده که ۱۵ کیلومتر آن در سال ۹۴ به بهره برداری رسید و عملیات اجرایی ۴۳ کیلومتر باقیمانده با پیشرفت ۲۲ درصدی در حال اجرا ست.وی دربیان مزایای حاصل از اجرای پروژه گفت: حذف نقاط حادثه خیز و تقاطع های همسطح که موجب کاهش تصادفات منجر به فوت می شود، کاهش مصرف سوخت و افزایش سرعت جابه جایی از اهداف احداث این بزرگراه است. ضمن اینکه با توجه به ماهیت کشاورزی منطقه، ایجاد امکانات مناسب جهت حمل بار در توسعه کشاورزی و باغداری و دسترسی راحت تر به بازارهای بزرگ تر منطقه نقش بسزایی ایفا می کند. همچنین با احداث این بزرگراه، امکان دسترسی سریع و ایمن به مناطق مختلف گردشگری در استان فراهم شده و منجر به توسعه صنعت توریسم در استان اردبیل خواهد شد.حیدری افزود: قطعه اول این پروژه به طول ۱۵ کیلومتر از سال ۸۹ آغاز شده بود که تا سال ۹۲ دارای پیشرفت ۴۰ درصدی بود و مابقی عملیات اجرایی در این قطعه در سال ۹۴ با حضور وزیر راه و شهرسازی به بهره برداری رسید. قطعه دوم نیزبه طول ۴۳ کیلومتر است که با قرارداد ۱۲۰ میلیارد تومانی به قرارگاه خاتم الانبیا واگذار شد و عملیات اجرایی آن از سال ۹۳ آغاز شده است. این قطعه باوجود کمبود اعتبار و مشکلات زیاد در خرید اراضی و رفع موانع زیرساخت با پیشرفت قابل توجه ۲۲ درصدی در حال انجام است و ۱۰ کیلومتر از آن تا پایان سال جاری به بهره برداری خواهد رسید.وی درتشریح پروژه بهسازی محور سه راهی رضی- امیرکندی نیز گفت: محور ارتباطی اردبیل – گرمی – بیله سوار به عنوان یکی از راه های ارتباطی مهم استان که مرکز استان را با شهرهای شمالی مرتبط می کند و علاوه بر هدایت ترافیک مسافر و بار شمال استان، تردد کامیون های ترانزیت از طریق گمرک بیله سوار با جمهوری آذربایجان نیز مورد استفاده قرار می گیرد. رشد و توسعه کشاورزی، اقتصادی، فرهنگی و گردشگری در سال های گذشته و همچنین ارتباط با آسیای میانه موجب افزایش چشمگیر ترافیک در این محور شده که این افزایش با توجه به محدودیت ظرفیت راه ارتباطی قبلی علاوه بر بالارفتن هزینه جابه جایی مسافرو کالا موجب افزایش آمار تصادفات و مرگ و میر نیز شده بود. بنابراین جهت پاسخگویی به نیازهای منطقه، ارتقای کیفی و مشخصات فنی این راه در برنامه اداره کل راه و شهرسازی قرار گرفت .مدیرک ...

ادامه مطلب  

عکس: آتنا اصلانی و خانواده ای که برای همیشه داغدار است | آخرین عکس ها از خانواده آتنا +گزارش تصویری  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری صدا و سیما گزارش تصویری کاملی از خانواده ی داغدار آتنا اصلانی منتشر کرد. خانواده آتنا اصلانی این روزه ...

ادامه مطلب  

نبض هیجان در دیار جاذبه های ناشناخته؛ از کهن ترین جنگل تا پل معلق  

درخواست حذف این مطلب
جاذبه های پنهان گردشگری اردبیل موجب شده است این روزها، مشتاقان بسیاری برای تجربه هیجان به تاریخ و طبیعت این استان سفر کنند، جایی که جاذبه های بکر گردشگران را به خود می خواند. به گزارش صدخبر؛ از نام گذاری اسرار آلود اردبیل که تغییر یافته ترکیب(آرتا+ویل) به معنی شهر مقدس است تا بازمانده های باستانی از دل خاک بیرون آمده آن حکایت از تاریخی ناشناخته دارد.از خانه های تاریخی معاصر که بگذریم، می توان رد اولین انسان های ساکن در فلات آسیا و در ادامه ردی از تمدن های دوره های مختلف را در شهرهای مختلف اردبیل جستجو کرد.مطالعه باستانی اردبیل که امروز به جاذبه گردشگران تبدیل شده، زمانی که در کنار طبیعت این استان قرار می گیرد، ترکیب هیجان و اشتیاق کشف ناشناخته ها را برای گردشگران به همراه دارد.امروز کارشناسان از تبدیل اردبیل به قطب گردشگری هیجان در کشور می گویند، منطقه ای که توسط گردشگران ریزبین و جویای شگفتی زمانی کشف شده و سرریز سیل آسای گردشگران را شاهد خواهد بود.بررسی ها نشان می دهد برخی جاذبه های گردشگری استان اردبیل در آینده نزدیک مورد استقبال کم نظیر قرار گرفته و گردشگران همچون گنجی ناشناخته در افزودن آن به لیست مقاصد خود اقدام خواهند کرد.غارهای تاریخی با ردپای تمدن های نخستاز جمله جاذبه های کمتر شناخته شده اردبیل، جای پای تمدن های نخست در این استان است. به طوری که هم اینک آثار باستانی بازمانده حکایت از آن دارد که قدمت شهرهای اردبیل به تمدن های نخست و اعصار اولیه پیدایش تمدن بازمی گشته است.ازجمله این جاذبه ها روستای تاریخی «کنزق» از توابع سرعین در دامنه کوه سبلان است که از شمال به روستای اردی موسی، از جنوب به روستای تاریخی کلخوران، از شرق به روستای آق قلعه و از غرب به شهر سرعین محدود شده است.در چند سال گذشته حفره های صخره ای روستا مورد توجه باستان شناسان قرار گرفت و با مطالعات اولیه از تمدنی باستانی پرده برداشتند.تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان استبه اذعان کارشناسان تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان است.معاون میراث فرهنگی استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: معماری صخره ای روستای متروکه کنزق که در امتداد شرق و جنوب شرقی دره سرسبز این روستا بر روی سنگ های رسوبی آهکی و ماسه ای متراکم شکل گرفته و توسعه پیدا کرده است از جمله آثار برجسته استان برای تکمیل مطالعات معماری صخره ای آذربایجان و ایران محسوب می شود.منصور عالیقدر افزود: واحدهای مسکونی و دامی این روستا در سراشیبی تپه ای به صورت خانه های زیرزمینی طراحی و با اشکال مختلف کنده شده است و درواقع با طرحی منظم ابعادی متنوع و ناهمگون محل استقرار انسان و دام بوده است.وی تأکید کرد: مشخصه دیگر واحدهای معماری کنزق، فضاهای متمایل به چهارگوش و دالان های راست گوشه یا هلالی مشاهده می شود که در بخش هایی از آن ها محفظه هایی به طرز طاقچه های قوسی جهت قرار دادن مشعل و وسایل روشنایی تعبیه شده است.معاون میراث فرهنگی استان افزود: نور و هوای این واحدها از طریق روزنه های گرد موجود تأمین می شده است؛ البته چنین سبکی در بیش تر مراکز معماری صخره ای ایران و آذربایجان قابل مطالعه و شناسایی است.به گفته عالیقدر براساس بررسی های میدانی تاریخ قدیمی ترین دوره استقرار روستای کنزق به هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ضمن آن که در دوره اسلامی این روستا به حیات خود ادامه داده اما هم زمان با زلزله اردبیل در سال ۱۳۷۵ متروکه شد.با انعکاس جاذبه های گردشگری کنزق، فرماندار سرعین از آغاز به کار تور گردشگری به مقصد جاذبه های تاریخی و باستانی سرعین خبر داده است.عاطف ناصری تصریح کرد: در طول تعطیلات تابستانی امسال تور بازدید از جاذبه های کمتر شناخته شده شهرستان سرعین دایر می شود. وی تأکید کرد: هر چند سرعین به عنوان شهر چشمه های بهشتی و آب های گرم معدنی شناخته می شود، اما جاذبه های گردشگری دیگری در شهرستان سرعین وجود دارد.فرماندار سرعین تأکید کرد: این تور در نظر دارد مقاصد گردشگری از جمله غار کنزق، تپه آناهیتا، دره ورنیاب شامل تپه و غار باستانی و روستای بیله درق را به مسافران معرفی کند.شهر یری و اسرار پنهان سنگ افراشته هادیگر جاذبه منطقه باستانی شهر «یری» چنان چه از نامش پیداست محل استقرار تمدنی کهن است که در دهه ۸۰ با کاوش های باستان شناسی انقلابی در قدمت تاریخی استان اردبیل رقم زد و تاریخ این منطقه را تا اواخر دوره نوسنگی به عقب برد.این منطقه در چهار هزار هکتار برای اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط چارلز برنی باستان شناس مورد کاوش قرار گرفت و به عنوان «قلعه ارجق» از سوی وی معرفی شد.در فصل های بعدی کاوش در سال های ۸۲ تا ۸۴ چهار منطقه در شهر یری شناسایی شد و رموزی که گمان می شد برنی در شناخت آن موفق عمل کرده است با مطالعات بیشتر به یافته های جدیدی رسید تا اعلام نظر در خصوص این منطقه را با احتیاط بیشتر همراه کند.چهاربخشی که در منطقه شهر یری کاوش شده است شامل محدوده قلعه، گورستان عصر آهن، معبد و محوطه قوشا تپه است که هر یک باوجود دست کاری متعدد افراد سودجو و بی توجهی در حفاظت دقیق و اصولی از این منطقه همچنان اسرار مگویی دارد که آدمی را در مقابل، تلاش جان فرسا برای ساخت چنین مواریثی و عقل و استدلال گذشتگان و اولین انسان هایی که در این بخش از کره خاکی زیسته اند، متحیر می سازد.بخشی از محوطه شهر یری شامل دیوار دفاعی و قلعه است که این دیوار توسط چارلز برنی به ثبت رسید و بااین وجود رموز معماری آن موجب شد در سال ۸۲ بار دیگر کاوش های دقیق تری در خصوص آن انجام شود.دیوار دفاعی قلعه که از چینش سنگ های درشت حاصل شده است به گفته علیرضا هژبری نوبری باستان شناس، ساختار سیلکوپین داشته و بدون استفاده از ملاط با روی هم آوردن سنگ ها به شکل اصولی احداث شده است.به گفته هژبری نوبری با کشف قبور باستانی در کاوش های سال ۸۲ وابستگی استل ها به قبور منتفی شد و هفت دالان که در طول آن ها سنگ افراشته چیده شده است شناسایی شدند.وی افزود: زمانی می توان در خصوص اعجاز این منطقه گفت که درمجموع ۵۳۷ استل در معبد به دست آمد که در هیچ کجای دنیا مشابه ندارد و به عنوان مثال در ترکیه فقط ۳۰ عدد، در آذربایجان یک عدد است و در مغولستان هرچند زیاد اما به صورت انفرادی است.این باستان شناس تأکید دارد که ساخت این مجموعه با تفکر و مدیریت انجام شده و هدفی را دنبال می کرده است به طوری که کریدور و دالان اصلی درست در مقابل کوه سبلان است.مطالعات بر روی معمای سنگ افراشته ها که اغلب به شکل زن هستند همچنان ادامه دارد و معمای آن ها کشف نشده است.تلاقی گردشگری تاریخی با سلامت در شورابیلبا وجود اینکه دریاچه طبیعی شورابیل در میانه شهر اردبیل جاذبه شناخته شده است، در دو سال گذشته پروژه های توسعه متعددی پیرامون دریاچه اجرا شده است.شهردار اردبیل به توسعه فضای سبز و ایجاد پارک پیرامون دریاچه اشاره کرد و افزود: در ورودی دریاچه نیز فضای مناسبی برای اتراق گردشگران فراهم شده است.حمید لطف اللهیان به اجرای بزرگ ترین رینگ سلامت کشور در پیرامون این دریاچه اشاره و تأکید کرد: این رینگ به طول هفت کیلومتر بوده که به تازگی تکمیل شده و در آینده ورود خودرو به محوطه پیرامون دریاچه نیز ممنوع خواهد شد.وی با بیان اینکه این پروژه یک پروژه انسان محور و با هدف ارتقا سلامت شهروندان است، افزود: برای تردد شهروندان و بازدید از دریاچه زیرساخت های مختلفی از جمله قطار برقی تدارک دیده شده است.به گفته شهردار اردبیل در پیرامون دریاچه رستوران، پیست دوچرخه سواری، کمپ های اقامتی و امکانات بازی کودکان فراهم شده است.در کنار توسعه مراکز اقامتی و امکانات رفاهی، کمپ قایقرانی نیز در دریاچه شورابیل ایجاد می شود که به تعبیر رئیس هیئت قایقرانی استان می تواند خود به یکی از زمینه های توسعه گردشگری استان تبدیل شود.پرواز پاراگلایدرها بر روی پل معلقنمونه دیگر تلاقی گردشگری تاریخی با گردشگری هیجان را می توان در زیرساخت های ایجاد شده شهرستان مشگین شهر مشاهده کرد.به تعبیر فرماندار مشگین شهر یکی از جاذبه های جدید گردشگری این شهرستان پرواز با پاراگلایدرها است.میرعلی رحیمی زاد تصریح کرد: برای پرواز پاراگلایدرها مسیر گردولی تا پادگان آموزشی شهید بیگلری در نظر گرفته شده است.وی با تأکید به اینکه مشگین شهر از اقلیم کم نظیری برای ورزش هایی از این دست برخوردار است، اضافه کرد: در خود مشگین شهر ۳۰ خلبان آموزش دیده به این ورزش مشغول هستند.فرماندار مشگین شهر تابستان را فصل اصلی گردشگری در این منطقه دانست و تأکید کرد: افراد آموزش دیده می توانند از طبیعت مشگین شهر برای پرواز پاراگلایدر استفاده کنند.جاذبه دیگر گردشگری مشگین شهر پل معلق بر روی رودخانه خیاوچای است. فرماندار مشگین شهر در خصوص این جاذبه گفت: این پل با ۳۲۵ متر طول، عرض دو متر و ارتفاع ۸۰ متری از کف رودخانه «خیاوچایی» یکی از جاذبه های گردشگری استان اردبیل محسوب می شود و در طول مدت کوتاه فعالیت خود توانسته سیل عظیمی از گردشگران را راهی مشگین شهر سازد.وی افزود: در حال حاضر در کنار پل معلق تفریحاتی از جمله اسب سواری، شترسواری و اسکیت تدارک دیده شده است.فرماندار مشگین شهر همچنین از احداث دو زیپ لاین در مناطق گردشگری این شهرستان خبر داد و تصریح کرد: یکی از زیپ لاین ها به طول ۳۵۰ متر در محل پل معلق مشگین شهر به اتمام رسیده است.با اجرای زیپ لاین ها مشگین شهر و استان اردبیل می تواند به قطب گردشگری هیجان در کشور تبدیل شودوی افزود: زیپ لاین پل معلق از یک ماه قبل به صورت آزمایشی مورد استفاده قرار گرفته و بعد از دریافت استانداردهای سازه ای و ایمنی به صورت رسمی افتتاح می شود.وی با بیان اینکه این زیپ لاین از نمونه های منحصربه فرد کشور است، اضافه کرد: سه کاربر به طور همزمان می توانند از زیپ لاین استفاد ...

ادامه مطلب  

اردبیل؛ تاریخ و طبیعت را یک جا تماشا کنید  

درخواست حذف این مطلب
جاذبه های پنهان گردشگری اردبیل موجب شده است این روزها، مشتاقان بسیاری برای تجربه هیجان به تاریخ و طبیعت این استان سفر کنند، جایی که جاذبه های بکر گردشگران را به خود می خواند.به گزارش شفاف، جاذبه های پنهان گردشگری اردبیل موجب شده است این روزها، مشتاقان بسیاری برای تجربه هیجان به تاریخ و طبیعت این استان سفر کنند، جایی که جاذبه های بکر گردشگران را به خود می خواند.از نام گذاری اسرار آلود اردبیل که تغییر یافته ترکیب(آرتا+ویل) به معنی شهر مقدس است تا بازمانده های باستانی از دل خاک بیرون آمده آن حکایت از تاریخی ناشناخته دارد.از خانه های تاریخی معاصر که بگذریم، می توان رد اولین انسان های ساکن در فلات آسیا و در ادامه ردی از تمدن های دوره های مختلف را در شهرهای مختلف اردبیل جستجو کرد. مطالعه باستانی اردبیل که امروز به جاذبه گردشگران تبدیل شده، زمانی که در کنار طبیعت این استان قرار می گیرد، ترکیب هیجان و اشتیاق کشف ناشناخته ها را برای گردشگران به همراه دارد.امروز کارشناسان از تبدیل اردبیل به قطب گردشگری هیجان در کشور می گویند، منطقه ای که توسط گردشگران ریزبین و جویای شگفتی زمانی کشف شده و سرریز سیل آسای گردشگران را شاهد خواهد بود.بررسی ها نشان می دهد برخی جاذبه های گردشگری استان اردبیل در آینده نزدیک مورد استقبال کم نظیر قرار گرفته و گردشگران همچون گنجی ناشناخته در افزودن آن به لیست مقاصد خود اقدام خواهند کرد.غارهای تاریخی با ردپای تمدن های نخستاز جمله جاذبه های کمتر شناخته شده اردبیل، جای پای تمدن های نخست در این استان است. به طوری که هم اینک آثار باستانی بازمانده حکایت از آن دارد که قدمت شهرهای اردبیل به تمدن های نخست و اعصار اولیه پیدایش تمدن بازمی گشته است. ازجمله این جاذبه ها روستای تاریخی «کنزق» از توابع سرعین در دامنه کوه سبلان است که از شمال به روستای اردی موسی، از جنوب به روستای تاریخی کلخوران، از شرق به روستای آق قلعه و از غرب به شهر سرعین محدود شده است.در چند سال گذشته حفره های صخره ای روستا مورد توجه باستان شناسان قرار گرفت و با مطالعات اولیه از تمدنی باستانی پرده برداشتند.به اذعان کارشناسان تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان است.معاون میراث فرهنگی استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: معماری صخره ای روستای متروکه کنزق که در امتداد شرق و جنوب شرقی دره سرسبز این روستا بر روی سنگ های رسوبی آهکی و ماسه ای متراکم شکل گرفته و توسعه پیدا کرده است از جمله آثار برجسته استان برای تکمیل مطالعات معماری صخره ای آذربایجان و ایران محسوب می شود.منصور عالیقدر افزود: واحدهای مسکونی و دامی این روستا در سراشیبی تپه ای به صورت خانه های زیرزمینی طراحی و با اشکال مختلف کنده شده است و درواقع با طرحی منظم ابعادی متنوع و ناهمگون محل استقرار انسان و دام بوده است.وی تأکید کرد: مشخصه دیگر واحدهای معماری کنزق، فضاهای متمایل به چهارگوش و دالان های راست گوشه یا هلالی مشاهده می شود که در بخش هایی از آن ها محفظه هایی به طرز طاقچه های قوسی جهت قرار دادن مشعل و وسایل روشنایی تعبیه شده است.معاون میراث فرهنگی استان افزود: نور و هوای این واحدها از طریق روزنه های گرد موجود تأمین می شده است؛ البته چنین سبکی در بیش تر مراکز معماری صخره ای ایران و آذربایجان قابل مطالعه و شناسایی است.به گفته عالیقدر براساس بررسی های میدانی تاریخ قدیمی ترین دوره استقرار روستای کنزق به هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ضمن آن که در دوره اسلامی این روستا به حیات خود ادامه داده اما هم زمان با زلزله اردبیل در سال ۱۳۷۵ متروکه شد. با انعکاس جاذبه های گردشگری کنزق، فرماندار سرعین از آغاز به کار تور گردشگری به مقصد جاذبه های تاریخی و باستانی سرعین خبر داده است.عاطف ناصری تصریح کرد: در طول تعطیلات تابستانی امسال تور بازدید از جاذبه های کمتر شناخته شده شهرستان سرعین دایر می شود. وی تأکید کرد: هر چند سرعین به عنوان شهر چشمه های بهشتی و آب های گرم معدنی شناخته می شود، اما جاذبه های گردشگری دیگری در شهرستان سرعین وجود دارد.فرماندار سرعین تأکید کرد: این تور در نظر دارد مقاصد گردشگری از جمله غار کنزق، تپه آناهیتا، دره ورنیاب شامل تپه و غار باستانی و روستای بیله درق را به مسافران معرفی کند.شهر یری و اسرار پنهان سنگ افراشته هادیگر جاذبه منطقه باستانی شهر «یری» چنان چه از نامش پیداست محل استقرار تمدنی کهن است که در دهه ۸۰ با کاوش های باستان شناسی انقلابی در قدمت تاریخی استان اردبیل رقم زد و تاریخ این منطقه را تا اواخر دوره نوسنگی به عقب برد.این منطقه در چهار هزار هکتار برای اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط چارلز برنی باستان شناس مورد کاوش قرار گرفت و به عنوان «قلعه ارجق» از سوی وی معرفی شد.در فصل های بعدی کاوش در سال های ۸۲ تا ۸۴ چهار منطقه در شهر یری شناسایی شد و رموزی که گمان می شد برنی در شناخت آن موفق عمل کرده است با مطالعات بیشتر به یافته های جدیدی رسید تا اعلام نظر در خصوص این منطقه را با احتیاط بیشتر همراه کند. چهاربخشی که در منطقه شهر یری کاوش شده است شامل محدوده قلعه، گورستان عصر آهن، معبد و محوطه قوشا تپه است که هر یک باوجود دست کاری متعدد افراد سودجو و بی توجهی در حفاظت دقیق و اصولی از این منطقه همچنان اسرار مگویی دارد که آدمی را در مقابل، تلاش جان فرسا برای ساخت چنین مواریثی و عقل و استدلال گذشتگان و اولین انسان هایی که در این بخش از کره خاکی زیسته اند، متحیر می سازد.بخشی از محوطه شهر یری شامل دیوار دفاعی و قلعه است که این دیوار توسط چارلز برنی به ثبت رسید و بااین وجود رموز معماری آن موجب شد در سال ۸۲ بار دیگر کاوش های دقیق تری در خصوص آن انجام شود.دیوار دفاعی قلعه که از چینش سنگ های درشت حاصل شده است به گفته علیرضا هژبری نوبری باستان شناس، ساختار سیلکوپین داشته و بدون استفاده از ملاط با روی هم آوردن سنگ ها به شکل اصولی احداث شده است.به گفته هژبری نوبری با کشف قبور باستانی در کاوش های سال ۸۲ وابستگی استل ها به قبور منتفی شد و هفت دالان که در طول آن ها سنگ افراشته چیده شده است شناسایی شدند.وی افزود: زمانی می توان در خصوص اعجاز این منطقه گفت که درمجموع ۵۳۷ استل در معبد به دست آمد که در هیچ کجای دنیا مشابه ندارد و به عنوان مثال در ترکیه فقط ۳۰ عدد، در آذربایجان یک عدد است و در مغولستان هرچند زیاد اما به صورت انفرادی است.این باستان شناس تأکید دارد که ساخت این مجموعه با تفکر و مدیریت انجام شده و هدفی را دنبال می کرده است به طوری که کریدور و دالان اصلی درست در مقابل کوه سبلان است.مطالعات بر روی معمای سنگ افراشته ها که اغلب به شکل زن هستند همچنان ادامه دارد و معمای آن ها کشف نشده است. تلاقی گردشگری تاریخی با سلامت در شورابیلبا وجود اینکه دریاچه طبیعی شورابیل در میانه شهر اردبیل جاذبه شناخته شده است، در دو سال گذشته پروژه های توسعه متعددی پیرامون دریاچه اجرا شده است.شهردار اردبیل به توسعه فضای سبز و ایجاد پارک پیرامون دریاچه اشاره کرد و افزود: در ورودی دریاچه نیز فضای مناسبی برای اتراق گردشگران فراهم شده است.حمید لطف اللهیان در گفتگو با خبرنگار مهر به اجرای بزرگ ترین رینگ سلامت کشور در پیرامون این دریاچه اشاره و تأکید کرد: این رینگ به طول هفت کیلومتر بوده که به تازگی تکمیل شده و در آینده ورود خودرو به محوطه پیرامون دریاچه نیز ممنوع خواهد شد.وی با بیان اینکه این پروژه یک پروژه انسان محور و با هدف ارتقا سلامت شهروندان است، افزود: برای تردد شهروندان و بازدید از دریاچه زیرساخت های مختلفی از جمله قطار برقی تدارک دیده شده است.به گفته شهردار اردبیل در پیرامون دریاچه رستوران، پیست دوچرخه سواری، کمپ های اقامتی و امکانات بازی کودکان فراهم شده است. در کنار توسعه مراکز اقامتی و امکانات رفاهی، کمپ قایقرانی نیز در دریاچه شورابیل ایجاد می شود که به تعبیر رئیس هیئت قایقرانی استان می تواند خود به یکی از زمینه های توسعه گردشگری استان تبدیل شود.پرواز پاراگلایدرها بر روی پل معلقنمونه دیگر تلاقی گردشگری تاریخی با گردشگری هیجان را می توان در زیرساخت های ایجاد شده شهرستان مشگین شهر مشاهده کرد.به تعبیر فرماندار مشگین شهر یکی از جاذبه های جدید گردشگری این شهرستان پرواز با پاراگلایدرها است.میرعلی رحیمی زاد در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: برای پرواز پاراگلایدرها مسیر گردولی تا پادگان آموزشی شهید بیگلری در نظر گرفته شده است.وی با تأکید به اینکه مشگین شهر از اقلیم کم نظیری برای ورزش هایی از این دست برخوردار است، اضافه کرد: در خود مشگین شهر ۳۰ خلبان آموزش دیده به این ورزش مشغول هستند.فرماندار مشگین شهر تابستان را فصل اصلی گردشگری در این منطقه دانست و تأکید کرد: افراد آموزش دیده می توانند از طبیعت مشگین شهر برای پرواز پاراگلایدر استفاده کنند.جاذبه دیگر گردشگری مشگین شهر پل معلق بر روی رودخانه خیاوچای است. فرماندار مشگین شهر در خصوص این جاذبه گفت: این پل با ۳۲۵ متر طول، عرض دو متر و ارتفاع ۸۰ متری از کف رودخانه «خیاوچایی» یکی از جاذبه های گردشگری استان اردبیل محسوب می شود و در طول مدت کوتاه فعالیت خود توانسته سیل عظیمی از گردشگران را راهی مشگین شهر سازد.وی افزود: در حال حاضر در کنار پل معلق تفریحاتی از جمله اسب سواری، شترسواری و اسکیت تدارک دیده شده است. فرماندار مشگین شهر همچنین از احداث دو زیپ لاین در مناطق گردشگری این شهرستان خبر داد و تصریح کرد: یکی از زیپ لاین ها به طول ۳۵۰ متر در محل پل معلق مشگین شهر به اتمام رسیده است.وی افزود: زیپ لاین پل معلق از یک ماه قبل به صورت آزمایشی مورد استفاده قرار گرفته و بعد از دریافت استانداردهای سازه ای و ایمنی به صورت رسمی افتتاح می شود.وی با بیان اینکه این زیپ لاین از نمونه های م ...

ادامه مطلب  

نبض هیجان در دیار جاذبه های ناشناخته؛ از کهن ترین جنگل تا پل معلق  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه استان ها- ونوس بهنود: از نام گذاری اسرار آلود اردبیل که تغییر یافته ترکیب(آرتا+ویل) به معنی شهر مقدس است تا بازمانده های باستانی از دل خاک بیرون آمده آن حکایت از تاریخی ناشناخته دارد.از خانه های تاریخی معاصر که بگذریم، می توان رد اولین انسان های ساکن در فلات آسیا و در ادامه ردی از تمدن های دوره های مختلف را در شهرهای مختلف اردبیل جستجو کرد.مطالعه باستانی اردبیل که امروز به جاذبه گردشگران تبدیل شده، زمانی که در کنار طبیعت این استان قرار می گیرد، ترکیب هیجان و اشتیاق کشف ناشناخته ها را برای گردشگران به همراه دارد.امروز کارشناسان از تبدیل اردبیل به قطب گردشگری هیجان در کشور می گویند، منطقه ای که توسط گردشگران ریزبین و جویای شگفتی زمانی کشف شده و سرریز سیل آسای گردشگران را شاهد خواهد بود.بررسی ها نشان می دهد برخی جاذبه های گردشگری استان اردبیل در آینده نزدیک مورد استقبال کم نظیر قرار گرفته و گردشگران همچون گنجی ناشناخته در افزودن آن به لیست مقاصد خود اقدام خواهند کرد.غارهای تاریخی با ردپای تمدن های نخستاز جمله جاذبه های کمتر شناخته شده اردبیل، جای پای تمدن های نخست در این استان است. به طوری که هم اینک آثار باستانی بازمانده حکایت از آن دارد که قدمت شهرهای اردبیل به تمدن های نخست و اعصار اولیه پیدایش تمدن بازمی گشته است.ازجمله این جاذبه ها روستای تاریخی «کنزق» از توابع سرعین در دامنه کوه سبلان است که از شمال به روستای اردی موسی، از جنوب به روستای تاریخی کلخوران، از شرق به روستای آق قلعه و از غرب به شهر سرعین محدود شده است.در چند سال گذشته حفره های صخره ای روستا مورد توجه باستان شناسان قرار گرفت و با مطالعات اولیه از تمدنی باستانی پرده برداشتند.تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان استبه اذعان کارشناسان تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان است.معاون میراث فرهنگی استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: معماری صخره ای روستای متروکه کنزق که در امتداد شرق و جنوب شرقی دره سرسبز این روستا بر روی سنگ های رسوبی آهکی و ماسه ای متراکم شکل گرفته و توسعه پیدا کرده است از جمله آثار برجسته استان برای تکمیل مطالعات معماری صخره ای آذربایجان و ایران محسوب می شود.منصور عالیقدر افزود: واحدهای مسکونی و دامی این روستا در سراشیبی تپه ای به صورت خانه های زیرزمینی طراحی و با اشکال مختلف کنده شده است و درواقع با طرحی منظم ابعادی متنوع و ناهمگون محل استقرار انسان و دام بوده است.وی تأکید کرد: مشخصه دیگر واحدهای معماری کنزق، فضاهای متمایل به چهارگوش و دالان های راست گوشه یا هلالی مشاهده می شود که در بخش هایی از آن ها محفظه هایی به طرز طاقچه های قوسی جهت قرار دادن مشعل و وسایل روشنایی تعبیه شده است.معاون میراث فرهنگی استان افزود: نور و هوای این واحدها از طریق روزنه های گرد موجود تأمین می شده است؛ البته چنین سبکی در بیش تر مراکز معماری صخره ای ایران و آذربایجان قابل مطالعه و شناسایی است.به گفته عالیقدر براساس بررسی های میدانی تاریخ قدیمی ترین دوره استقرار روستای کنزق به هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ضمن آن که در دوره اسلامی این روستا به حیات خود ادامه داده اما هم زمان با زلزله اردبیل در سال ۱۳۷۵ متروکه شد.با انعکاس جاذبه های گردشگری کنزق، فرماندار سرعین از آغاز به کار تور گردشگری به مقصد جاذبه های تاریخی و باستانی سرعین خبر داده است.عاطف ناصری تصریح کرد: در طول تعطیلات تابستانی امسال تور بازدید از جاذبه های کمتر شناخته شده شهرستان سرعین دایر می شود. وی تأکید کرد: هر چند سرعین به عنوان شهر چشمه های بهشتی و آب های گرم معدنی شناخته می شود، اما جاذبه های گردشگری دیگری در شهرستان سرعین وجود دارد.فرماندار سرعین تأکید کرد: این تور در نظر دارد مقاصد گردشگری از جمله غار کنزق، تپه آناهیتا، دره ورنیاب شامل تپه و غار باستانی و روستای بیله درق را به مسافران معرفی کند.شهر یری و اسرار پنهان سنگ افراشته هادیگر جاذبه منطقه باستانی شهر «یری» چنان چه از نامش پیداست محل استقرار تمدنی کهن است که در دهه ۸۰ با کاوش های باستان شناسی انقلابی در قدمت تاریخی استان اردبیل رقم زد و تاریخ این منطقه را تا اواخر دوره نوسنگی به عقب برد.این منطقه در چهار هزار هکتار برای اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط چارلز برنی باستان شناس مورد کاوش قرار گرفت و به عنوان «قلعه ارجق» از سوی وی معرفی شد.در فصل های بعدی کاوش در سال های ۸۲ تا ۸۴ چهار منطقه در شهر یری شناسایی شد و رموزی که گمان می شد برنی در شناخت آن موفق عمل کرده است با مطالعات بیشتر به یافته های جدیدی رسید تا اعلام نظر در خصوص این منطقه را با احتیاط بیشتر همراه کند.چهاربخشی که در منطقه شهر یری کاوش شده است شامل محدوده قلعه، گورستان عصر آهن، معبد و محوطه قوشا تپه است که هر یک باوجود دست کاری متعدد افراد سودجو و بی توجهی در حفاظت دقیق و اصولی از این منطقه همچنان اسرار مگویی دارد که آدمی را در مقابل، تلاش جان فرسا برای ساخت چنین مواریثی و عقل و استدلال گذشتگان و اولین انسان هایی که در این بخش از کره خاکی زیسته اند، متحیر می سازد.بخشی از محوطه شهر یری شامل دیوار دفاعی و قلعه است که این دیوار توسط چارلز برنی به ثبت رسید و بااین وجود رموز معماری آن موجب شد در سال ۸۲ بار دیگر کاوش های دقیق تری در خصوص آن انجام شود.دیوار دفاعی قلعه که از چینش سنگ های درشت حاصل شده است به گفته علیرضا هژبری نوبری باستان شناس، ساختار سیلکوپین داشته و بدون استفاده از ملاط با روی هم آوردن سنگ ها به شکل اصولی احداث شده است.به گفته هژبری نوبری با کشف قبور باستانی در کاوش های سال ۸۲ وابستگی استل ها به قبور منتفی شد و هفت دالان که در طول آن ها سنگ افراشته چیده شده است شناسایی شدند.وی افزود: زمانی می توان در خصوص اعجاز این منطقه گفت که درمجموع ۵۳۷ استل در معبد به دست آمد که در هیچ کجای دنیا مشابه ندارد و به عنوان مثال در ترکیه فقط ۳۰ عدد، در آذربایجان یک عدد است و در مغولستان هرچند زیاد اما به صورت انفرادی است.این باستان شناس تأکید دارد که ساخت این مجموعه با تفکر و مدیریت انجام شده و هدفی را دنبال می کرده است به طوری که کریدور و دالان اصلی درست در مقابل کوه سبلان است.مطالعات بر روی معمای سنگ افراشته ها که اغلب به شکل زن هستند همچنان ادامه دارد و معمای آن ها کشف نشده است.تلاقی گردشگری تاریخی با سلامت در شورابیلبا وجود اینکه دریاچه طبیعی شورابیل در میانه شهر اردبیل جاذبه شناخته شده است، در دو سال گذشته پروژه های توسعه متعددی پیرامون دریاچه اجرا شده است.شهردار اردبیل به توسعه فضای سبز و ایجاد پارک پیرامون دریاچه اشاره کرد و افزود: در ورودی دریاچه نیز فضای مناسبی برای اتراق گردشگران فراهم شده است.حمید لطف اللهیان در گفتگو با خبرنگار مهر به اجرای بزرگ ترین رینگ سلامت کشور در پیرامون این دریاچه اشاره و تأکید کرد: این رینگ به طول هفت کیلومتر بوده که به تازگی تکمیل شده و در آینده ورود خودرو به محوطه پیرامون دریاچه نیز ممنوع خواهد شد.وی با بیان اینکه این پروژه یک پروژه انسان محور و با هدف ارتقا سلامت شهروندان است، افزود: برای تردد شهروندان و بازدید از دریاچه زیرساخت های مختلفی از جمله قطار برقی تدارک دیده شده است.به گفته شهردار اردبیل در پیرامون دریاچه رستوران، پیست دوچرخه سواری، کمپ های اقامتی و امکانات بازی کودکان فراهم شده است.در کنار توسعه مراکز اقامتی و امکانات رفاهی، کمپ قایقرانی نیز در دریاچه شورابیل ایجاد می شود که به تعبیر رئیس هیئت قایقرانی استان می تواند خود به یکی از زمینه های توسعه گردشگری استان تبدیل شود.پرواز پاراگلایدرها بر روی پل معلقنمونه دیگر تلاقی گردشگری تاریخی با گردشگری هیجان را می توان در زیرساخت های ایجاد شده شهرستان مشگین شهر مشاهده کرد.به تعبیر فرماندار مشگین شهر یکی از جاذبه های جدید گردشگری این شهرستان پرواز با پاراگلایدرها است.میرعلی رحیمی زاد در گفتگو با خبرنگار مهرتصریح کرد: برای پرواز پاراگلایدرها مسیر گردولی تا پادگان آموزشی شهید بیگلری در نظر گرفته شده است.وی با تأکید به اینکه مشگین شهر از اقلیم کم نظیری برای ورزش هایی از این دست برخوردار است، اضافه کرد: در خود مشگین شهر ۳۰ خلبان آموزش دیده به این ورزش مشغول هستند.فرماندار مشگین شهر تابستان را فصل اصلی گردشگری در این منطقه دانست و تأکید کرد: افراد آموزش دیده می توانند از طبیعت مشگین شهر برای پرواز پاراگلایدر استفاده کنند.جاذبه دیگر گردشگری مشگین شهر پل معلق بر روی رودخانه خیاوچای است. فرماندار مشگین شهر در خصوص این جاذبه گفت: این پل با ۳۲۵ متر طول، عرض دو متر و ارتفاع ۸۰ متری از کف رودخانه «خیاوچایی» یکی از جاذبه های گردشگری استان اردبیل محسوب می شود و در طول مدت کوتاه فعالیت خود توانسته سیل عظیمی از گردشگران را راهی مشگین شهر سازد.وی افزود: در حال حاضر در کنار پل معلق تفریحاتی از جمله اسب سواری، شترسواری و اسکیت تدارک دیده شده است.فرماندار مشگین شهر همچنین از احداث دو زیپ لاین در مناطق گردشگری این شهرستان خبر داد و تصریح کرد: یکی از زیپ لاین ها به طول ۳۵۰ متر در محل پل معلق مشگین شهر به اتمام رسیده است.با اجرای زیپ لاین ها مشگین شهر و استان اردبیل می تواند به قطب گردشگری هیجان در کشور تبدیل شودوی افزود: زیپ لاین پل معلق از یک ماه قبل به صورت آزمایشی مورد استفاده قرار گرفته و بعد از دریافت استانداردهای سازه ای و ایمنی به صورت رسمی افتتاح می شود.وی با بیان اینکه این زیپ لاین از نمونه های منحصربه فرد کشور است، اضافه کرد: سه کاربر به طور همزمان می توانند از زیپ لاین استفاده کنند.رحیمی زاد همچنین به اجرای زیپ لاین دیگری به طول ۷۰۰ متر در ورودی ...

ادامه مطلب  

اردبیل؛ تاریخ و طبیعت را یک جا تماشا کنید  

درخواست حذف این مطلب
جاذبه های پنهان گردشگری اردبیل موجب شده است این روزها، مشتاقان بسیاری برای تجربه هیجان به تاریخ و طبیعت این استان سفر کنند، جایی که جاذبه های بکر گردشگران را به خود می خواند. از نام گذاری اسرار آلود اردبیل که تغییر یافته ترکیب(آرتا+ویل) به معنی شهر مقدس است تا بازمانده های باستانی از دل خاک بیرون آمده آن حکایت از تاریخی ناشناخته دارد.از خانه های تاریخی معاصر که بگذریم، می توان رد اولین انسان های ساکن در فلات آسیا و در ادامه ردی از تمدن های دوره های مختلف را در شهرهای مختلف اردبیل جستجو کرد. مطالعه باستانی اردبیل که امروز به جاذبه گردشگران تبدیل شده، زمانی که در کنار طبیعت این استان قرار می گیرد، ترکیب هیجان و اشتیاق کشف ناشناخته ها را برای گردشگران به همراه دارد.امروز کارشناسان از تبدیل اردبیل به قطب گردشگری هیجان در کشور می گویند، منطقه ای که توسط گردشگران ریزبین و جویای شگفتی زمانی کشف شده و سرریز سیل آسای گردشگران را شاهد خواهد بود.بررسی ها نشان می دهد برخی جاذبه های گردشگری استان اردبیل در آینده نزدیک مورد استقبال کم نظیر قرار گرفته و گردشگران همچون گنجی ناشناخته در افزودن آن به لیست مقاصد خود اقدام خواهند کرد.غارهای تاریخی با ردپای تمدن های نخستاز جمله جاذبه های کمتر شناخته شده اردبیل، جای پای تمدن های نخست در این استان است. به طوری که هم اینک آثار باستانی بازمانده حکایت از آن دارد که قدمت شهرهای اردبیل به تمدن های نخست و اعصار اولیه پیدایش تمدن بازمی گشته است. ازجمله این جاذبه ها روستای تاریخی «کنزق» از توابع سرعین در دامنه کوه سبلان است که از شمال به روستای اردی موسی، از جنوب به روستای تاریخی کلخوران، از شرق به روستای آق قلعه و از غرب به شهر سرعین محدود شده است.در چند سال گذشته حفره های صخره ای روستا مورد توجه باستان شناسان قرار گرفت و با مطالعات اولیه از تمدنی باستانی پرده برداشتند.به اذعان کارشناسان تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان است.معاون میراث فرهنگی استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: معماری صخره ای روستای متروکه کنزق که در امتداد شرق و جنوب شرقی دره سرسبز این روستا بر روی سنگ های رسوبی آهکی و ماسه ای متراکم شکل گرفته و توسعه پیدا کرده است از جمله آثار برجسته استان برای تکمیل مطالعات معماری صخره ای آذربایجان و ایران محسوب می شود.منصور عالیقدر افزود: واحدهای مسکونی و دامی این روستا در سراشیبی تپه ای به صورت خانه های زیرزمینی طراحی و با اشکال مختلف کنده شده است و درواقع با طرحی منظم ابعادی متنوع و ناهمگون محل استقرار انسان و دام بوده است.وی تأکید کرد: مشخصه دیگر واحدهای معماری کنزق، فضاهای متمایل به چهارگوش و دالان های راست گوشه یا هلالی مشاهده می شود که در بخش هایی از آن ها محفظه هایی به طرز طاقچه های قوسی جهت قرار دادن مشعل و وسایل روشنایی تعبیه شده است.معاون میراث فرهنگی استان افزود: نور و هوای این واحدها از طریق روزنه های گرد موجود تأمین می شده است؛ البته چنین سبکی در بیش تر مراکز معماری صخره ای ایران و آذربایجان قابل مطالعه و شناسایی است.به گفته عالیقدر براساس بررسی های میدانی تاریخ قدیمی ترین دوره استقرار روستای کنزق به هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ضمن آن که در دوره اسلامی این روستا به حیات خود ادامه داده اما هم زمان با زلزله اردبیل در سال ۱۳۷۵ متروکه شد. با انعکاس جاذبه های گردشگری کنزق، فرماندار سرعین از آغاز به کار تور گردشگری به مقصد جاذبه های تاریخی و باستانی سرعین خبر داده است.عاطف ناصری تصریح کرد: در طول تعطیلات تابستانی امسال تور بازدید از جاذبه های کمتر شناخته شده شهرستان سرعین دایر می شود.وی تأکید کرد: هر چند سرعین به عنوان شهر چشمه های بهشتی و آب های گرم معدنی شناخته می شود، اما جاذبه های گردشگری دیگری در شهرستان سرعین وجود دارد.فرماندار سرعین تأکید کرد: این تور در نظر دارد مقاصد گردشگری از جمله غار کنزق، تپه آناهیتا، دره ورنیاب شامل تپه و غار باستانی و روستای بیله درق را به مسافران معرفی کند.شهر یری و اسرار پنهان سنگ افراشته هادیگر جاذبه منطقه باستانی شهر «یری» چنان چه از نامش پیداست محل استقرار تمدنی کهن است که در دهه ۸۰ با کاوش های باستان شناسی انقلابی در قدمت تاریخی استان اردبیل رقم زد و تاریخ این منطقه را تا اواخر دوره نوسنگی به عقب برد.این منطقه در چهار هزار هکتار برای اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط چارلز برنی باستان شناس مورد کاوش قرار گرفت و به عنوان «قلعه ارجق» از سوی وی معرفی شد.در فصل های بعدی کاوش در سال های ۸۲ تا ۸۴ چهار منطقه در شهر یری شناسایی شد و رموزی که گمان می شد برنی در شناخت آن موفق عمل کرده است با مطالعات بیشتر به یافته های جدیدی رسید تا اعلام نظر در خصوص این منطقه را با احتیاط بیشتر همراه کند. چهاربخشی که در منطقه شهر یری کاوش شده است شامل محدوده قلعه، گورستان عصر آهن، معبد و محوطه قوشا تپه است که هر یک باوجود دست کاری متعدد افراد سودجو و بی توجهی در حفاظت دقیق و اصولی از این منطقه همچنان اسرار مگویی دارد که آدمی را در مقابل، تلاش جان فرسا برای ساخت چنین مواریثی و عقل و استدلال گذشتگان و اولین انسان هایی که در این بخش از کره خاکی زیسته اند، متحیر می سازد.بخشی از محوطه شهر یری شامل دیوار دفاعی و قلعه است که این دیوار توسط چارلز برنی به ثبت رسید و بااین وجود رموز معماری آن موجب شد در سال ۸۲ بار دیگر کاوش های دقیق تری در خصوص آن انجام شود.دیوار دفاعی قلعه که از چینش سنگ های درشت حاصل شده است به گفته علیرضا هژبری نوبری باستان شناس، ساختار سیلکوپین داشته و بدون استفاده از ملاط با روی هم آوردن سنگ ها به شکل اصولی احداث شده است.به گفته هژبری نوبری با کشف قبور باستانی در کاوش های سال ۸۲ وابستگی استل ها به قبور منتفی شد و هفت دالان که در طول آن ها سنگ افراشته چیده شده است شناسایی شدند.وی افزود: زمانی می توان در خصوص اعجاز این منطقه گفت که درمجموع ۵۳۷ استل در معبد به دست آمد که در هیچ کجای دنیا مشابه ندارد و به عنوان مثال در ترکیه فقط ۳۰ عدد، در آذربایجان یک عدد است و در مغولستان هرچند زیاد اما به صورت انفرادی است.این باستان شناس تأکید دارد که ساخت این مجموعه با تفکر و مدیریت انجام شده و هدفی را دنبال می کرده است به طوری که کریدور و دالان اصلی درست در مقابل کوه سبلان است.مطالعات بر روی معمای سنگ افراشته ها که اغلب به شکل زن هستند همچنان ادامه دارد و معمای آن ها کشف نشده است. تلاقی گردشگری تاریخی با سلامت در شورابیلبا وجود اینکه دریاچه طبیعی شورابیل در میانه شهر اردبیل جاذبه شناخته شده است، در دو سال گذشته پروژه های توسعه متعددی پیرامون دریاچه اجرا شده است.شهردار اردبیل به توسعه فضای سبز و ایجاد پارک پیرامون دریاچه اشاره کرد و افزود: در ورودی دریاچه نیز فضای مناسبی برای اتراق گردشگران فراهم شده است.حمید لطف اللهیان در گفتگو با خبرنگار مهر به اجرای بزرگ ترین رینگ سلامت کشور در پیرامون این دریاچه اشاره و تأکید کرد: این رینگ به طول هفت کیلومتر بوده که به تازگی تکمیل شده و در آینده ورود خودرو به محوطه پیرامون دریاچه نیز ممنوع خواهد شد.وی با بیان اینکه این پروژه یک پروژه انسان محور و با هدف ارتقا سلامت شهروندان است، افزود: برای تردد شهروندان و بازدید از دریاچه زیرساخت های مختلفی از جمله قطار برقی تدارک دیده شده است.به گفته شهردار اردبیل در پیرامون دریاچه رستوران، پیست دوچرخه سواری، کمپ های اقامتی و امکانات بازی کودکان فراهم شده است. در کنار توسعه مراکز اقامتی و امکانات رفاهی، کمپ قایقرانی نیز در دریاچه شورابیل ایجاد می شود که به تعبیر رئیس هیئت قایقرانی استان می تواند خود به یکی از زمینه های توسعه گردشگری استان تبدیل شود.پرواز پاراگلایدرها بر روی پل معلقنمونه دیگر تلاقی گردشگری تاریخی با گردشگری هیجان را می توان در زیرساخت های ایجاد شده شهرستان مشگین شهر مشاهده کرد.به تعبیر فرماندار مشگین شهر یکی از جاذبه های جدید گردشگری این شهرستان پرواز با پاراگلایدرها است.میرعلی رحیمی زاد در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: برای پرواز پاراگلایدرها مسیر گردولی تا پادگان آموزشی شهید بیگلری در نظر گرفته شده است.وی با تأکید به اینکه مشگین شهر از اقلیم کم نظیری برای ورزش هایی از این دست برخوردار است، اضافه کرد: در خود مشگین شهر ۳۰ خلبان آموزش دیده به این ورزش مشغول هستند.فرماندار مشگین شهر تابستان را فصل اصلی گردشگری در این منطقه دانست و تأکید کرد: افراد آموزش دیده می توانند از طبیعت مشگین شهر برای پرواز پاراگلایدر استفاده کنند.جاذبه دیگر گردشگری مشگین شهر پل معلق بر روی رودخانه خیاوچای است. فرماندار مشگین شهر در خصوص این جاذبه گفت: این پل با ۳۲۵ متر طول، عرض دو متر و ارتفاع ۸۰ متری از کف رودخانه «خیاوچایی» یکی از جاذبه های گردشگری استان اردبیل محسوب می شود و در طول مدت کوتاه فعالیت خود توانسته سیل عظیمی از گردشگران را راهی مشگین شهر سازد.وی افزود: در حال حاضر در کنار پل معلق تفریحاتی از جمله اسب سواری، شترسواری و اسکیت تدارک دیده شده است. فرماندار مشگین شهر همچنین از احداث دو زیپ لاین در مناطق گردشگری این شهرستان خبر داد و تصریح کرد: یکی از زیپ لاین ها به طول ۳۵۰ متر در محل پل معلق مشگین شهر به اتمام رسیده است.وی افزود: زیپ لاین پل معلق از یک ماه قبل به صورت آزمایشی مورد استفاده قرار گرفته و بعد از دریافت استانداردهای سازه ای و ایمنی به صورت رسمی افتتاح می شود.وی با بیان اینکه این زیپ لاین از نمونه های منحصربه فرد کشور است، اضافه کرد: سه کاربر به طور همزمان می توانند از زیپ لاین استفاده کنند.رحیمی زاد ...

ادامه مطلب  

پل معلق پیرتقی اردبیل؛ استرس در آسمان  

درخواست حذف این مطلب
تصور کنید پلی در میان آسمان آبی و زمین، بدون هیچ تکیه گاه و ستونی بر سطح زمین زیرینش، حدود چندین متر در جلوی چشم شما قرار دارد که می توانید بر روی آن قدم بزنید. با اولین قدمی که بر روی آن می گذارید، با شنیدن صدای چوب خشک، هیجان و ترسی سراسر وجودتان را فرا می گیرد. وقتی به مسیر ادامه می دهید، حرکات باد صورت شما را نوازش می دهد. در این میان پل کم کم شروع به تکان خوردن می کند، پناهی جز طناب های اطرفتان ندارید. باید با این تکان ها همدل و همراه شوید و به راه ادامه دهید تا آن را به پایان برسانید. در حین ترس و هیجانی که سراسر وجودتان را فرا گرفته، وقتی به ارتفاعی که در آن قدم می زنید، می نگرید این ترس و هیجان چند برابر هم می شود و وقتی به اطراف می نگرید به جز دره و ارتفاع چیز دیگری نمی بینید. می توان این فکر و تصور را با رودخانه ای در دره کامل تر و مهیج تر هم کرد. رودخانه ای خروشان که در زیر پل جاری باشد و بر تمامی هیجان این لحظه بیافزاید . همه و همه ی این ها باعث می شود که سالانه عده ی زیادی از گردشگران برای گام برداشتن بر روی این پل ها راهیاقصی نقاط کشور و یا حتی خارج از کشور شوند. این بار در سفری مهیج و به یاد ماندنی، راهی یکی از استان های شمال غربی کشور، استان اردبیل، می شویم تا با یکی از این جاذبه های هیجان انگیزش آشنا شویم...چرا پل پیرتقی؟-پل پیرتقی یکی از هیجان انگیز ترین پل های معلق ایران است که بر فراز یک دره عمیق قرار دارد.- با قدم گذاشتن بر روی این پل با چشم انداز خیره کننده ای روبرو خواهید شد.- در کنار لذت از قدم زدن بر روی یک پل معلق هیجا انگیز، می توانید از زیبایی های منطقه نیز بهره مند شوید.در نزدیکی روستای پیر تقی در استان اردبیل پل معلقی به نام پیر تقی وجود دارد که دقیقا همانند پل های معلق خطرناک با طناب و چوب های لرزان گردشگران بسیاری را به سمت و سوی خود می کشاند. این پل هیجان آور بر روی دره های شگفت انگیز بخش هشتجین در شهرستان زیبای خلخال و در محل تلاقی دو رود کیوی چای و قزل اوزون در دربند مشکول ساخته شده است. طول این پل ترسناک و هیجان انگیز ۷۰ متر و عرض آن یک متر است. عبور از ارتفاعی در حدود ۶۰ متر از سطح رودخانه، در حین تکان های شدید پل، صدای قدم ها بر روی چوب خشک و صدای خروش آب قطعا رویایی ترسناک و در عین حال هیجان انگیز برای تمامی گردشگران می سازد.در مورد روستایی که این پل در آن قرار دارد، جالب است بدانید که تنها یک خانوار ساکن دارد و قبلا مورد استفاده ی پژوهشگرانی ...

ادامه مطلب  

رکوداشتغال زایی دراستان های مرزی؛جولان غول بیکاری درعصربی برنامگی  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر؛ گروه استان ها- محمد میرزایی ناطق: سالهاست مردم حل مشکل بیکاری را به عنوان مهمترین دغدغه خود نه در مراکز آمار بلکه در عمل از متولیان می خواهند، اما نمی شود یا نمی شنوند تا باور کنیم «آنچه هرگز بجایی نرسد فریاد است».با شروع کار کابینه دوازدهم و تأکیدات رهبر معظم انقلاب بر حوزه تولید و اشتغال به نظر می رسد امروز مهم ترین اولویت رئیس جمهور، ساماندهی بازار کار است. بنا بر آمارهای اعلامی، دولت دوازدهم با جمعیت ۶۶ میلیونی در سن کار مواجه است که از این میزان، حدود ۲۶ میلیون نفر در گروه شاغلان یا بیکاران قرار دارند.بر اساس جدیدترین اطلاعات بازار کار که توسط مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت کار منتشر شده است از کل جمعیت ۶۶ میلیون و ۴۲۱ هزار نفری در سن کار، ۲۵میلیون و ۹۲۹ هزار و ۲۰۳ نفر در زمره جمعیت فعال (گروه شاغلان یا بیکاران) قرار دارند که از این تعداد، ۲۲ میلیون و ۶۷۰ هزار و ۹۸۸ نفر شاغل و ۳ میلیون و ۲۵۸ هزار و ۲۱۵ نفر بیکار هستند.از مجموع ۳۱ استان موردبررسی، تعداد ۱۵ استان دارای نرخ بیکاری بالاتر از متوسط کشور یعنی نرخ بیکاری ۱۲.۶ درصد و ۱۶ استان نیز دارای نرخ بیکاری کمتر از متوسط کشور هستند.در حالی طی چند سال اخیر سالانه حدود ۹۰۰ هزار نفر به جمعیت متقاضی کار اضافه شده است که این جمعیت در دهه هشتاد حدود ۶۰۰هزار نفر بود و این نقطه بحرانی بازار کار کشور به لحاظ افزایش سالانه متقاضیان شغل است.سید نعمت االله میرفلاح نصیری رئیس مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت کار در این رابطه گفته است:با توجه به اینکه نرخ بیکاری جمعیت جوان کشور بیش از ۲ برابر نرخ بیکاری کل است، بنابراین، وضعیت بیکاری در نقطه بحرانی قرار دارد.روند افزایشی بیکاری در غرب کشورو اما استان های مرزی و غربی ایران که با ظرفیت های کم نظیر مرزی باید امروز جزو استان های با نرخ پایین بیکاری باشند به استان های بیکار کشور تبدیل شده اند که این مسئله موجب شده هزاران نفر از جوانان این مناطق به سایر استان های کشور مهاجرت کنند.بررسی ها نشان می دهد معضلات اجتماعی در برخی از این استان ها نیز بالاتر از میانگین های کشوری است که طبق گفته کارشناسان بیشترین علت آسیب های اجتماعی در این مناطق از بیکاری و کمبود درآمد نشات می گیرد.دولت های گذشته تعهدات و برنامه های مختلفی برای ایجاد اشتغال در این استان ها طراحی و اجرا کردند ولی متأسفانه این اقدامات جوابگو نبوده است، در دولت یازدهم نیز تاکنون از ظرفیت های مختلف این سه استان برای اشتغال به خوبی استفاده نشده است.در آخرین آمار مرکز آمار ایران، کرمانشاه با ۲۰.۲ در صدر جدول بیکارترین استان های ایران قرارگرفته است، بیکاری کرمانشاه ۸.۶ درصد از میانگین کشور بالاتر بوده و این معضل اقتصادی در شرایط بحرانی قرار دارد. عبدالرضا مصری رئیس مجمع نمایندگان استان کرمانشاه دراین باره معتقد است: انتظار داریم دولت یک برنامه ویژه برای استانی که بالاترین آمار بیکاری را دارد و در زمان دفاع مقدس بیشترین سختی را به لحاظ هم مرز بودن با دشمن کشیده است داشته باشد.اوضاع در ایلام و کردستان هم مشابه است؛ حشمت الله عسگری معاون امور اقتصادی استانداری ایلام در این رابطه اظهار داشت: امروز شرایط بیکاری به گونه ای شده که بخش زیادی از این افراد را جوانان تحصیل کرده و به ویژه با درجات تحصیلات عالی تشکیل می دهد.عبدالمحمد زاهدی استاندار کردستان نیز معتقد است: بیکاری یکی از دغدغه های اصلی مردم استان است و همه دستگاه های اجرایی باید برای توسعه استان تلاش کرده تا با افزایش فرصت های شغلی از میزان بیکاری استان کاسته شود.ماجرای بیکاری در سومین استان بیکار کشوردر حال حاضر هیچ کس نمی تواند ادعا کند که استان اردبیل با بحران بیکاری روبرو نیست، اگر کسی این چنین ادعایی داشته باشد بی شک از واقعیات موجود در جامعه بسیار دور است.چراکه نرسیدن فریاد مردم به متولیان، امروز به جای دیگری رسیده است، جایی در بین خانواده ها، در فکر و ذکر و آه و ناله پدران و مادرانی که حتی برای فرزندان بیکارشان هزار امید و آرزو دارند، آن ها در شرایط فعلی بیکاری را بزرگ ترین نگرانی خود می گویند و استان اردبیل را از این حیث محروم تر از سایر استان ها ارزیابی می کنند.این نگرانی بیراه نبوده و ساخته وپرداخته ذهن همیشه نگران پدر و مادران در قبال فرزندانشان نیست، این نگرانی واقعی است تا جایی که مدیران استان در دوره های مختلف و به ویژه امام جمعه اردبیل بارها در تریبون نماز جمعه ضمن اشاره به بحران بیکاری در این استان، تأکید داشته که برای کنترل این بحران باید اشتغال زایی به عنوان اولویت برنامه های دولت در استان مطرح شود و در عمل دیده شود.آمارهای متناقض از تعداد بیکاران استان از خیلی سال پیش و بر اساس عملکرد برخی این باور شکل گرفته که اردبیل شهر ضد آمار است، حال تصور کنید این آمار با بیکاری و اشتغال زایی مرتبط باشد، ناگفته پیداست کسب آمار دقیق باید انتظار بیهوده ای باشد، یا لااقل نمی توان آماری به دست آورد که دچار تناقض نباشد.بنابراین ذکر آمار در این مبحث دامن زدن به تناقض گویی است. اما آنچه واقعی و فارغ از تناقض است همان نگرانی خانواده ها و جوانان است، نگرانی هایی که هرساله با رشد واقعی مواجه بوده و با کمی تأمل می تواند به کشف آمار درست کمک کند.ضمن اینکه نباید فراموش کرد با وجود تأکید مکرر مدیران (دولت ها) بر لزوم کاهش بیکاری و افزایش اشتغال زایی، آمار بیکاران استان در چندین سال گذشته و به صورت متوالی یا از سوی متولیان اعلام نشده یا همان اعداد و ارقام متناقض همیشگی اعلام شده که تغییر نیافتن این آمار طی سال ها چه مثبت و چه منفی خود بحث برانگیز و دلیلی است بر اینکه نباید آن را واقعی دانست.این عده در تناقض گویی های خود البته از این نکته غافل بوده اند که ارائه آمارهای دقیق در هر زمینه ای لازمه برنامه ریزی برای رفع مشکلات احتمالی و یا موجود بوده و ارائه آمارهای متناقض و غیردقیق ضعف بزرگی برای دستگاه های اجرایی محسوب می شود و بی شک سبب ایجاد اختلال در برنامه ریزی و انجام درست وظایف سازمانی است.این ها نشان از عدم پذیرش و ترس از رویارویی با غول بیکاری است، غولی که خودمان در تاریکی فروبرده ایم و ترس از آن را بر دل ها نهاده ایم. غولی که در نبود پهلوانان غول کش داستان ها (تدبیر و برنامه های تخصصی و عملی مدیران) هر روز غرش می کند و جولان می دهد.در این خصوص برخی نمایندگان مردم استان اردبیل در مجلس شورای اسلامی طی اظهارات مختلف آمارهایی از ۶۰ هزار نفر تا ۹۰ هزار نفر بیکار را برای این استان اعلام کرده اند. علاوه بر این در آمار سالانه مرکز آمار ایران طی سال ۹۵ استان اردبیل با دارا بودن ۱۶ درصد بیکاری بعد از استان های کرمانشاه و چهارمحال بختیاری در رتبه سوم کشور قرار گرفته است.آماری که در مقایسه با جمعیت و به ویژه ظرفیت های اقتصادی و به خصوص کشاورزی استان دور از ذهن بوده است، البته دراین بین برخی کارشناسان به بیکاری مزمن در بین جوانان و قشر تحصیل کرده اشاره می کنند و این استان را در این زمینه نیز دارای آمار بالا می دانند. بااین وجود به دلیل عدم ارائه آمار از مراجع رسمی هنوز هیچ آماری را نمی توان قطعی دانست.در چنین شرایطی اظهارات جوانان بیکار و نگران از آینده منطقی تر و مقبول تر است، آن ها ضمن پذیرش غول بیکاری؛ از لزوم ارائه برنامه شفاف برای اشتغال زایی از سوی مدیران مرتبط استان سخن می گویند.آن ها توسعه صنعتی و اقتصادی، اجرای طرح های غیر تبلیغی، سرمایه گذاری، توجه به تولید و... را لازمه رفع بیکاری می دانند اما تأکیددارند که در این خصوص تاکنون توفیقاتی ندیده اند.ارتباط بیکاری با ناهنجاری های اجتماعی و فرهنگی«غالب درخواست مردم اردبیل از مسئولان کشوری و استانی بحث اشتغال است، چنانچه صحت آن را در سفرهای روسای جمهور به اردبیل دیده ایم، همین موضوع حقیقت و چهره تلخ بیکاری را در اردبیل به ...

ادامه مطلب  

تشریح 16 گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل  

درخواست حذف این مطلب
گروه اجتماعی: استاندار اردبیل 16 گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل را تشریح کرد.به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از اردبیل، مجید خدابخش، استاندار اردبیل روز گذشته 31مردادماه در نشست خبری با اصحاب رسانه و مطبوعات استان اردبیل به مناسبت فرارسیدن هفته دولت، با اشاره به اولین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل، گفت: مطالعات منطقه آزاد تجاری صنعتی اردبیل انجام و نقشه و حدود آن نیز مشخص شده است و در حال حاضر منتظر تصویب نهایی در مجلس شورای اسلامی هستیم. وی با اشاره وضعیت پروژه منطقه ویژه اقتصادی نمین به عنوان دومین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل، افزود: در همین راستا بعد از یک دهه توقف منطقه تعیین تکلیف شد، دو هزار و 55 هکتار برای این منطقه زمین واگذار شد، عملیات اجرایی با تجهیزات کارگاهی به وسعت سه هکتار آغاز و گروه سرمایه گذاری شاهد به عنوان دستگاه مسئول جذب شد. خدابخش سومین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل را اختصاص یک میلیارد دلار از صندوق توسعه ملی برای مهار آب های مرزی استان عنوان و تصریح کرد: در همین راستا بیش از 77 هزار هکتار به اراضی زارعی استان و یک میلیون و 400 هزار تن به تولید محصولات کشاورزی استان اضافه می شود. در اجرای پروژه های راکد پایاب خدافرین، سدهای عمارت، احمدبیگلو، تازه کند شتاب ایجاد شده است و در همین جهت بیش از سه هزار نفر شاغل شده و بیش از یک هزار دستگاه ماشین آلات سنگین در حال فعالیت هستند که امیدواریم تا پایان سالجاری سدهای عمارت گرمی و احمدبیگلوی مشگین شهر آبگیری شوند. استاندار اردبیل چهارمین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل را شروع عملیات پهنه های معدنی استان متشکل از پهنه سبلان-قره سو در مشگین شهر، قزل اوزن در خلخال و باغرو در کوثر عنوان کرد و ادامه داد: ایجاد پارک علم و فناوری در استان و واگذاری 10 هکتار زمین جهت استقرار واحدهای دانش بنیان و اختصاص ردیف بودجه مستقل در قانون بودجه سال 1396 برای آن را پنجمین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل می باشد. وی جذب 350 میلیون دلار برای نیروگاه سبلان را ششمین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل برشمرد و افزود: ارتقای بهره وری و افزایش تولید نیروگاه سبلان به میزان 480 مگاوات، افزایش توان تولید اسمی نیروگاه به یک هزار و 440 مگاوات ساعت در همین راستا بوده است. خدابخش هفتمین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل را جذب سرمایه گذاران بخش خصوصی به روش bot ذکر کرد و گفت: در همین راستا تصفیه خانه آب شرب خلخال با 42 میلیارد تومان و نیروگاه chp انگوت با 14 میلیارد تومان در احداث و ساخت هستند. استاندار اردبیل هشتمین گام نوین دولت یازدهم در استان اردبیل را ایجاد جاذبه های گردشگری نوین و توسعه گردشگری ورزشی عنوان کرد و گفت: ایجاد مجموعه های گردشگری پل معلق مشگین شهر، احیای خانه های تاریخی، جاده های گردشگری و روستاهای هدف گردشگری و هم ...

ادامه مطلب  

اعتصاب غذای کارگران ذوب آهن اردبیل  

درخواست حذف این مطلب
حدود ۱۰۰ نفر از کارگران ذوب آهن اردبیل که تعدیل نیرو شده و مطالبات آن ها چندین ماه است که پرداخت نشده، در مسجد میرزاعلی اکبر اردبیل اعتصاب غذا کردند.به گزارشخبرگزاری بسیج از اردبیل به نقل از تسنیمازاردبیل،در ادامه سریال تجمع های کارگران اخراج شده کارخانه ذوب آهن اردبیل و پرداخت نشدن مطالبات چندین ماهه ، این بار کارگران کارخانه ذوب آهن اردبیل در مسجد میرزا علی اکبر دست به تحصن اعتراضی زده و اعتصاب غذا کردند.انتقاد دادستان اردبیل از دستگاه های اجرایی به دلیل بی توجهی به مسائل کارگریدادستان اردبیل با تأیید این موضوع در گفت وگو با خبرنگار تسنیم در اردبیل اظهار داشت: حدود 100 نفر از کارگران کارخانه ذوب آهن اردبیل که تعدیل نیرو شده و مطالبات آن ها که سرجمع در حدود 3 میلیارد تومان است، به دنبال پرداخت نشدن مطالبات در مسجد میرزاعلی اکبر اردبیل اعتصاب غذا کرده بودند.وی با اشاره به اینکه متأسفانه حال برخی از افراد حاضر در این تحصن نیز به دلیل اعتصاب غذا مساعد نبود و سبب حضور اکیپ های درمانی و اورژانس در محل شد، گفت: بنده شخصا در میان کارگران حاضر شده و به درد و دل آنها گوش داده و برای حل مشکل پیش آمده تلاش هایی صورت گرفت.دادستان عمومی و انقلاب مرکز استان اردبیل افزود: در نهایت با پیگیری های انجام شده قرار بر این شد که طلب کارگران در 3 قسط تقسیم و پرداخت شود که قسط اول در حدود 850 میلیون تومان از مطالبات این کارگران پرداخت شده و این افراد به اعتصاب غذای خود پایان دادند.عتباتی با انتقاد شدید از عملکرد برخی نهادهای دولتی و اجرایی اردبیل در بی توجهی به مسائل کارگری و عدم مداخله جدی در رفع مشکلات کارگران، تصریح کرد: متأسفانه در جریان این تحصن و اعتراض حتی یک نفر از مسئولان در بین کارگران حاضر نشده بود و اگر دستگاه قضایی به این موضوع ورود پیدا نمی کرد، مشکلات بیشتری در این حوزه رخ می داد.وی بیان کرد: متأسفانه خروجی جلسات کمیسیون کارگری نتایج مثبتی ندارد و در حال حاضر نیز 120 نفر در داخل مجموعه ذوب آهن اردبیل مشغول به کار هستند که اگر نهادهای مربوطه برای پرداخت حق و حقوق این افراد نیز فکری نکنند، قطعا مشکلات این کارگران افزایش پیدا می کند.سوء مدیریت در رفع مشکلات کارگران ذوب آهن جفای عظیم در حق آنهاستکارگران معترض کارخانه ذوب آهن اردبیل چندی پیش با تجمع مقابل دفتر نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل خواستار رسیدگی به مشکلات خود شدند که در این دیدار نماینده ولی فقیه در استان اردبیل پس از استماع گلایه ها و درد دل های کارگران از پیگیری های لازم در مورد رفع مشکل این افراد خبر داد و احقاق حقوق کارگران را از حقوق مسلم آنها عنوان کرد.آیت الله سیدحسن عاملی با اعلام حمایت از کارگران کارخانه ذوب آهن بیان کرد: انتظار داریم مسئولان صدای این کارگران را که از تلاشگران و زحمت کش ترین اقشار در جامعه به شمار می روند شنیده و نسبت به رفع مشکل آنها جوابی قاطع ارائه دهند.وی با گلایه شدید از سوء تدبیر مسئولان استانی در رسیدگی به مشکلات این کارگران تصریح کرد: این سوء تدبیرها و نداشتن اراده جدی برای رفع مشکلات این قشر جفای عظیم در حق کارگرانی بوده که چرخ های تولید را در این استان به حرکت در می آورند.نماینده ولی فقیه در استان اردبیل با تاکید بر اینکه باید حق و حقوق کارگران به شکل همه جانبه پرداخت شود، اظهار کرد: پیگیری های جدی و قاطع در زمینه احقاق حقوق کارگر ...

ادامه مطلب  

آداب نخستین ساعات تولد نوزاد در اسلام  

درخواست حذف این مطلب
نخستین ساعات تولد هر نوزاد در بین مسلمانان با انجام آداب و سنن #اسلامی برگزاری میشود.یکی از این آداب برداشتن کام نوزاد با تربت امام_حسین و آب فرات است. به گزارش شمانیوز: تربیت انسان ها کار پیچیده و مشکلی است و جز با توکل بر خدا و توسل به معصومان (علیهم السلام) و نیز استفاده از شیوه های ارائه شده از سوی دین مبین اسلام، ممکن نیست. همچنین عملکرد انسان هایی که در تربیت موفق بوده اند می تواند کمک بسیار مؤثری در این امر مهم باشد. از این رو با توجه به مطالبی که در فصول و مباحث پیشین مطرح شد، در این مبحث به بررسی آداب و سنن زمینه ساز تربیت در آغاز تولد می پردازیم تا با پیروی از سیره تربیتی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت (علیهم السلام) بتوانیم گامی مؤثر در تربیت فرزندان خویش برداریم.در سیره معصومان (علیهم السلام) آداب و سنت هایی یافت می شود که از آغاز تولد فرزند تا روز هفتم به آنها عمل می کرده اند. عمل به این آداب، زمینه های مساعد تربیت را در فرزند به وجود می آورد. ممکن است نقش برخی از این آداب در تربیت فرزند برای ما مخفی باشد یا تأثیر کمتری در تربیت داشته باشد، ولی به هر حال تأثیر خود را در فرزند خواهد گذاشت.بخشی از این روش ها، زمینه های تربیت بعدی را فراهم می کند و برخی، علاوه بر آن، خود نیز اثر تربیتی مستقیمی دارند. از مجموع همین تأثیرات جزئی است که تربیت تحقق می یابد؛ زیرا تربیت امری لحظه ای نیست که یکباره صورت پذیرد، بلکه امری تدریجی است که با فراهم شدن زمینه های آن، از بین رفتن عوامل مزاحم و رعایت آداب و دستورهای تربیتی و استفاده از شیوه های مناسب تحقق می یابد. برخی از این آداب چنین است:1. اذان و اقامه گفتن در گوش نوزاد نخستین کاری که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) پس از تولد فرزند انجام می دادند، این بود که در گوش راست او اذان و در گوش چپ او اقامه می گفتند. امام سجاد (علیه السلام) می فرماید:هنگامی که امام حسین (علیه السلام) متولد شد، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در گوش او اذان گفت (مجلسی، 1403، ج 43، ص 240).همچنین در روایتی دیگر آمده است:هنگامی که امام حسن (علیه السلام) متولد شد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در گوش او اذان گفت (همان، ج 104، ص 123).نجمه، مادر امام رضا (علیه السلام) نیز می گوید:وقتی حضرت رضا (علیه السلام) متولد شد، امام کاظم (علیه السلام) در گوش راست او اذان و در گوش چپ اقامه گفت (حر عاملی، 1367، ج 15، ص 138).امیرمؤمنان علی (علیه السلام) نیز می فرماید:هنگامی که زایمان حضرت زهرا (علیهاالسلام) فرا رسید، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به اسماء بنت عمیس و ام سلمه فرمود: بر بالین حضرت فاطمه (علیهاالسلام) حاضر شوید و وقتی فرزند متولد شد، در گوش راست او اذان و در گوش چپ او اقامه بگویید؛ زیرا اگر چنین کنید، از شیطان در امان خواهد بود (إربلی، 1405، ج 2، ص 148).در این باره روایات فراوان دیگری نیز آمده است که معصومان (علیهم السلام) در زندگی خویش چنین شیوه ای داشتند و به دیگران نیز سفارش می کردند که این گونه عمل کنند.در اینجا ممکن است بپرسید: آیا این عمل، در کودک تأثیری نیز باقی می گذارد یا اینکه آداب و سننی است که والدین با عمل به آن کسب ثواب می کنند؟ در پاسخ باید گفت: اولاً در برخی روایات آثار تربیتی و همچنین آثار جسمی و روحی دیگری نیز برای این عمل بیان شده است؛ از جمله محفوظ ماندن از جنون، پیسی، غش، که برای اطلاع بیشتر می توان به آن روایات مراجعه کرد (حر عاملی، 1367، ج 15، ص 137). (1)براساس این روایات، اذان و اقامه گفتن در گوش نوزاد، موجب آرامش روحی کودک و ایمنی وی از شیطان، جنون و پیسی می شود. البته اذان هرجا گفته شود، شیطان از آنجا دور می شود؛ از این روست که برای کودکان نیز سفارش شده است. سلیمان الجعفری می گوید از امام رضا (علیه السلام) شنیدم که می فرمود:أذن فی بیتک فانه یطرد الشیطان و یستحب من أجل الصبیان (کلینی، 1365، ج 3، ص 308)؛ در خانه ات اذان بگو که موجب دوری شیطان می شود و برای کودکان پسندیده است.ثانیاً، این عمل، از نظر علمی نیز توجیه پذیر است. پژوهشگران اثبات کرده اند که کودکان نه تنها در روزهای اول تولد گفته های ما را می شنوند و در ذهن خود ضبط می کنند، بلکه پیش از تولد نیز از صدای قلب و حرکت غذا در روده و معده مادر و حتی صداهای بیرونی مثل صدای پدر و مادر و اطرافیان اثر می پذیرند و نسبت به آن صداها شناخت پیدا می کنند و بعد از تولد با آنها مأنوس خواهند بود.یکی از علل آرامش فرزند، هنگامی که مادر او را در آغوش می گیرد، انس با صدای قلب مادر در رحم است. ویلیام سیرز در این باره می گوید:با کودک صحبت کنید و برایش آواز بخوانید. برای کودکی که در رحم دارید خاطره های خوش ایجاد کنید. بررسی ها نشان داده است که کودکان بعدها به صداهای آشنایی که در دوران زندگی در رحم مادر شنیده اند، و به صدای کسانی که با آنها صحبت کرده اند و برایشان آواز خوانده اند، عکس العمل نشان داده اند. نوزادان به صدای پدرانشان - اگر قبل از تولد با آنها صحبت کرده باشند - بیشتر توجه می کنند و آوازهایی را که مادر در ماه های زندگی در زهدان برای آنها خوانده است، آسان تر یاد می گیرند (سیرز، 1369، ص 20).همچنین «در یک آزمایش، 5 تا 6 هفته آخر بارداری، برای تعدادی از کودکان نوار سرودی که مادرشان خوانده بود، روزی دوبار پخش شد. پس از تولد، کودکان ترجیح می دادند که این سرود را از مادرشان بشنوند تا سرودی دیگر، هر چند آن را هم مادرشان می خواند. در آزمایشی دیگر، کودکان ترجیح می دادند به سرودی که مادرشان خوانده است، گوش دهند تا سرودی که شخص دیگری خوانده است. این هم به دلیل آن است که قبلاً با صدای مادر آشنا بودند (هترینگتون، 1373، ج 1، ص 212). (2)بنابراین، اذان و اقامه گفتن در گوش کودک از سه جهت می تواند تأثیر تربیتی داشته باشد: نخست، تأثیرات جسمی و ایمنی از بیماری هایی که ممکن است کودک به آنها دچار شود. دوم، تأثیرات معنوی و آرامش روحی که با دوری شیطان برای کودک حاصل می شود. سوم، تأثیرات آموزشی که کودک با مفاهیم اعتقادی و مذهبی آشنا می شود و در آینده به این مفاهیم انس و علاقه بیشتری پیدا کی کند.2. نحنیک یا کام برداشتن از دیگر آدابی که معصومان (علیهم السلام) در آغاز تولد فرزند رعایت کرده اند، برداشتن کام نوزاد است. کام برداشتن بدین معناست که مقداری خرما، شیرینی یا چیز دیگری را نرم و ملایم کرده، به صورت مایع در آورند و آن را در کام کودک بریزند (طریحی، 1408، ص 590). پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) خود به این سنت عمل می کردند و دیگران را نیز به آن سفارش می نمودند. امام صادق (علیه السلام) از امیرمؤمنان علی (علیه السلام) نقل می کند که فرمود:حنکوا أولادکم بالتمر، فکذا فعل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بالحسن و الحسین (علیهماالسلام) (حر عاملی، 1367، ج 15، ص 137)؛ کام فرزندانتان را با خرما بردارید؛ زیرا پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با حسن و حسین (علیهماالسلام) چنین کرد.همچنین از مادر امام رضا (علیه لسلام)، نقل شده که وقتی علی بن موسی الرضا (علیه السلام) متولد شد، او را در پارچه سفیدی پیچیدم به امام کاظم (علیه السلام) دادم. امام (علیه السلام) در گوش راست او اذان و در گوش چپ اقامه گفت و آب فرات طلبید و با آن کام نوزاد را برداشت و او را به من برگرداند (همان، ص 138).نیز وقتی عبدالله بن عباس صاحب فرزندی شد، علی (علیه السلام) به منزل او رفت و فرمود: او را بیاورید. کودک را آوردند. امام (علیه السلام) او را گرفت، کام او را برداشت، برای او دعا کرد و او را برگرداند... (ابن ابی الحدید، 1385، ج 7، ص 148).بنابراین، کام برداشتن، از سیره معصومان (علیهم السلام) بوده است و با چیزهای مختلفی از قبیل خرما، آب (در صورت امکان آب فرات و پس از آن آب باران) (کلینی، 1365، ج 6، ص 24)، تربت امام حسین (علیه السلام)، عسل یا هر نوع شیرینی دیگر انجام می شده است. در روایات، برای کام برداشتن با برخی از این چیزها، فوائدی نیز ذکر شده است. برای مثال، امام صادق (علیه السلام) کام برداشتن با تربت امام حسین را موجب ایمنی فرزند می داند:حنکوا اولادکم بتربه الحسین (علیه السلام) فانه امان (نوری، 1408، ج 15، ص 138).مراد از امان، ممکن است ایمنی از شیطان یا بلاها یا هر دو باشد. همچنین آن حضرت کام برداشتن با آب فرات را موجب دوستی اهل بیت (علیهم السلام) می داند:ما أظن أحدا یحنک بماء الفرات إلا أحبنا أهل البیت (همان، ص 139).و یاالا کان لنا شیعه (همان، ش 4).کام برداشتن با تربت امام حسین (علیه السلام) به دلیل قرب و منزلتی که آن امام نزد خدا دارد، آثار روحی و معنوی بسیاری دارد. در روایات متعدد از آثار مادی و معنوی آن، حتی در شفای بیماران سخن به میان آمده است. افراد بسیاری نیز این را تجربه کرده اند. روایات ما برای آب فرات اهمیت خاصی از حیث معنوی قائل است. (3) این اهمیت شاید از آن جهت باشد که این آب طعم گوارایی دارد. آب باران نیز چون آب خالص است و شوری و تلخی و مواد مخلوط ندارد، از سایر آب ها گواراتر است.یادآور می شویم که مستحب است که عمل کام برداشتن و تحنیک به دست بزرگان دین و افراد صالح و باتقوا واقع شود. این خود، علاوه بر آثاری که در روایات آمده و نیز آثار احتمالی که بیان شد، نوعی تیمن و تبرک است و چون مستحب است که هنگام این عمل برای کودک دعا کنند، دعای بزرگان دینی برای کودک تأثیرات معنوی فراوانی خواهد داشت. در صدر اسلام معمولاً کام کودکان مسلمان را پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) برمی داشتند و برای کودک دعا می کردند.3. پوشش نوزادپیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه معصومان (علیهم السلام) به پوشش کودک، به ویژه در آغاز تولد، اهمیت فراوان می دادند. تأکید بر پوشاندن لباس سفید بر کودک و نهی از پوشاندن لباس زرد بر او، در سیره، حکایت از اهمیت و تأثیر رنگ لباس بر کودک دارد. زید بن علی از پدرش امام سجاد (علیه السلام) نقل می کند کهلما ولدت فاطمه (علیهاالسلام) الحسن (علیه السلام) أخرج إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فی خرقه صفراء، فقال (صلی الله علیه و آله و سلم) ألم أنهکم أن تلفوه فی خرقه صفراء، ثم رمی بها و أخذ خرقه بیضاء فلفه فیها (مجلسی، 1403، ج 104، ص 109)؛ زمانی که حضرت فاطمه (علیهاالسلام) امام حسن (علیه السلام) را به دنیا آورد، [اطرافیان] او را در پارچه زردی پیچیدند و نزد رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) آوردند. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: مگر شما را از پوشاندن پارچه زرد بر نوزاد منع نکرده بودم؟ سپس پارچه زرد را به دور افکند و پارچه سفیدی بر او پوشاند.همچنین گذشت که مادر امام رضا (علیه السلام) فرمود:لما ولد الرضا (علیه السلام) ناولته موسی (علیه السلام) فی خرقه بیضاء (حر عاملی، 1367، ج 15، ص 138)؛ وقتی [امام] رضا (علیه السلام) به دنیا آمد، او را در پارچه سفیدی پیچیدم و به امام کاظم (علیه السلام) دادم.بنابراین، رنگ پوشش نوزاد در سیره معصومان (علیهم السلام) مهم دانسته شده و اصرار بر این است که رنگ لباس نوزاد سفید باشد، نه زرد. درباره سرّ رنگ سفید و اینکه چه آثار جسمی یا روحی برای کودک خواهد داشت، در روایات چیزی بیان نشده است. البته در این مورد، حدس هایی می توان زد و نیز می توان فوائد احتمالی برای آن بیان کرد. امروزه در روان شناسی رنگ ها، تحقیقات بسیاری در زمینه تأثیر رنگ ها بر حالات روحی - روانی انسان ها انجام شده و نتایج تحقیقات، تأثیر رنگ ها را تأیید کرده است (لوشر، 1371). اما گرچه تأثیر رنگ لباس بر کودک انکار ناپذیر است، ولی در نوع و کیفیت تأثیر آن، داوری قطعی و روشنی نمی توان کرد.4. تبریک و دعااز دیگر آداب آغاز تولد کودک که در سیره معصومان (علیهم السلام) رعایت شده، تبریک ولادت کودک به پدر و مادر اوست. مرازم از برادش نقل می کند:مردی به امام صادق (علیه السلام) عرض کرد که صاحب پسری شده ام. امام (علیه السلام) فرمود: خدا سپاسِ بخشنده را روزی ات کند و فرزند را برایت مبارک گرداند و او را حفظ فرماید و تو را از خیر او بهره مند سازد (کلینی، 1365، ج 6، ص 17).همچنین در سیره ای که پیشتر از ابن ابی الحدید نقل شد آمده بود کهوقتی عبدالله بن عباس صاحب پسری شده امیرمؤمنان علی (علیه السلام) با اصحاب به دیدار او رفتند و حضرت این گونه به او تبریک گفت: خدا سپاسِ بخشنده را روزی ات کند و فرزند را بر تو مبارک گرداند (ابن ابی الحدید، 1385، ج 7، ص 148).همچنین، امام صادق (علیه السلام) می فرماید:مردی ولادت فرزند مردی دیگر را چنین تبریک گفت: یهنئک الفارس؛ قدم سوارکار نورسیده مبارک! امام حسن مجتبی (علیه السلام) فرمود: از کجا می دانی که او سوارکار خواهد بود؟ آن مرد عرض کرد: فدایت شوم پس چه بگویم؟ امام فرمود: بگو: خدا سپاس بخشنده را روزی تو کند و فرزند را برایت مبارک گرداند و او را به رشد و کمال رساند (عمری طولانی به او بدهد) و تو را از نیکی او بهره مند سازد (کلینی، 1365، ج 6، ص 17).چنان که در این سیره ها آمده است، اولاً تبریک گفتن و اظهار شادمانی کردن برای تولد نوزاد، از سنن و آداب اسلامی است؛ ثانیاً باید تعبیرهای تبریک، آمیخته با ارزش های الهی و معنوی، آموزنده و یادآور شکر پروردگار و در برگیرنده دعا برای پدر و مادر و آینده نوزاد باشد.در اینجا دو نکته مهم وجود دارد: نخست اینکه اظهار شادمانی دیگران مستقیماً در والدین تأثیر دارد و آنها را اگر احیاناً از تولد فرزند ناراحت اند، خوشحال می کند. با یادآوری نعمت الهی آنها را به شکر نعمت وا می دارد؛ در نتیجه والدین با علاقه و رضایت کامل به تربیت کودک می پردازند و این رضایت، در کودک اثر خواهد گذاشت. مادری که با رضایت کامل به فرزند خویش شیر دهد، به نظافت او بپردازد و به او محبت کند، در شکل گیری هرچه بهتر شخصیت کودک مؤثر است. «نتیجه تحقیقات نشان می دهد تمایل و علاقه مندی مادر، ضمن شیر دادن طفل، در ثبات شخصیت او مؤثر است. بدین ترتیب، تأثیر رفتار مادر در رشد شخصیت طفل از لحظه تولد نوزاد آشکار می شود... مادرانی که علاقه مند به شیر دادن کودکان خود نیستند و آنها را با بی میلی در آغوش می گیرند، انزوا، بی حسی و احتمالاً غش را در اطفال خودشان به وجود می آورند» (عظیمی، 1369، ص 106).دوم آنکه دعا برای سلامت و رستگاری کودک، در هر لحظه و مرحله ای از تربیت کودک مؤثر، و در تبریک ولادت نیز مطرح است. در روایات و سیره تربیتی معصومان (علیهم السلام) دعا کردن برای فرزند در مراحل متعددی از جمله هنگامی که انسان قصد ازدواج می کند، وقت ورود بر همسر و هنگام آمیزش، وارد شده است؛ علاوه بر اینها هنگام کام برداشتن کودک، وقت عقیقه برای او و هنگام نامگذاری کودک، دعا وارد شده است و معصومان (علیهم السلام) در سیره خود بدان عمل می کردند. دعا برای کودک گذشته از تأثیرات روحی، معنوی و جسمی، تأثیرات روانی و تلقینی نیز دارد؛ زیرا وقتی کودک با والدینی روبه روست که هر آن، دم از ارتباط با خدا و استمداد از او می زنند، او نیز بدان سوی کشیده خواهد شد.5. نام نیکنامگذاری برای همه اشیائی که انسان با آنها سر و کار دارد، ضروری است؛ زیرا انسان برای شناختن و شناساندن هر چیز محتاج نام آن است؛ مثلاً برای شناساندن خود به دیگران، ناگزیر از بیان نام است. امام مهم، زمان نامگذاری و انتخاب نام است. البته در سیره معصومان (علیهم السلام) بر هر دو کار تأکید شده است. تأکید اسلام بر نامگذار پیش از تولد فرزند است و اگر نشد، در بدو تولد، تا روز هفتم ولادت و همراه با عقیقه است. امام صادق (علیه السلام) می فرماید: پدرم از جدم نقل کرد که امیرمؤمنان علی (علیه السلام) فرمود:فرزندان خود را قبل از اینکه متولد شوند، نامگذاری کنید و اگر نمی دانید پسر است یا دختر، از نام هایی استفاده کنید که بر هر دو می نهند؛ زیرا کودکانی که بر آنها نام نهاده نشده است، روز قیامت به پدر خود اعراض می کنند که چرا بر من نام ننهادی و [حال آنکه] پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز محسن را قبل از تولد نام نهاد (کلینی، 1365، ج 6، ص 18).ابی بصیر نیز از امام صادق (علیه السلام) نقل می کند که درباره مولود فرمود:مولود را در روز هفتم ولادت نامگذاری می کنند و برای او عقیقه می دهند و (موی) سرش را می تراشند (کلینی، 1365، ج 6، ص 29).یادآور می شویم که این دو دسته روایات با هم منافاتی ندارند؛ زیرا طبق برخی روایات تا روز هفتم می توان نام را تغییر داد. امام صادق (علیه السلام) فرمود:هیچ پسری برای ما متولد نمی شود، مگر اینکه نام او را محمد می گذاریم؛ وقتی هفت روز از ولادت وی گذشت، اگر خواستیم نام او را تغییر می دهیم یا باقی می گذاریم (همان، ص 18).بنابراین، نامگذاری پیش از تولد به احترام پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و برای تیمن و تبرک به نام او صورت می گیرد و تا روز هفتم نیز قابل تغییر است. اما چرا پیش از تولد نامگذاری انجام می شود؟یک احتمال همان است که در روایت ذکر شده است که کودک پیش از تولد نیز دارای روح و شخصیت و احترام است و اگر نامگذاری نشود و سقط شود، به او احترام لازم گذاشته نشده است و آن کودک، در قیامت به این بی احترامی والدین معترض خواهد شد.احتمال دیگر اینکه اگر تا روز هفتم نامگذاری صورت نگیرد، چه بسا اقوام و آشنایان نامهای نامناسب و ناشایستی را بر والدین تحمیل کنند. بنابراین، بهتر است نامگذاری پیش از تولد صورت پذیرد. به همین دلیل در سیره معصومان (علیهم السلام) و بزرگان صدر اسلام تأکید بر این بوده است که بزرگان برای کودکان نامگذاری کنند و خود نیز چنین می کرده اند؛ برای مثال، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) برای فرزندان علی (علیه السلام) نام برگزید (مجلسی، 1403، ج 43، ص 242) (4) و علی (علیه السلام) فرزند ابن عباس را نامگذاری کرد. صحابه نیز فرزندان خود را برای نامگذاری نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیهم السلام) می آوردند تا نامهای مناسب و شایسته ای برای آنها برگزینند. پس بهتر است نامگذاری تا روز هفتم به تأخیر نیفتد.مسئله دیگری که اهمیت خاصی دارد، انتخاب نام است. در سیره معصومان (علیهم السلام) انتخاب نام نیک و پرمعنا از اهمیت ویژه ای برخوردار است. امیرمؤمنان علی (علیه السلام) فرمود:اولین خوبی انسان به فرزندش، نام نیکی است که برای او انتخاب می کند (کلینی، 1365، ج 6، ص 18).پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نیز نام نیک را از حقوق فرزندان بر والدین می داند. امام کاظم (علیه السلام) م ...

ادامه مطلب  

اشتغال زایی در استان های مرزی؛ جولان غول بیکاری در عصر بی برنامگی  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر؛ گروه استان ها- محمد میرزایی ناطق: سالهاست مردم حل مشکل بیکاری را به عنوان مهمترین دغدغه خود نه در مراکز آمار بلکه در عمل از متولیان می خواهند، اما نمی شود یا نمی شنوند تا باور کنیم «آنچه هرگز بجایی نرسد فریاد است».با شروع کار کابینه دوازدهم و تأکیدات رهبر معظم انقلاب بر حوزه تولید و اشتغال به نظر می رسد امروز مهم ترین اولویت رئیس جمهور، ساماندهی بازار کار است. بنا بر آمارهای اعلامی، دولت دوازدهم با جمعیت ۶۶ میلیونی در سن کار مواجه است که از این میزان، حدود ۲۶ میلیون نفر در گروه شاغلان یا بیکاران قرار دارند.بر اساس جدیدترین اطلاعات بازار کار که توسط مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت کار منتشر شده است از کل جمعیت ۶۶ میلیون و ۴۲۱ هزار نفری در سن کار، ۲۵میلیون و ۹۲۹ هزار و ۲۰۳ نفر در زمره جمعیت فعال (گروه شاغلان یا بیکاران) قرار دارند که از این تعداد، ۲۲ میلیون و ۶۷۰ هزار و ۹۸۸ نفر شاغل و ۳ میلیون و ۲۵۸ هزار و ۲۱۵ نفر بیکار هستند.از مجموع ۳۱ استان موردبررسی، تعداد ۱۵ استان دارای نرخ بیکاری بالاتر از متوسط کشور یعنی نرخ بیکاری ۱۲.۶ درصد و ۱۶ استان نیز دارای نرخ بیکاری کمتر از متوسط کشور هستند.در حالی طی چند سال اخیر سالانه حدود ۹۰۰ هزار نفر به جمعیت متقاضی کار اضافه شده است که این جمعیت در دهه هشتاد حدود ۶۰۰هزار نفر بود و این نقطه بحرانی بازار کار کشور به لحاظ افزایش سالانه متقاضیان شغل است.سید نعمت االله میرفلاح نصیری رئیس مرکز آمار و اطلاعات راهبردی وزارت کار در این رابطه گفته است:با توجه به اینکه نرخ بیکاری جمعیت جوان کشور بیش از ۲ برابر نرخ بیکاری کل است، بنابراین، وضعیت بیکاری در نقطه بحرانی قرار دارد.روند افزایشی بیکاری در غرب کشورو اما استان های مرزی و غربی ایران که با ظرفیت های کم نظیر مرزی باید امروز جزو استان های با نرخ پایین بیکاری باشند به استان های بیکار کشور تبدیل شده اند که این مسئله موجب شده هزاران نفر از جوانان این مناطق به سایر استان های کشور مهاجرت کنند.بررسی ها نشان می دهد معضلات اجتماعی در برخی از این استان ها نیز بالاتر از میانگین های کشوری است که طبق گفته کارشناسان بیشترین علت آسیب های اجتماعی در این مناطق از بیکاری و کمبود درآمد نشات می گیرد.دولت های گذشته تعهدات و برنامه های مختلفی برای ایجاد اشتغال در این استان ها طراحی و اجرا کردند ولی متأسفانه این اقدامات جوابگو نبوده است، در دولت یازدهم نیز تاکنون از ظرفیت های مختلف این سه استان برای اشتغال به خوبی استفاده نشده است.در آخرین آمار مرکز آمار ایران، کرمانشاه با ۲۰.۲ در صدر جدول بیکارترین استان های ایران قرارگرفته است، بیکاری کرمانشاه ۸.۶ درصد از میانگین کشور بالاتر بوده و این معضل اقتصادی در شرایط بحرانی قرار دارد. عبدالرضا مصری رئیس مجمع نمایندگان استان کرمانشاه دراین باره معتقد است: انتظار داریم دولت یک برنامه ویژه برای استانی که بالاترین آمار بیکاری را دارد و در زمان دفاع مقدس بیشترین سختی را به لحاظ هم مرز بودن با دشمن کشیده است داشته باشد.اوضاع در ایلام و کردستان هم مشابه است؛ حشمت الله عسگری معاون امور اقتصادی استانداری ایلام در این رابطه اظهار داشت: امروز شرایط بیکاری به گونه ای شده که بخش زیادی از این افراد را جوانان تحصیل کرده و به ویژه با درجات تحصیلات عالی تشکیل می دهد.عبدالمحمد زاهدی استاندار کردستان نیز معتقد است: بیکاری یکی از دغدغه های اصلی مردم استان است و همه دستگاه های اجرایی باید برای توسعه استان تلاش کرده تا با افزایش فرصت های شغلی از میزان بیکاری استان کاسته شود. [span]ماجرای بیکاری در سومین استان بیکار کشوردر حال حاضر هیچ کس نمی تواند ادعا کند که استان اردبیل با بحران بیکاری روبرو نیست، اگر کسی این چنین ادعایی داشته باشد بی شک از واقعیات موجود در جامعه بسیار دور است.چراکه نرسیدن فریاد مردم به متولیان، امروز به جای دیگری رسیده است، جایی در بین خانواده ها، در فکر و ذکر و آه و ناله پدران و مادرانی که حتی برای فرزندان بیکارشان هزار امید و آرزو دارند، آن ها در شرایط فعلی بیکاری را بزرگ ترین نگرانی خود می گویند و استان اردبیل را از این حیث محروم تر از سایر استان ها ارزیابی می کنند.این نگرانی بیراه نبوده و ساخته وپرداخته ذهن همیشه نگران پدر و مادران در قبال فرزندانشان نیست، این نگرانی واقعی است تا جایی که مدیران استان در دوره های مختلف و به ویژه امام جمعه اردبیل بارها در تریبون نماز جمعه ضمن اشاره به بحران بیکاری در این استان، تأکید داشته که برای کنترل این بحران باید اشتغال زایی به عنوان اولویت برنامه های دولت در استان مطرح شود و در عمل دیده شود.آمارهای متناقض از تعداد بیکاران استان از خیلی سال پیش و بر اساس عملکرد برخی این باور شکل گرفته که اردبیل شهر ضد آمار است، حال تصور کنید این آمار با بیکاری و اشتغال زایی مرتبط باشد، ناگفته پیداست کسب آمار دقیق باید انتظار بیهوده ای باشد، یا لااقل نمی توان آماری به دست آورد که دچار تناقض نباشد.بنابراین ذکر آمار در این مبحث دامن زدن به تناقض گویی است. اما آنچه واقعی و فارغ از تناقض است همان نگرانی خانواده ها و جوانان است، نگرانی هایی که هرساله با رشد واقعی مواجه بوده و با کمی تأمل می تواند به کشف آمار درست کمک کند.ضمن اینکه نباید فراموش کرد با وجود تأکید مکرر مدیران (دولت ها) بر لزوم کاهش بیکاری و افزایش اشتغال زایی، آمار بیکاران استان در چندین سال گذشته و به صورت متوالی یا از سوی متولیان اعلام نشده یا همان اعداد و ارقام متناقض همیشگی اعلام شده که تغییر نیافتن این آمار طی سال ها چه مثبت و چه منفی خود بحث برانگیز و دلیلی است بر اینکه نباید آن را واقعی دانست. بیکاری مهمترین عامل ایجاد تنشهای روحی و روانی در جامعه بوده و با آسیبهای اجتماعی و فرهنگی ارتباط مستقیمی دارد، از همین رو باید برای اشتغالزایی در اردبیل رویکرد نوینی ارائه شود این شهروند آمار بیکاران استان را زیاد می داند و به این نکته اشاره می کند که با توجه به فصلی بودن اکثر مشاغل در استان بی شک آمار بیکاری در فصول پاییز و زمستان افزایش می یابد.وی بیکاری را مهم ترین عامل ایجاد تنش های روحی و روانی در جامعه دانسته و بر این نکته پافشاری می کند که آسیب های اجتماعی و فرهنگی ارتباط مستقیمی با بیکاری دارد و باید برای رفع بیکاری و اشتغال زایی در استان رویکرد نوینی ارائه شود.این جوان جویای کار اشاره می کند که ارتباط رفتارهای اجتماعی و فرهنگی با بیکاری، در کنار جایگاه اردبیل به لحاظ اقتصادی به خوبی دلیل بروز برخی از ناهنجاری های خبرساز اجتماعی را بازگو می کند و نباید از آن غافل شد.اردبیل ر ...

ادامه مطلب  

مدت حکومت امام مهدى (عج)، از ۵ تا ۳۰۹ سال/ چرا حکومت مهدوی کوتاه نیست  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه فضای مجازیخبرگزاری میزان، مدت حکومت امام زمان (عج) در احادیث از ۵ تا ۳۰۹ سال ذکر شده است. در برخى احادیث نیز مدتى ذکر نشده و گفته شده که مهدى (ع) هر اندازه که خدا بخواهد، باقى خواهد ماند. در این نوشتار، ابتدا زمان‏ هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، می آوریم، سپس به بیان دیدگاه‏ هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها می پردازیم. [ ۱]در اخبار و احادیث اسلامى، زمان هاى متفاوتى درباره مدّت حکومت مهدوى، بیان شده است. دانشمندان مسلمان به گونه هاى مختلف با این موضوع، رو به رو شده اند. برخى به یکى از زمان هاى ذکر شده گرایش پیدا کرده اند و برخى دیگر تلاش کرده اند که وجهى براى جمع میان احادیث پیدا کنند. در این نوشتار، ابتدا زمان هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، مى آوریم، سپس به بیان دیدگاه هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها مى پردازیم.* زمان هاى ذکر شدهپنج، شش، هفت، هشت، نه، ده، چهارده، نوزده، نوزده و اندى، بیست، سى، چهل، هفتاد، ۱۴۰ و نهایتاً ۳۰۹ سال، زمان هایى هستند که در احادیث، از آن ها به عنوان مدّت حکومت یا زندگى امام زمان (عج) پس از ظهور یاد شده است. برخى احادیث نیز از هفت سال و دو ماه و چند روز سخن گفته اند. [ ۲]در برخى احادیث نیز مدّتى ذکر نشده و گفته شده که مهدى علیه السلام هر اندازه که خدا بخواهد، باقى خواهد ماند. مستند زمان هاى یاد شده، هر چند از نظر تعداد و اعتبار یکسان نیستند، ولى براى هر یک از آن ها مى توان حدیث یا احادیثى را نقل کرد. احادیثى از شیعه و اهل سنّت، مدت حکومت مهدى علیه السلام را هفت سال ذکر کرده اند. نمونه اش از طبرى است که از ابو سعید خدرى نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود:: «قیامت به پا نمى شود، مگر اینکه مردى از اهل بیت من حکومت مى کند و زمین را پر از عدل مى کند، چنان که پر از ظلم شده است؛ و این، هفت سال طول مى کشد». [ ۳]ابن ماجه از ابو سعید خُدرى نقل مى کند که از پیامبر صلى الله علیه و آله شنیده است که: «مهدى در امّتم خواهد بود، اگر کم باشد هفت سال و اگر زیاد بماند، نُه سال». [ ۴]احمد بن حنبل، ابن ابى شیبه، طبرانى و دیگران، احادیثى را مى آورند که افزون بر آن، هشت سال را نیز ذکر مى کند. [ ۵]علّامه سیّد محسن امین با سندش از ابو سعید خُدرى به نقل از پیامبر صلى الله علیه و آله چنین مى آورد: «مهدى، هفت یا ده سال حاکم بر امور مردم مى شود...». [ ۶]سلیمان بن عیسى - که به گفته ابن طاووس در باب فتن، علّامه است - مى گوید: روایت شده که مهدى علیه السلام چهارده سال حکومت مى کند؛ [ ۷]، امّا معلوم نمى کند که حدیث از کیست و از چه طریقى به او رسیده است. برخى محدّثان، از نوزده سال، نقل روایت کرده اند. [ ۸]نعمانى در آخرین باب کتاب الغیبة، روایاتى در زمینه مدت زمان حکومت امام مهدى علیه السلام نقل کرده که در همه آن ها از نوزده سال یا نوزده سال و چند ماه سخن به بیان آمده است. [ ۹]از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله نقل شده است که: «مهدى، فرزند من است... بیست سال حکومت مى کند». [ ۱۰]حدیثى از امام على علیه السلام نقل شده که مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را سى یا چهل سال بیان کرده است. [ ۱۱]برخى احادیث نیز مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را چهل سال ذکر کرده اند. از جمله در حدیثى که از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نقل شده، آمده است: «او چهل سال در روى زمین فرمان روایى مى کند». [ ۱۲]امام حسن مجتبى علیه السلام نیز از پدر بزرگوارش نقل مى کند که فرمود:: «خداوند در آخر زمان، مردى را بر مى انگیزد... او زمین را از عدل، داد، برابرى، نور و برهان پر مى کند... او چهل سال بر شرق و غرب عالم فرمان روایى مى کند. پس خوشا به حال کسى که زمان او را درک کند و سخن او را بشنود». [ ۱۳]احادیث با مضامین دیگرى نیز هستند که بر چهل سال حکومت امام علیه السلام تأکید دارند. [ ۱۴]عبدالکریم خثعمى مى گوید: به امام صادق علیه السلام گفتم: «قائم علیه السلام چند سال حکومت مى کند؟». امام علیه السلام فرمود:: «هفت سال، روز ها و شب ها طولانى مى شوند تا آنجا که هر سال از سال هاى او با ده سال از سال هاى شما برابرى مى کند و بدین گونه، مدّت حکومت او با هفتاد سال از سال هاى شما برابر مى شود». [ ۱۵]بزرگ ترین عددى که در باره مدّت حکومت مهدى علیه السلام ذکر شده است، ۳۰۹ سال است. طبرى از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود:: «قائم علیه السلام سیصد و نُه سال، به اندازه توقّف اصحاب کهف در غارشان، حکومت خواهد کرد». [ ۱۶]نعمانى، از جابر جُعفى، از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود:: «مردى از ما اهل بیت، سیصد و سیزده سال حکومت مى کند، افزون بر نه سال». جابر مى پرسد: چه زمانى این امر واقع مى گردد؟ امام علیه السلام مى فرماید: «بعد از مرگ قائم علیه السلام». مى گوید: از امام پرسیدم: قائم علیه السلام چه قدر توقّف دارد. امام علیه السلام مى فرماید: «از روز قیامش تا مرگش نوزده سال». [ ۱۷]بر اساس این حدیث، دوران حکومت و حضور امام مهدى علیه السلام پس از قیام، کوتاه (۱۹ سال) است؛ امّا دوران بقاى نظامى که مهدى علیه السلام بر پایه عدل بنا نهادند، بلند (۳۲۲ سال) [ ۱۸]است. البته برخى احادیث نیز از احتمال یک روز بلند نیز سخن گفته اند؛ امّا این بدان معنا نیست که خواسته باشند مقدار حکومت امام علیه السلام را تعیین کنند؛ بلکه مى خواهند حتمى بودن آن حکومت و رسیدن امام علیه السلام به اهدافش را در زمان بسیار کوتاه، بیان کنند. مثلاً در برخى از آن ها مى خوانیم که حتى اگر یک روز از دنیا باقى مانده باشد، خداوند، کسى از اهل بیت را برمى انگیزاند تا زمین را پر از عدل کند. [ ۱۹]در پاره اى احادیث از طولانى بودن آن روز، سخن به میان آمده است. [ ۲۰]حدیث دیگرى وجود دارد که کمتر در باره آن بحث شده است؛ امّا وجهى دیگر از موضوع را پیشاروى ما مى گشاید. در این حدیث، مدّت خاصى براى حکومت امام زمان علیه السلام ذکر نشده و تلاشى عامدانه و آشکار بر مخفى ماندن آن، صورت گرفته است. حدیث چنین است: ابن عبّاس از پدرش نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود:: «اى عمو! دوازده جانشین از فرزندان من ولایت پیدا مى کنند. سپس امور زشت و شدید و بزرگى واقع مى گردد. سپس مهدى علیه السلام از فرزندانم خارج مى شود. خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن، زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین، هر چه خدا بخواهد. سپس دجّال، خارج مى شود». [ ۲۱]این حدیث را ابتدا اهل سنّت نقل کرده اند. سپس علماى شیعه نیز در مقام احتجاج براى اثبات تعداد امامان جانشین پیامبر صلى الله علیه و آله به آن استناد کرده اند. در هر حال، آنچه به بحث جارى مربوط مى شود، زمان حکومت امام زمان علیه السلام است که در اینجا به گونه اى مخفى مانده و به خواست خداوند، واگذار شده است.* تعابیر به کار رفتهمفاهیمى که در احادیث اسلامى براى بیان زمان حکومت مهدوى یا اقامت مهدى علیه السلام در این جهان مورد استفاده قرار گرفته، متفاوت است و توجّه به آن ها مى تواند تا حدّى ما را در جمع بندى موضوع، یارى دهد. برخى احادیث از تعبیر «یکون» [ ۲۲]به معناى بودن و شاید در اینجا به معناى زیستن، استفاده کرده اند. دو تعبیر دیگر نیز در احادیث وجود دارد که به همین معنا، یعنى زیستن است: «عاشَ» [ ۲۳]و «یَعیشُ». [ ۲۴]ظاهر این تعابیر، از مقدار زمان زندگى ایشان پس از ظهور حکایت دارد. احادیثى که واجد این تعابیر هستند، مقدار زمان زیستن ایشان را هفت، هشت یا نه سال بیان کرده اند. در مجموعه احادیث این باب، تن ها یک مورد است که زندگى مهدى علیه السلام را پس از ظهور، بیش از نه سال بیان کرده، و آن، حدیث امام باقر علیه السلام است که زندگى امام پس از ظهور را از روز قیامش تا روز مرگش نوزده سال، [ ۲۵]بیان کرد. در این حدیث، از تعبیر «یقوم» [ ۲۶]استفاده شده و تصریح دارد به اینکه مورد سؤال، از روز قیام تا روز مرگ است و دال بر مقدار زندگى ایشان پس از ظهور است. تعبیر دیگرى در حدیث پیش گفته ابن عباس به نقل از پدرش از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله وجود دارد که ظاهرش از مقدار زندگى ایشان حکایت دارد: «وَ یَمْکُثُ فِى الْأَرْضِ مَا شَاءَ اللَّهُ؛ و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». امّا اولاً، این حدیث، زمان خاصى را تعیین نمى کند و ثانیاً، برخى قرائن دیگر حاکى از این است که مراد از توقّف ایشان بر روى زمین، اصل زندگى ایشان نیست؛ بلکه سلطه ایشان بر زمین است؛ زیرا تعبیر «یمکث فى الأرض» پس از آن آمده است که فرمود:: «خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». یعنى پس از آنکه خداوند، کارش را درست کرد و او زمین را پر از عدل و داد کرد، آن گاه هر قدرخدا بخواهد، بر زمین توقّف خواهد داشت. دو تعبیر دیگر، یعنى «ملک» [ ۲۷]و «یملک»، [ ۲۸]ناظر به مقدار حکومت و سلطه ایشان است. این دو مفهوم، بیشترین کاربرد را در احادیث این باب دارند و اغلب زمان هاى ذکر شده با یکى از این دو تعبیر آمده اند. برخى احادیث، هفت سال، هشت سال و نه سال - که با مفهوم «یعیش» آمده بودند -، با همان مضمون با تعبیر «یملک» [ ۲۹]نیز آمده است. شاید بتوان این را قرینه اى گرفت که احتمال کاربرد «عاش» و «یعیش» را به معناى حکومت تا حدّى تقویت کند؛ گو اینکه چنین قرینه اى نمى تواند ظهور این تعابیر را در زیستن از میان ببرد و آن را به معناى حکومت بگیرد. سیّد ابن طاووس، حدیثى را از ابو سعید خُدرى از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله نقل مى کند که در آن، گفته شده مهدى علیه السلام در آن وضع، یعنى پس از آنکه حاکم شد، هفت، هشت یا نه سال زندگى مى کند. [ ۳۰]در این عبارت، میان حکومت و زندگى، جمع شده است و هر دو تعبیر «یعیش» و «یملک» را دارد. بر این اساس، مى توان گفت که احادیث داراى تعابیر عاش و یعیش، احتمالاً ناظر به زندگى امام پس از حاکم شدنش است. طبعاً مقدار حکومت ایشان از مقدار زمان زندگى ایشان کمتر است؛ زیرا پس از ظهور، مدّتى طول مى کشد تا حکومت ایشان مستقر شود. مبارزات ایشان براى برپایىِ حکومت و استقرار در منطقه اى از زمین، هر چند کوتاه باشد، زمانى را به خود اختصاص مى دهد که خارج از زمان حکومت ایشان است. در نتیجه، هر اندازه مقدار حکومت ایشان در نظر گرفته شود، باید زندگى ایشان طولانى تر باشد.* نظریه هاوجوه مختلفى براى جمع میان احادیث ذکر شده بیان شده است. علّامه مجلسى براى جمع احادیث چنین مى گوید: اخبار متفاوت وارد شده در زمینه مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام، برخى بر همه مدّت فرمان روایى ایشان، برخى بر زمانِ استقرار دولت او، برخى بر سال ها و ماه ها به حساب ما و برخى هم بر سال ها و ماه هاى طولانى زمان ایشان حمل مى شود. [ ۳۱]ایشان در انت ها از عبارت «والله اعلم» استفاده مى کند که گویاى تردید خود وى در این جمع بندى است. ابن حجر عسقلانى معتقد است که آنچه احادیث بر آن اتفاق دارند، این است که او بى تردید هفت سال حکومت مى کند. از ابن الحسین ابرى هم نقل شده است که اخبار مستفیض و متوا تر، دلالت دارند که او هفت سال حکومت مى کند. [ ۳۲]آیت الله سیّد صدرالدین صدر مى گوید که بیشتر احادیث این باب بر این موضوع اتفاق دارند که مدّت حکومت او هفت سال است و تردید در زیاد تر از این مقدار تا تمام شدن، نه سال است. به گفته ایشان این قول، ظاهر تر و مشهور تر است و این، خود فضیلتى بزرگ براى مهدى علیه السلام است که قیام او براى اصلاح دین و دنیایى وعده داده شده که در این مدّت کوتاه رخ مى دهد. چنان که قیام جدّ بزرگوار او نیز در مدّت هشت سال، یعنى از سال دوم هجرى به بعد، به ثمر نشست.وى سرانجام این احتمال را مطرح مى کند که ممکن است دلیل اختلاف احادیث این باشد که اساساً نمى خواسته اند حقیقت را در مورد مدّت زمان زندگى مهدى علیه السلام بیان کنند تا شنونده، خود هر یک از اقوال را که مایل بود برگزیند و طولانى ترین زمان را براى بقاى مهدى آرزو کند. اگر چه ترجیح با قول هفت سال است و همین هم اقواست. [ ۳۳]به نظر آیت الله مکارم شیرازى، اختلافات موجود در احادیث مربوط به مقدار زمان حکومت امام زمان علیه السلام، در واقع، ممکن است به مراحل و دوران هاى آن حکومت اشاره داشته باشد؛ یعنى آغاز شکل گرفتن و پیاده شدنش پنج یا هفت سال، دوران تکاملش چهل سال و دوران نهایى اش بیش از سیصد سال. ولى قطع نظر از احادیث اسلامى، مسلّم است که این آوازه ها و مقدّمات براى یک دوران کوتاه مدّت نیست؛ بلکه قطعاً براى مدّتى طولانى است که ارزش این همه تحمّل زحمت و تلاش و کوشش را داشته باشد. [ ۳۴]* بررسىاحادیث این باب، بسیار متنوّع و بعضاً متعارض است. همه احادیث ناظر به زمان حکومت امام مهدى علیه السلام یا مقدار بقاى ایشان بر روى زمین پس از قیام، به لحاظ سندى، ضعیف اند. تن ها برخى موارد که از هفت سال و نه سال سخن گفته اند، نزد برخى از اهل سنّت، صحیح به حساب مى آیند؛ امّا دیگران، آن ها را ضعیف مى دانند. افزون بر این، در مسائل تاریخى و اعتقادى نمى توان به استناد یک حدیث، هرچند از نظر سند معتبر باشد، چیزى را اثبات کرد. در این موضوعات باید قرائن دیگرى نیز در کار باشد تا بتوان به درستى مضمون نقل شده، اعتماد کرد. [ ۳۵]اینک با صرف نظر از موضوع یاد شده و با فرض صحّت احادیث، به جمع بندى مى پردازیم و تلاش مى کنیم که معقول ترین وجه ممکن در فهم این دسته از احادیث ارائه شود. بدیهى است که هر گونه اظهار نظر در این باره نمى تواند از حدّ فرضیه هاى محتمل، بالا تر رود. مأموریت و رسالت مهدى علیه السلام تحقّق ارزش هاى الهى و قرآنى و تأسیس جامعه توحیدى به معناى کامل آن است به گونهٍ اى که هیچ گونه اثرى از شرک در آن دوره مشاهده نشود: «یَعْبُدُونَنِى لا یُشْرِکُونَ بِى شَیْئاً؛ تن ها مرا بپرستند و چیزى را شریک من قرار ندهند». [ ۳۶]مسلّم است که تأسیس چنین بناى عظیم، آن هم با آن عمق و گستردگى غیر قابل توصیف، کارى است که با توجّه به روند طبیعى امور و عدم استفاده از قدرت اعجاز (مگر در موارد ضرورت)، نیاز به گذشت زمان دارد.* اختلاف زمان به دلیل تنوّع موضوعاتمى توان برخى اختلاف تعابیر احادیث را مربوط به این دانست که موضوع، متفاوت است؛ زیرا پس از ظهور امام زمان علیه السلام بلافاصله حکومت ایشان برپا نمى شود و مدّتى مشغول مبارزه با ظالمان خواهند بود. در طول دوران ظهور ایشان مراحل متفاوتى طى خواهد شد و فراز و نشیب هایى در برپایىِ حکومت مهدوى وجود خواهد داشت. همچنین پس از وفات یا شهادت ایشان نیز آن حکومت از میان نمى رود و به واسطه رجعت پیامبر صلى الله علیه و آله و امامان دیگر علیه السلام استمرار مى یابد. یک احتمال این است که حکومت خود مهدى علیه السلام کوتاه تر باشد و حکومت سایراهل بیت علیه السلام پس از رجعت آنان استمرار یابد و تحقّق اهداف این حکومت در درازمدت و به دست دیگر امامان علیه السلام باشد. بر این اساس، زمان هاى طولانى تر را باید ناظر به نظام حکومت مهدوى دانست، نه حکومت شخص ام ...

ادامه مطلب  

روایات درباره مدت حکومت امام زمان(عج) چه می گوید مدت حکومت امام مهدى(عج)، از ۵ تا ۳۰۹ سال/ چرا حکومت مهدوی کوتاه نیست  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار تاریخ خبرگزاری فارس، در این نوشتار، ابتدا زمان‏ هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، می آوریم، سپس به بیان دیدگاه‏ هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها می پردازیم. [1]در اخبار و احادیث اسلامى، زمان هاى متفاوتى درباره مدّت حکومت مهدوى، بیان شده است. دانشمندان مسلمان به گونه هاى مختلف با این موضوع، رو به رو شده اند. برخى به یکى از زمان هاى ذکر شده گرایش پیدا کرده اند و برخى دیگر تلاش کرده اند که وجهى براى جمع میان احادیث پیدا کنند. در این نوشتار، ابتدا زمان هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، مى آوریم، سپس به بیان دیدگاه هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها مى پردازیم.* زمان هاى ذکر شدهپنج، شش، هفت، هشت، نه، ده، چهارده، نوزده، نوزده و اندى، بیست، سى، چهل، هفتاد، 140 و نهایتاً 309 سال، زمان هایى هستند که در احادیث، از آن ها به عنوان مدّت حکومت یا زندگى امام زمان(عج) پس از ظهور یاد شده است. برخى احادیث نیز از هفت سال و دو ماه و چند روز سخن گفته اند. [2]در برخى احادیث نیز مدّتى ذکر نشده و گفته شده که مهدى علیه السلام هر اندازه که خدا بخواهد، باقى خواهد ماند. مستند زمان هاى یاد شده، هر چند از نظر تعداد و اعتبار یکسان نیستند، ولى براى هر یک از آن ها مى توان حدیث یا احادیثى را نقل کرد. احادیثى از شیعه و اهل سنّت، مدت حکومت مهدى علیه السلام را هفت سال ذکر کرده اند. نمونه اش از طبرى است که از ابو سعید خدرى نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: «قیامت به پا نمى شود، مگر اینکه مردى از اهل بیت من حکومت مى کند و زمین را پر از عدل مى کند، چنان که پر از ظلم شده است. و این، هفت سال طول مى کشد». [3] ابن ماجه از ابو سعید خُدرى نقل مى کند که از پیامبر صلى الله علیه و آله شنیده است که: «مهدى در امّتم خواهد بود، اگر کم باشد هفت سال و اگر زیاد بماند، نُه سال». [4] احمد بن حنبل، ابن ابى شیبه، طبرانى و دیگران، احادیثى را مى آورند که افزون بر آن، هشت سال را نیز ذکر مى کند. [5]علّامه سیّد محسن امین با سندش از ابو سعید خُدرى به نقل از پیامبر صلى الله علیه و آله چنین مى آورد: «مهدى، هفت یا ده سال حاکم بر امور مردم مى شود...». [6] سلیمان بن عیسى - که به گفته ابن طاووس در باب فتن، علّامه است - مى گوید: روایت شده که مهدى علیه السلام چهارده سال حکومت مى کند؛ [7] امّا معلوم نمى کند که حدیث از کیست و از چه طریقى به او رسیده است. برخى محدّثان، از نوزده سال، نقل روایت کرده اند. [8] نعمانى در آخرین باب کتاب الغیبة، روایاتى در زمینه مدت زمان حکومت امام مهدى علیه السلام نقل کرده که در همه آن ها از نوزده سال یا نوزده سال و چند ماه سخن به بیان آمده است. [9] از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله نقل شده است که: «مهدى، فرزند من است... بیست سال حکومت مى کند». [10] حدیثى از امام على علیه السلام نقل شده که مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را سى یا چهل سال بیان کرده است. [11] برخى احادیث نیز مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را چهل سال ذکر کرده اند. از جمله در حدیثى که از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نقل شده، آمده است: «او چهل سال در روى زمین فرمان روایى مى کند». [12] امام حسن مجتبى علیه السلام نیز از پدر بزرگوارش نقل مى کند که فرمود: «خداوند در آخر زمان، مردى را بر مى انگیزد... او زمین را از عدل، داد، برابرى، نور و برهان پر مى کند... او چهل سال بر شرق و غرب عالم فرمان روایى مى کند. پس خوشا به حال کسى که زمان او را درک کند و سخن او را بشنود». [13] احادیث با مضامین دیگرى نیز هستند که بر چهل سال حکومت امام علیه السلام تأکید دارند. [14] عبدالکریم خثعمى مى گوید: به امام صادق علیه السلام گفتم: «قائم علیه السلام چند سال حکومت مى کند؟». امام علیه السلام فرمود: «هفت سال، روز ها و شب ها طولانى مى شوند تا آنجا که هر سال از سال هاى او با ده سال از سال هاى شما برابرى مى کند و بدین گونه، مدّت حکومت او با هفتاد سال از سال هاى شما برابر مى شود». [15] بزرگ ترین عددى که در باره مدّت حکومت مهدى علیه السلام ذکر شده است، 309 سال است. طبرى از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود: «قائم علیه السلام سیصد و نُه سال، به اندازه توقّف اصحاب کهف در غارشان، حکومت خواهد کرد». [16] نعمانى، از جابر جُعفى، از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود: «مردى از ما اهل بیت، سیصد و سیزده سال حکومت مى کند، افزون بر نه سال». جابر مى پرسد: چه زمانى این امر واقع مى گردد؟ امام علیه السلام مى فرماید: «بعد از مرگ قائم علیه السلام». مى گوید: از امام پرسیدم: قائم علیه السلام چه قدر توقّف دارد. امام علیه السلام مى فرماید: «از روز قیامش تا مرگش نوزده سال». [17] بر اساس این حدیث، دوران حکومت و حضور امام مهدى علیه السلام پس از قیام، کوتاه (19 سال) است؛ امّا دوران بقاى نظامى که مهدى علیه السلام بر پایه عدل بنا نهادند، بلند (322 سال) [18] است. البته برخى احادیث نیز از احتمال یک روز بلند نیز سخن گفته اند؛ امّا این بدان معنا نیست که خواسته باشند مقدار حکومت امام علیه السلام را تعیین کنند؛ بلکه مى خواهند حتمى بودن آن حکومت و رسیدن امام علیه السلام به اهدافش را در زمان بسیار کوتاه، بیان کنند. مثلاً در برخى از آن ها مى خوانیم که حتى اگر یک روز از دنیا باقى مانده باشد، خداوند، کسى از اهل بیت را برمى انگیزاند تا زمین را پر از عدل کند. [19] در پاره اى احادیث از طولانى بودن آن روز، سخن به میان آمده است. [20]حدیث دیگرى وجود دارد که کمتر در باره آن بحث شده است؛ امّا وجهى دیگر از موضوع را پیشاروى ما مى گشاید. در این حدیث، مدّت خاصى براى حکومت امام زمان علیه السلام ذکر نشده و تلاشى عامدانه و آشکار بر مخفى ماندن آن، صورت گرفته است. حدیث چنین است: ابن عبّاس از پدرش نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: «اى عمو! دوازده جانشین از فرزندان من ولایت پیدا مى کنند. سپس امور زشت و شدید و بزرگى واقع مى گردد. سپس مهدى علیه السلام از فرزندانم خارج مى شود. خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن، زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین، هر چه خدا بخواهد. سپس دجّال، خارج مى شود». [21] این حدیث را ابتدا اهل سنّت نقل کرده اند. سپس علماى شیعه نیز در مقام احتجاج براى اثبات تعداد امامان جانشین پیامبر صلى الله علیه و آله به آن استناد کرده اند. در هر حال، آنچه به بحث جارى مربوط مى شود، زمان حکومت امام زمان علیه السلام است که در اینجا به گونه اى مخفى مانده و به خواست خداوند، واگذار شده است.* تعابیر به کار رفتهمفاهیمى که در احادیث اسلامى براى بیان زمان حکومت مهدوى یا اقامت مهدى علیه السلام در این جهان مورد استفاده قرار گرفته، متفاوت است و توجّه به آن ها مى تواند تا حدّى ما را در جمع بندى موضوع، یارى دهد. برخى احادیث از تعبیر «یکون» [22] به معناى بودن و شاید در اینجا به معناى زیستن، استفاده کرده اند. دو تعبیر دیگر نیز در احادیث وجود دارد که به همین معنا، یعنى زیستن است: «عاشَ» [23] و «یَعیشُ». [24] ظاهر این تعابیر، از مقدار زمان زندگى ایشان پس از ظهور حکایت دارد. احادیثى که واجد این تعابیر هستند، مقدار زمان زیستن ایشان را هفت، هشت یا نه سال بیان کرده اند. در مجموعه احادیث این باب، تنها یک مورد است که زندگى مهدى علیه السلام را پس از ظهور، بیش از نه سال بیان کرده، و آن، حدیث امام باقر علیه السلام است که زندگى امام پس از ظهور را از روز قیامش تا روز مرگش نوزده سال، [25] بیان کرد. در این حدیث، از تعبیر «یقوم» [26] استفاده شده و تصریح دارد به اینکه مورد سؤال، از روز قیام تا روز مرگ است و دال بر مقدار زندگى ایشان پس از ظهور است. تعبیر دیگرى در حدیث پیش گفته ابن عباس به نقل از پدرش از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله وجود دارد که ظاهرش از مقدار زندگى ایشان حکایت دارد: «وَ یَمْکُثُ فِى الْأَرْضِ مَا شَاءَ اللَّهُ؛ و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». امّا اولاً، این حدیث، زمان خاصى را تعیین نمى کند و ثانیاً، برخى قرائن دیگر حاکى از این است که مراد از توقّف ایشان بر روى زمین، اصل زندگى ایشان نیست؛ بلکه سلطه ایشان بر زمین است؛ زیرا تعبیر «یمکث فى الأرض» پس از آن آمده است که فرمود: «خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». یعنى پس از آنکه خداوند، کارش را درست کرد و او زمین را پر از عدل و داد کرد، آن گاه هر قدرخدا بخواهد، بر زمین توقّف خواهد داشت. دو تعبیر دیگر، یعنى «ملک» [27] و «یملک»، [28] ناظر به مقدار حکومت و سلطه ایشان است. این دو مفهوم، بیشترین کاربرد را در احادیث این باب دارند و اغلب زمان هاى ذکر شده با یکى از این دو تعبیر آمده اند. برخى احادیث، هفت سال، هشت سال و نه سال - که با مفهوم «یعیش» آمده بودند -، با همان مضمون با تعبیر «یملک» [29] نیز آمده است. شاید بتوان این را قرینه اى گرفت که احتمال کاربرد «عاش» و «یعیش» را به معناى حکومت تا حدّى تقویت کند؛ گو اینکه چنین قرینه اى نمى تواند ظهور این تعابیر را در زیستن از میان ببرد و آن را به معناى حکومت بگیرد. سیّد ابن طاووس، حدیثى را از ابو سعید خُدرى از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله نقل مى کند که در آن، گفته شده مهدى علیه السلام در آن وضع، یعنى پس از آنکه حاکم شد، هفت، هشت یا نه سال زندگى مى کند. [30] در این عبارت، میان حکومت و زندگى، جمع شده است و هر دو تعبیر «یعیش» و «یملک» را دارد. بر این اساس، مى توان گفت که احادیث داراى تعابیر عاش و یعیش، احتمالاً ناظر به زندگى امام پس از حاکم شدنش است. طبعاً مقدار حکومت ایشان از مقدار زمان زندگى ایشان کمتر است؛ زیرا پس از ظهور، مدّتى طول مى کشد تا حکومت ایشان مستقر شود. مبارزات ایشان براى برپایىِ حکومت و استقرار در منطقه اى از زمین، هر چند کوتاه باشد، زمانى را به خود اختصاص مى دهد که خارج از زمان حکومت ایشان است. در نتیجه، هر اندازه مقدار حکومت ایشان در نظر گرفته شود، باید زندگى ایشان طولانى تر باشد.* نظریه هاوجوه مختلفى براى جمع میان احادیث ذکر شده بیان شده است. علّامه مجلسى براى جمع احادیث چنین مى گوید: اخبار متفاوت وارد شده در زمینه مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام، برخى بر همه مدّت فرمان روایى ایشان، برخى بر زمانِ استقرار دولت او، برخى بر سال ها و ماه ها به حساب ما و برخى هم بر سال ها و ماه هاى طولانى زمان ایشان حمل مى شود. [31]ایشان در انت ها از عبارت «والله اعلم» استفاده مى کند که گویاى تردید خود وى در این جمع بندى است. ابن حجر عسقلانى معتقد است که آنچه احادیث بر آن اتفاق دارند، این است که او بى تردید هفت سال حکومت مى کند. از ابن الحسین ابرى هم نقل شده است که اخبار مستفیض و متوا تر، دلالت دارند که او هفت سال حکومت مى کند. [32] آیت الله سیّد صدرالدین صدر مى گوید که بیشتر احادیث این باب بر این موضوع اتفاق دارند که مدّت حکومت او هفت سال است و تردید در زیاد تر از این مقدار تا تمام شدن، نه سال است. به گفته ایشان این قول، ظاهر تر و مشهور تر است و این، خود فضیلتى بزرگ براى مهدى علیه السلام است که قیام او براى اصلاح دین و دنیایى وعده داده شده که در این مدّت کوتاه رخ مى دهد. چنان که قیام جدّ بزرگوار او نیز در مدّت هشت سال، یعنى از سال دوم هجرى به بعد، به ثمر نشست.وى سرانجام این احتمال را مطرح مى کند که ممکن است دلیل اختلاف احادیث این باشد که اساساً نمى خواسته اند حقیقت را در مورد مدّت زمان زندگى مهدى علیه السلام بیان کنند تا شنونده، خود هر یک از اقوال را که مایل بود برگزیند و طولانى ترین زمان را براى بقاى مهدى آرزو کند. اگر چه ترجیح با قول هفت سال است و همین هم اقواست. [33] به نظر آیت الله مکارم شیرازى، اختلافات موجود در احادیث مربوط به مقدار زمان حکومت امام زمان علیه السلام، در واقع، ممکن است به مراحل و دوران هاى آن حکومت اشاره داشته باشد؛ یعنى آغاز شکل گرفتن و پیاده شدنش پنج یا هفت سال، دوران تکاملش چهل سال و دوران نهایى اش بیش از سیصد سال. ولى قطع نظر از احادیث اسلامى، مسلّم است که این آوازه ها و مقدّمات براى یک دوران کوتاه مدّت نیست؛ بلکه قطعاً براى مدّتى طولانى است که ارزش این همه تحمّل زحمت و تلاش و کوشش را داشته باشد. [34]* بررسىاحادیث این باب، بسیار متنوّع و بعضاً متعارض است. همه احادیث ناظر به زمان حکومت امام مهدى علیه السلام یا مقدار بقاى ایشان بر روى زمین پس از قیام، به لحاظ سندى، ضعیف اند. تنها برخى موارد که از هفت سال و نه سال سخن گفته اند، نزد برخى از اهل سنّت، صحیح به حساب مى آیند؛ امّا دیگران، آن ها را ضعیف مى دانند. افزون بر این، در مسائل تاریخى و اعتقادى نمى توان به استناد یک حدیث، هرچند از نظر سند معتبر باشد، چیزى را اثبات کرد. در این موضوعات باید قرائن دیگرى نیز در کار باشد تا بتوان به درستى مضمون نقل شده، اعتماد کرد. [35] اینک با صرف نظر از موضوع یاد شده و با فرض صحّت احادیث، به جمع بندى مى پردازیم و تلاش مى کنیم که معقول ترین وجه ممکن در فهم این دسته از احادیث ارائه شود. بدیهى است که هر گونه اظهار نظر در این باره نمى تواند از حدّ فرضیه هاى محتمل، بالا تر رود. مأموریت و رسالت مهدى علیه السلام تحقّق ارزش هاى الهى و قرآنى و تأسیس جامعه توحیدى به معناى کامل آن است به گونهٍ اى که هیچ گونه اثرى از شرک در آن دوره مشاهده نشود: «یَعْبُدُونَنِى لا یُشْرِکُونَ بِى شَیْئاً؛ تنها مرا بپرستند و چیزى را شریک من قرار ندهند». [36] مسلّم است که تأسیس چنین بناى عظیم، آن هم با آن عمق و گستردگى غیر قابل توصیف، کارى است که با توجّه به روند طبیعى امور و عدم استفاده از قدرت اعجاز (مگر در موارد ضرورت)، نیاز به گذشت زمان دارد.* اختلاف زمان به دلیل تنوّع موضوعاتمى توان برخى اختلاف تعابیر احادیث را مربوط به این دانست که موضوع، متفاوت است؛ زیرا پس از ظهور امام زمان علیه السلام بلافاصله حکومت ایشان برپا نمى شود و مدّتى مشغول مبارزه با ظالمان خواهند بود. در طول دوران ظهور ایشان مراحل متفاوتى طى خواهد شد و فراز و نشیب هایى در برپایىِ حکومت مهدوى وجود خواهد داشت. همچنین پس از وفات یا شهادت ایشان نیز آن حکومت از میان نمى رود و به واسطه رجعت پیامبر صلى الله علیه و آله و امامان دیگر علیه السلام استمرار مى یابد. یک احتمال این است که حکومت خود مهدى علیه السلام کوتاه تر باشد و حکوم ...

ادامه مطلب  

چرا حکومت امام زمان کوتاه نیست؟  

درخواست حذف این مطلب
مدت حکومت امام زمان(عج) در احادیث از ۵ تا ۳۰۹ سال ذکر شده است. در برخى احادیث نیز مدتى ذکر نشده و گفته شده که مهدى(ع) هر اندازه که خدا بخواهد، باقى خواهد ماند. به گزارش خبرگزاری بسیج، در این نوشتار، ابتدا زمان‏ هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، می آوریم، سپس به بیان دیدگاه‏ هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها می پردازیم. [1]در اخبار و احادیث اسلامى، زمان هاى متفاوتى درباره مدّت حکومت مهدوى، بیان شده است. دانشمندان مسلمان به گونه هاى مختلف با این موضوع، رو به رو شده اند. برخى به یکى از زمان هاى ذکر شده گرایش پیدا کرده اند و برخى دیگر تلاش کرده اند که وجهى براى جمع میان احادیث پیدا کنند. در این نوشتار، ابتدا زمان هاى ذکر شده با اشاره به حدیثى که آن زمان را بیان کرده، مى آوریم، سپس به بیان دیدگاه هاى ارائه شده و ارزیابى آن ها مى پردازیم.* زمان هاى ذکر شدهپنج، شش، هفت، هشت، نه، ده، چهارده، نوزده، نوزده و اندى، بیست، سى، چهل، هفتاد، 140 و نهایتاً 309 سال، زمان هایى هستند که در احادیث، از آن ها به عنوان مدّت حکومت یا زندگى امام زمان(عج) پس از ظهور یاد شده است. برخى احادیث نیز از هفت سال و دو ماه و چند روز سخن گفته اند. [2]در برخى احادیث نیز مدّتى ذکر نشده و گفته شده که مهدى علیه السلام هر اندازه که خدا بخواهد، باقى خواهد ماند. مستند زمان هاى یاد شده، هر چند از نظر تعداد و اعتبار یکسان نیستند، ولى براى هر یک از آن ها مى توان حدیث یا احادیثى را نقل کرد. احادیثى از شیعه و اهل سنّت، مدت حکومت مهدى علیه السلام را هفت سال ذکر کرده اند. نمونه اش از طبرى است که از ابو سعید خدرى نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: «قیامت به پا نمى شود، مگر اینکه مردى از اهل بیت من حکومت مى کند و زمین را پر از عدل مى کند، چنان که پر از ظلم شده است. و این، هفت سال طول مى کشد». [3] ابن ماجه از ابو سعید خُدرى نقل مى کند که از پیامبر صلى الله علیه و آله شنیده است که: «مهدى در امّتم خواهد بود، اگر کم باشد هفت سال و اگر زیاد بماند، نُه سال». [4] احمد بن حنبل، ابن ابى شیبه، طبرانى و دیگران، احادیثى را مى آورند که افزون بر آن، هشت سال را نیز ذکر مى کند. [5]علّامه سیّد محسن امین با سندش از ابو سعید خُدرى به نقل از پیامبر صلى الله علیه و آله چنین مى آورد: «مهدى، هفت یا ده سال حاکم بر امور مردم مى شود...». [6] سلیمان بن عیسى - که به گفته ابن طاووس در باب فتن، علّامه است - مى گوید: روایت شده که مهدى علیه السلام چهارده سال حکومت مى کند؛ [7] امّا معلوم نمى کند که حدیث از کیست و از چه طریقى به او رسیده است. برخى محدّثان، از نوزده سال، نقل روایت کرده اند. [8] نعمانى در آخرین باب کتاب الغیبة، روایاتى در زمینه مدت زمان حکومت امام مهدى علیه السلام نقل کرده که در همه آن ها از نوزده سال یا نوزده سال و چند ماه سخن به بیان آمده است. [9] از پیامبر اسلام صلى الله علیه و آله نقل شده است که: «مهدى، فرزند من است... بیست سال حکومت مى کند». [10] حدیثى از امام على علیه السلام نقل شده که مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را سى یا چهل سال بیان کرده است. [11] برخى احادیث نیز مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام را چهل سال ذکر کرده اند. از جمله در حدیثى که از پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله نقل شده، آمده است: «او چهل سال در روى زمین فرمان روایى مى کند». [12] امام حسن مجتبى علیه السلام نیز از پدر بزرگوارش نقل مى کند که فرمود: «خداوند در آخر زمان، مردى را بر مى انگیزد... او زمین را از عدل، داد، برابرى، نور و برهان پر مى کند... او چهل سال بر شرق و غرب عالم فرمان روایى مى کند. پس خوشا به حال کسى که زمان او را درک کند و سخن او را بشنود». [13] احادیث با مضامین دیگرى نیز هستند که بر چهل سال حکومت امام علیه السلام تأکید دارند. [14] عبدالکریم خثعمى مى گوید: به امام صادق علیه السلام گفتم: «قائم علیه السلام چند سال حکومت مى کند؟». امام علیه السلام فرمود: «هفت سال، روز ها و شب ها طولانى مى شوند تا آنجا که هر سال از سال هاى او با ده سال از سال هاى شما برابرى مى کند و بدین گونه، مدّت حکومت او با هفتاد سال از سال هاى شما برابر مى شود». [15] بزرگ ترین عددى که در باره مدّت حکومت مهدى علیه السلام ذکر شده است، 309 سال است. طبرى از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود: «قائم علیه السلام سیصد و نُه سال، به اندازه توقّف اصحاب کهف در غارشان، حکومت خواهد کرد». [16] نعمانى، از جابر جُعفى، از امام باقر علیه السلام روایت مى کند که فرمود: «مردى از ما اهل بیت، سیصد و سیزده سال حکومت مى کند، افزون بر نه سال». جابر مى پرسد: چه زمانى این امر واقع مى گردد؟ امام علیه السلام مى فرماید: «بعد از مرگ قائم علیه السلام». مى گوید: از امام پرسیدم: قائم علیه السلام چه قدر توقّف دارد. امام علیه السلام مى فرماید: «از روز قیامش تا مرگش نوزده سال». [17] بر اساس این حدیث، دوران حکومت و حضور امام مهدى علیه السلام پس از قیام، کوتاه (19 سال) است؛ امّا دوران بقاى نظامى که مهدى علیه السلام بر پایه عدل بنا نهادند، بلند (322 سال) [18] است. البته برخى احادیث نیز از احتمال یک روز بلند نیز سخن گفته اند؛ امّا این بدان معنا نیست که خواسته باشند مقدار حکومت امام علیه السلام را تعیین کنند؛ بلکه مى خواهند حتمى بودن آن حکومت و رسیدن امام علیه السلام به اهدافش را در زمان بسیار کوتاه، بیان کنند. مثلاً در برخى از آن ها مى خوانیم که حتى اگر یک روز از دنیا باقى مانده باشد، خداوند، کسى از اهل بیت را برمى انگیزاند تا زمین را پر از عدل کند. [19] در پاره اى احادیث از طولانى بودن آن روز، سخن به میان آمده است. [20]حدیث دیگرى وجود دارد که کمتر در باره آن بحث شده است؛ امّا وجهى دیگر از موضوع را پیشاروى ما مى گشاید. در این حدیث، مدّت خاصى براى حکومت امام زمان علیه السلام ذکر نشده و تلاشى عامدانه و آشکار بر مخفى ماندن آن، صورت گرفته است. حدیث چنین است: ابن عبّاس از پدرش نقل مى کند که پیامبر صلى الله علیه و آله فرمود: «اى عمو! دوازده جانشین از فرزندان من ولایت پیدا مى کنند. سپس امور زشت و شدید و بزرگى واقع مى گردد. سپس مهدى علیه السلام از فرزندانم خارج مى شود. خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن، زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین، هر چه خدا بخواهد. سپس دجّال، خارج مى شود». [21] این حدیث را ابتدا اهل سنّت نقل کرده اند. سپس علماى شیعه نیز در مقام احتجاج براى اثبات تعداد امامان جانشین پیامبر صلى الله علیه و آله به آن استناد کرده اند. در هر حال، آنچه به بحث جارى مربوط مى شود، زمان حکومت امام زمان علیه السلام است که در اینجا به گونه اى مخفى مانده و به خواست خداوند، واگذار شده است.* تعابیر به کار رفتهمفاهیمى که در احادیث اسلامى براى بیان زمان حکومت مهدوى یا اقامت مهدى علیه السلام در این جهان مورد استفاده قرار گرفته، متفاوت است و توجّه به آن ها مى تواند تا حدّى ما را در جمع بندى موضوع، یارى دهد. برخى احادیث از تعبیر «یکون» [22] به معناى بودن و شاید در اینجا به معناى زیستن، استفاده کرده اند. دو تعبیر دیگر نیز در احادیث وجود دارد که به همین معنا، یعنى زیستن است: «عاشَ» [23] و «یَعیشُ». [24] ظاهر این تعابیر، از مقدار زمان زندگى ایشان پس از ظهور حکایت دارد. احادیثى که واجد این تعابیر هستند، مقدار زمان زیستن ایشان را هفت، هشت یا نه سال بیان کرده اند. در مجموعه احادیث این باب، تنها یک مورد است که زندگى مهدى علیه السلام را پس از ظهور، بیش از نه سال بیان کرده، و آن، حدیث امام باقر علیه السلام است که زندگى امام پس از ظهور را از روز قیامش تا روز مرگش نوزده سال، [25] بیان کرد. در این حدیث، از تعبیر «یقوم» [26] استفاده شده و تصریح دارد به اینکه مورد سؤال، از روز قیام تا روز مرگ است و دال بر مقدار زندگى ایشان پس از ظهور است. تعبیر دیگرى در حدیث پیش گفته ابن عباس به نقل از پدرش از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله وجود دارد که ظاهرش از مقدار زندگى ایشان حکایت دارد: «وَ یَمْکُثُ فِى الْأَرْضِ مَا شَاءَ اللَّهُ؛ و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». امّا اولاً، این حدیث، زمان خاصى را تعیین نمى کند و ثانیاً، برخى قرائن دیگر حاکى از این است که مراد از توقّف ایشان بر روى زمین، اصل زندگى ایشان نیست؛ بلکه سلطه ایشان بر زمین است؛ زیرا تعبیر «یمکث فى الأرض» پس از آن آمده است که فرمود: «خداوند، کارش را در یک شب درست مى کند. پس از آن زمین را پر از عدل مى کند چنان که پر از ظلم شده است و باقى مى ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». یعنى پس از آنکه خداوند، کارش را درست کرد و او زمین را پر از عدل و داد کرد، آن گاه هر قدرخدا بخواهد، بر زمین توقّف خواهد داشت. دو تعبیر دیگر، یعنى «ملک» [27] و «یملک»، [28] ناظر به مقدار حکومت و سلطه ایشان است. این دو مفهوم، بیشترین کاربرد را در احادیث این باب دارند و اغلب زمان هاى ذکر شده با یکى از این دو تعبیر آمده اند. برخى احادیث، هفت سال، هشت سال و نه سال - که با مفهوم «یعیش» آمده بودند -، با همان مضمون با تعبیر «یملک» [29] نیز آمده است. شاید بتوان این را قرینه اى گرفت که احتمال کاربرد «عاش» و «یعیش» را به معناى حکومت تا حدّى تقویت کند؛ گو اینکه چنین قرینه اى نمى تواند ظهور این تعابیر را در زیستن از میان ببرد و آن را به معناى حکومت بگیرد. سیّد ابن طاووس، حدیثى را از ابو سعید خُدرى از پیامبر خدا صلى الله علیه و آله نقل مى کند که در آن، گفته شده مهدى علیه السلام در آن وضع، یعنى پس از آنکه حاکم شد، هفت، هشت یا نه سال زندگى مى کند. [30] در این عبارت، میان حکومت و زندگى، جمع شده است و هر دو تعبیر «یعیش» و «یملک» را دارد. بر این اساس، مى توان گفت که احادیث داراى تعابیر عاش و یعیش، احتمالاً ناظر به زندگى امام پس از حاکم شدنش است. طبعاً مقدار حکومت ایشان از مقدار زمان زندگى ایشان کمتر است؛ زیرا پس از ظهور، مدّتى طول مى کشد تا حکومت ایشان مستقر شود. مبارزات ایشان براى برپایىِ حکومت و استقرار در منطقه اى از زمین، هر چند کوتاه باشد، زمانى را به خود اختصاص مى دهد که خارج از زمان حکومت ایشان است. در نتیجه، هر اندازه مقدار حکومت ایشان در نظر گرفته شود، باید زندگى ایشان طولانى تر باشد.* نظریه هاوجوه مختلفى براى جمع میان احادیث ذکر شده بیان شده است. علّامه مجلسى براى جمع احادیث چنین مى گوید: اخبار متفاوت وارد شده در زمینه مدّت حکومت امام مهدى علیه السلام، برخى بر همه مدّت فرمان روایى ایشان، برخى بر زمانِ استقرار دولت او، برخى بر سال ها و ماه ها به حساب ما و برخى هم بر سال ها و ماه هاى طولانى زمان ایشان حمل مى شود. [31]ایشان در انت ها از عبارت «والله اعلم» استفاده مى کند که گویاى تردید خود وى در این جمع بندى است. ابن حجر عسقلانى معتقد است که آنچه احادیث بر آن اتفاق دارند، این است که او بى تردید هفت سال حکومت مى کند. از ابن الحسین ابرى هم نقل شده است که اخبار مستفیض و متوا تر، دلالت دارند که او هفت سال حکومت مى کند. [32] آیت الله سیّد صدرالدین صدر مى گوید که بیشتر احادیث این باب بر این موضوع اتفاق دارند که مدّت حکومت او هفت سال است و تردید در زیاد تر از این مقدار تا تمام شدن، نه سال است. به گفته ایشان این قول، ظاهر تر و مشهور تر است و این، خود فضیلتى بزرگ براى مهدى علیه السلام است که قیام او براى اصلاح دین و دنیایى وعده داده شده که در این مدّت کوتاه رخ مى دهد. چنان که قیام جدّ بزرگوار او نیز در مدّت هشت سال، یعنى از سال دوم هجرى به بعد، به ثمر نشست.وى سرانجام این احتمال را مطرح مى کند که ممکن است دلیل اختلاف احادیث این باشد که اساساً نمى خواسته اند حقیقت را در مورد مدّت زمان زندگى مهدى علیه السلام بیان کنند تا شنونده، خود هر یک از اقوال را که مایل بود برگزیند و طولانى ترین زمان را براى بقاى مهدى آرزو کند. اگر چه ترجیح با قول هفت سال است و همین هم اقواست. [33] به نظر آیت الله مکارم شیرازى، اختلافات موجود در احادیث مربوط به مقدار زمان حکومت امام زمان علیه السلام، در واقع، ممکن است به مراحل و دوران هاى آن حکومت اشاره داشته باشد؛ یعنى آغاز شکل گرفتن و پیاده شدنش پنج یا هفت سال، دوران تکاملش چهل سال و دوران نهایى اش بیش از سیصد سال. ولى قطع نظر از احادیث اسلامى، مسلّم است که این آوازه ها و مقدّمات براى یک دوران کوتاه مدّت نیست؛ بلکه قطعاً براى مدّتى طولانى است که ارزش این همه تحمّل زحمت و تلاش و کوشش را داشته باشد. [34]* بررسىاحادیث این باب، بسیار متنوّع و بعضاً متعارض است. همه احادیث ناظر به زمان حکومت امام مهدى علیه السلام یا مقدار بقاى ایشان بر روى زمین پس از قیام، به لحاظ سندى، ضعیف اند. تنها برخى موارد که از هفت سال و نه سال سخن گفته اند، نزد برخى از اهل سنّت، صحیح به حساب مى آیند؛ امّا دیگران، آن ها را ضعیف مى دانند. افزون بر این، در مسائل تاریخى و اعتقادى نمى توان به استناد یک حدیث، هرچند از نظر سند معتبر باشد، چیزى را اثبات کرد. در این موضوعات باید قرائن دیگرى نیز در کار باشد تا بتوان به درستى مضمون نقل شده، اعتماد کرد. [35] اینک با صرف نظر از موضوع یاد شده و با فرض صحّت احادیث، به جمع بندى مى پردازیم و تلاش مى کنیم که معقول ترین وجه ممکن در فهم این دسته از احادیث ارائه شود. بدیهى است که هر گونه اظهار نظر در این باره نمى تواند از حدّ فرضیه هاى محتمل، بالا تر رود. مأموریت و رسالت مهدى علیه السلام تحقّق ارزش هاى الهى و قرآنى و تأسیس جامعه توحیدى به معناى کامل آن است به گونهٍ اى که هیچ گونه اثرى از شرک در آن دوره مشاهده نشود: «یَعْبُدُونَنِى لا یُشْرِکُونَ بِى شَیْئاً؛ تنها مرا بپرستند و چیزى را شریک من قرار ندهند». [36] مسلّم است که تأسیس چنین بناى عظیم، آن هم با آن عمق و گستردگى غیر قابل توصیف، کارى است که با توجّه به روند طبیعى امور و عدم استفاده از قدرت اعجاز (مگر در موارد ضرورت)، نیاز به گذشت زمان دارد.* اختلاف زمان به دلیل تنوّع موضوعاتمى توان برخى اختلاف تعابیر احادیث را مربوط به این دانست که موضوع، متفاوت است؛ زیرا پس از ظهور امام زمان علیه السلام بلافاصله حکومت ایشان برپا نمى شود و مدّتى مشغول مبارزه با ظالمان خواهند بود. در طول دوران ظهور ایشان مراحل متفاوتى طى خواهد شد و فراز و نشیب هایى در برپایىِ حکومت مهدوى وجود خواهد داشت. همچنین پس از وفات یا شهادت ایشان نیز آن حکومت از میان نمى رود و به واسطه رجعت پیامبر صلى الله علیه و آله و امامان دیگر علیه السلام استمرار مى یاب ...

ادامه مطلب  

مدت حکومت امام مهدی(عج)، از ۵ تا ۳۰۹ سال  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش مشرق، در این نوشتار، ابتدا زمان‏ های ذکر شده با اشاره به حدیثی که آن زمان را بیان کرده، می آوریم، سپس به بیان دیدگاه‏ های ارائه شده و ارزیابی آن ها می پردازیم. [۱]در اخبار و احادیث اسلامی، زمان های متفاوتی درباره مدّت حکومت مهدوی، بیان شده است. دانشمندان مسلمان به گونه های مختلف با این موضوع، رو به رو شده اند. برخی به یکی از زمان های ذکر شده گرایش پیدا کرده اند و برخی دیگر تلاش کرده اند که وجهی برای جمع میان احادیث پیدا کنند. در این نوشتار، ابتدا زمان های ذکر شده با اشاره به حدیثی که آن زمان را بیان کرده، می آوریم، سپس به بیان دیدگاه های ارائه شده و ارزیابی آن ها می پردازیم.* زمان های ذکر شدهپنج، شش، هفت، هشت، نه، ده، چهارده، نوزده، نوزده و اندی، بیست، سی، چهل، هفتاد، ۱۴۰ و نهایتاً ۳۰۹ سال، زمان هایی هستند که در احادیث، از آن ها به عنوان مدّت حکومت یا زندگی امام زمان(عج) پس از ظهور یاد شده است. برخی احادیث نیز از هفت سال و دو ماه و چند روز سخن گفته اند. [۲]در برخی احادیث نیز مدّتی ذکر نشده و گفته شده که مهدی علیه السلام هر اندازه که خدا بخواهد، باقی خواهد ماند. مستند زمان های یاد شده، هر چند از نظر تعداد و اعتبار یکسان نیستند، ولی برای هر یک از آن ها می توان حدیث یا احادیثی را نقل کرد. احادیثی از شیعه و اهل سنّت، مدت حکومت مهدی علیه السلام را هفت سال ذکر کرده اند. نمونه اش از طبری است که از ابو سعید خدری نقل می کند که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «قیامت به پا نمی شود، مگر اینکه مردی از اهل بیت من حکومت می کند و زمین را پر از عدل می کند، چنان که پر از ظلم شده است. و این، هفت سال طول می کشد». [۳] ابن ماجه از ابو سعید خُدری نقل می کند که از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیده است که: «مهدی در امّتم خواهد بود، اگر کم باشد هفت سال و اگر زیاد بماند، نُه سال». [۴] احمد بن حنبل، ابن ابی شیبه، طبرانی و دیگران، احادیثی را می آورند که افزون بر آن، هشت سال را نیز ذکر می کند. [۵]علّامه سیّد محسن امین با سندش از ابو سعید خُدری به نقل از پیامبر صلی الله علیه و آله چنین می آورد: «مهدی، هفت یا ده سال حاکم بر امور مردم می شود...». [۶] سلیمان بن عیسی - که به گفته ابن طاووس در باب فتن، علّامه است - می گوید: روایت شده که مهدی علیه السلام چهارده سال حکومت می کند؛ [۷] امّا معلوم نمی کند که حدیث از کیست و از چه طریقی به او رسیده است. برخی محدّثان، از نوزده سال، نقل روایت کرده اند. [۸] نعمانی در آخرین باب کتاب الغیبة، روایاتی در زمینه مدت زمان حکومت امام مهدی علیه السلام نقل کرده که در همه آن ها از نوزده سال یا نوزده سال و چند ماه سخن به بیان آمده است. [۹] از پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله نقل شده است که: «مهدی، فرزند من است... بیست سال حکومت می کند». [۱۰] حدیثی از امام علی علیه السلام نقل شده که مدّت حکومت امام مهدی علیه السلام را سی یا چهل سال بیان کرده است. [۱۱] برخی احادیث نیز مدّت حکومت امام مهدی علیه السلام را چهل سال ذکر کرده اند. از جمله در حدیثی که از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل شده، آمده است: «او چهل سال در روی زمین فرمان روایی می کند». [۱۲] امام حسن مجتبی علیه السلام نیز از پدر بزرگوارش نقل می کند که فرمود: «خداوند در آخر زمان، مردی را بر می انگیزد... او زمین را از عدل، داد، برابری، نور و برهان پر می کند... او چهل سال بر شرق و غرب عالم فرمان روایی می کند. پس خوشا به حال کسی که زمان او را درک کند و سخن او را بشنود». [۱۳] احادیث با مضامین دیگری نیز هستند که بر چهل سال حکومت امام علیه السلام تأکید دارند. [۱۴] عبدالکریم خثعمی می گوید: به امام صادق علیه السلام گفتم: «قائم علیه السلام چند سال حکومت می کند؟». امام علیه السلام فرمود: «هفت سال، روز ها و شب ها طولانی می شوند تا آنجا که هر سال از سال های او با ده سال از سال های شما برابری می کند و بدین گونه، مدّت حکومت او با هفتاد سال از سال های شما برابر می شود». [۱۵] بزرگ ترین عددی که در باره مدّت حکومت مهدی علیه السلام ذکر شده است، ۳۰۹ سال است. طبری از امام باقر علیه السلام روایت می کند که فرمود: «قائم علیه السلام سیصد و نُه سال، به اندازه توقّف اصحاب کهف در غارشان، حکومت خواهد کرد». [۱۶] نعمانی، از جابر جُعفی، از امام باقر علیه السلام روایت می کند که فرمود: «مردی از ما اهل بیت، سیصد و سیزده سال حکومت می کند، افزون بر نه سال». جابر می پرسد: چه زمانی این امر واقع می گردد؟ امام علیه السلام می فرماید: «بعد از مرگ قائم علیه السلام». می گوید: از امام پرسیدم: قائم علیه السلام چه قدر توقّف دارد. امام علیه السلام می فرماید: «از روز قیامش تا مرگش نوزده سال». [۱۷] بر اساس این حدیث، دوران حکومت و حضور امام مهدی علیه السلام پس از قیام، کوتاه (۱۹ سال) است؛ امّا دوران بقای نظامی که مهدی علیه السلام بر پایه عدل بنا نهادند، بلند (۳۲۲ سال) [۱۸] است. البته برخی احادیث نیز از احتمال یک روز بلند نیز سخن گفته اند؛ امّا این بدان معنا نیست که خواسته باشند مقدار حکومت امام علیه السلام را تعیین کنند؛ بلکه می خواهند حتمی بودن آن حکومت و رسیدن امام علیه السلام به اهدافش را در زمان بسیار کوتاه، بیان کنند. مثلاً در برخی از آن ها می خوانیم که حتی اگر یک روز از دنیا باقی مانده باشد، خداوند، کسی از اهل بیت را برمی انگیزاند تا زمین را پر از عدل کند. [۱۹] در پاره ای احادیث از طولانی بودن آن روز، سخن به میان آمده است. [۲۰]حدیث دیگری وجود دارد که کمتر در باره آن بحث شده است؛ امّا وجهی دیگر از موضوع را پیشاروی ما می گشاید. در این حدیث، مدّت خاصی برای حکومت امام زمان علیه السلام ذکر نشده و تلاشی عامدانه و آشکار بر مخفی ماندن آن، صورت گرفته است. حدیث چنین است: ابن عبّاس از پدرش نقل می کند که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «ای عمو! دوازده جانشین از فرزندان من ولایت پیدا می کنند. سپس امور زشت و شدید و بزرگی واقع می گردد. سپس مهدی علیه السلام از فرزندانم خارج می شود. خداوند، کارش را در یک شب درست می کند. پس از آن، زمین را پر از عدل می کند چنان که پر از ظلم شده است و باقی می ماند در زمین، هر چه خدا بخواهد. سپس دجّال، خارج می شود». [۲۱] این حدیث را ابتدا اهل سنّت نقل کرده اند. سپس علمای شیعه نیز در مقام احتجاج برای اثبات تعداد امامان جانشین پیامبر صلی الله علیه و آله به آن استناد کرده اند. در هر حال، آنچه به بحث جاری مربوط می شود، زمان حکومت امام زمان علیه السلام است که در اینجا به گونه ای مخفی مانده و به خواست خداوند، واگذار شده است.* تعابیر به کار رفتهمفاهیمی که در احادیث اسلامی برای بیان زمان حکومت مهدوی یا اقامت مهدی علیه السلام در این جهان مورد استفاده قرار گرفته، متفاوت است و توجّه به آن ها می تواند تا حدّی ما را در جمع بندی موضوع، یاری دهد. برخی احادیث از تعبیر «یکون» [۲۲] به معنای بودن و شاید در اینجا به معنای زیستن، استفاده کرده اند. دو تعبیر دیگر نیز در احادیث وجود دارد که به همین معنا، یعنی زیستن است: «عاشَ» [۲۳] و «یَعیشُ». [۲۴] ظاهر این تعابیر، از مقدار زمان زندگی ایشان پس از ظهور حکایت دارد. احادیثی که واجد این تعابیر هستند، مقدار زمان زیستن ایشان را هفت، هشت یا نه سال بیان کرده اند. در مجموعه احادیث این باب، تنها یک مورد است که زندگی مهدی علیه السلام را پس از ظهور، بیش از نه سال بیان کرده، و آن، حدیث امام باقر علیه السلام است که زندگی امام پس از ظهور را از روز قیامش تا روز مرگش نوزده سال، [۲۵] بیان کرد. در این حدیث، از تعبیر «یقوم» [۲۶] استفاده شده و تصریح دارد به اینکه مورد سؤال، از روز قیام تا روز مرگ است و دال بر مقدار زندگی ایشان پس از ظهور است. تعبیر دیگری در حدیث پیش گفته ابن عباس به نقل از پدرش از پیامبر خدا صلی الله علیه و آله وجود دارد که ظاهرش از مقدار زندگی ایشان حکایت دارد: «وَ یَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ مَا شَاءَ اللَّهُ؛ و باقی می ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». امّا اولاً، این حدیث، زمان خاصی را تعیین نمی کند و ثانیاً، برخی قرائن دیگر حاکی از این است که مراد از توقّف ایشان بر روی زمین، اصل زندگی ایشان نیست؛ بلکه سلطه ایشان بر زمین است؛ زیرا تعبیر «یمکث فی الأرض» پس از آن آمده است که فرمود: «خداوند، کارش را در یک شب درست می کند. پس از آن زمین را پر از عدل می کند چنان که پر از ظلم شده است و باقی می ماند در زمین هر چه خدا بخواهد». یعنی پس از آنکه خداوند، کارش را درست کرد و او زمین را پر از عدل و داد کرد، آن گاه هر قدرخدا بخواهد، بر زمین توقّف خواهد داشت. دو تعبیر دیگر، یعنی «ملک» [۲۷] و «یملک»، [۲۸] ناظر به مقدار حکومت و سلطه ایشان است. این دو مفهوم، بیشترین کاربرد را در احادیث این باب دارند و اغلب زمان های ذکر شده با یکی از این دو تعبیر آمده اند. برخی احادیث، هفت سال، هشت سال و نه سال - که با مفهوم «یعیش» آمده بودند -، با همان مضمون با تعبیر «یملک» [۲۹] نیز آمده است. شاید بتوان این را قرینه ای گرفت که احتمال کاربرد «عاش» و «یعیش» را به معنای حکومت تا حدّی تقویت کند؛ گو اینکه چنین قرینه ای نمی تواند ظهور این تعابیر را در زیستن از میان ببرد و آن را به معنای حکومت بگیرد. سیّد ابن طاووس، حدیثی را از ابو سعید خُدری از پیامبر خدا صلی الله علیه و آله نقل می کند که در آن، گفته شده مهدی علیه السلام در آن وضع، یعنی پس از آنکه حاکم شد، هفت، هشت یا نه سال زندگی می کند. [۳۰] در این عبارت، میان حکومت و زندگی، جمع شده است و هر دو تعبیر «یعیش» و «یملک» را دارد. بر این اساس، می توان گفت که احادیث دارای تعابیر عاش و یعیش، احتمالاً ناظر به زندگی امام پس از حاکم شدنش است. طبعاً مقدار حکومت ایشان از مقدار زمان زندگی ایشان کمتر است؛ زیرا پس از ظهور، مدّتی طول می کشد تا حکومت ایشان مستقر شود. مبارزات ایشان برای برپاییِ حکومت و استقرار در منطقه ای از زمین، هر چند کوتاه باشد، زمانی را به خود اختصاص می دهد که خارج از زمان حکومت ایشان است. در نتیجه، هر اندازه مقدار حکومت ایشان در نظر گرفته شود، باید زندگی ایشان طولانی تر باشد.* نظریه هاوجوه مختلفی برای جمع میان احادیث ذکر شده بیان شده است. علّامه مجلسی برای جمع احادیث چنین می گوید: اخبار متفاوت وارد شده در زمینه مدّت حکومت امام مهدی علیه السلام، برخی بر همه مدّت فرمان روایی ایشان، برخی بر زمانِ استقرار دولت او، برخی بر سال ها و ماه ها به حساب ما و برخی هم بر سال ها و ماه های طولانی زمان ایشان حمل می شود. [۳۱]ایشان در انت ها از عبارت «والله اعلم» استفاده می کند که گویای تردید خود وی در این جمع بندی است. ابن حجر عسقلانی معتقد است که آنچه احادیث بر آن اتفاق دارند، این است که او بی تردید هفت سال حکومت می کند. از ابن الحسین ابری هم نقل شده است که اخبار مستفیض و متوا تر، دلالت دارند که او هفت سال حکومت می کند. [۳۲] آیت الله سیّد صدرالدین صدر می گوید که بیشتر احادیث این باب بر این موضوع اتفاق دارند که مدّت حکومت او هفت سال است و تردید در زیاد تر از این مقدار تا تمام شدن، نه سال است. به گفته ایشان این قول، ظاهر تر و مشهور تر است و این، خود فضیلتی بزرگ برای مهدی علیه السلام است که قیام او برای اصلاح دین و دنیایی وعده داده شده که در این مدّت کوتاه رخ می دهد. چنان که قیام جدّ بزرگوار او نیز در مدّت هشت سال، یعنی از سال دوم هجری به بعد، به ثمر نشست.وی سرانجام این احتمال را مطرح می کند که ممکن است دلیل اختلاف احادیث این باشد که اساساً نمی خواسته اند حقیقت را در مورد مدّت زمان زندگی مهدی علیه السلام بیان کنند تا شنونده، خود هر یک از اقوال را که مایل بود برگزیند و طولانی ترین زمان را برای بقای مهدی آرزو کند. اگر چه ترجیح با قول هفت سال است و همین هم اقواست. [۳۳] به نظر آیت الله مکارم شیرازی، اختلافات موجود در احادیث مربوط به مقدار زمان حکومت امام زمان علیه السلام، در واقع، ممکن است به مراحل و دوران های آن حکومت اشاره داشته باشد؛ یعنی آغاز شکل گرفتن و پیاده شدنش پنج یا هفت سال، دوران تکاملش چهل سال و دوران نهایی اش بیش از سیصد سال. ولی قطع نظر از احادیث اسلامی، مسلّم است که این آوازه ها و مقدّمات برای یک دوران کوتاه مدّت نیست؛ بلکه قطعاً برای مدّتی طولانی است که ارزش این همه تحمّل زحمت و تلاش و کوشش را داشته باشد. [۳۴]* بررسیاحادیث این باب، بسیار متنوّع و بعضاً متعارض است. همه احادیث ناظر به زمان حکومت امام مهدی علیه السلام یا مقدار بقای ایشان بر روی زمین پس از قیام، به لحاظ سندی، ضعیف اند. تنها برخی موارد که از هفت سال و نه سال سخن گفته اند، نزد برخی از اهل سنّت، صحیح به حساب می آیند؛ امّا دیگران، آن ها را ضعیف می دانند. افزون بر این، در مسائل تاریخی و اعتقادی نمی توان به استناد یک حدیث، هرچند از نظر سند معتبر باشد، چیزی را اثبات کرد. در این موضوعات باید قرائن دیگری نیز در کار باشد تا بتوان به درستی مضمون نقل شده، اعتماد کرد. [۳۵] اینک با صرف نظر از موضوع یاد شده و با فرض صحّت احادیث، به جمع بندی می پردازیم و تلاش می کنیم که معقول ترین وجه ممکن در فهم این دسته از احادیث ارائه شود. بدیهی است که هر گونه اظهار نظر در این باره نمی تواند از حدّ فرضیه های محتمل، بالا تر رود. مأموریت و رسالت مهدی علیه السلام تحقّق ارزش های الهی و قرآنی و تأسیس جامعه توحیدی به معنای کامل آن است به گونهٍ ای که هیچ گونه اثری از شرک در آن دوره مشاهده نشود: «یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً؛ تنها مرا بپرستند و چیزی را شریک من قرار ندهند». [۳۶] مسلّم است که تأسیس چنین بنای عظیم، آن هم با آن عمق و گستردگی غیر قابل توصیف، کاری است که با توجّه به روند طبیعی امور و عدم استفاده از قدرت اعجاز (مگر در موارد ضرورت)، نیاز به گذشت زمان دارد.* اختلاف زمان به دلیل تنوّع موضوعاتمی توان برخی اختلاف تعابیر احادیث را مربوط به این دانست که موضوع، متفاوت است؛ زیرا پس از ظهور امام زمان علیه السلام بلافاصله حکومت ایشان برپا نمی شود و مدّتی مشغول مبارزه با ظالمان خواهند بود. در طول دوران ظهور ایشان مراحل متفاوتی طی خواهد شد و فراز و نشیب هایی در برپاییِ حکومت مهدوی وجود خواهد داشت. همچنین پس از وفات یا شهادت ایشان نیز آن حکومت از میان نمی رود و به واسطه رجعت پیامبر صلی الله علیه و آله و امامان دیگر علیه السلام استمرار می یابد. یک احتمال این است که حکومت خود مهدی علیه السلام کوتاه تر باشد و حکومت سایراهل بیت علیه السلام پس از رجعت آنان استمرار یابد و تحقّق اهداف این حکومت در درازمدت و به دست دیگر امامان علیه السلام باشد. بر این اساس، زمان های طولانی تر ر ...

ادامه مطلب  

فیلم: روضه جانسوز رهبر انقلاب در شهادت امام علی علیه السلام/ چگونگی تشخیص شب قدر توسط سیدبن طاووس/ بهترین ذکر در بهترین شب برای برقراری ارتبا?  

درخواست حذف این مطلب
گروه معارف - رجانیوز: امشب، شبِ میهمانی رازها است. چگونه خواب، سرزمین چشم‏ هایم را فتح کند، وقتی که به استقبالِ واژگانِ نور می‏ روند؟!امشب پنجره ‏ها ستاره می ‏چینند تا جوشن ‏کبیر، با تمام عظمتش آغاز شود، باران خواهد گرفت.امشب، شب یلدایِ روح است؛ یلدایی که مقیاسش زمینی نیست. یلدایی که هیچ یلدایی به ارزش یک ساعت آن هم نمی‏ رسد حال آنکه هم‏وزن هزار ماه است.امشب، تمام فرشتگان آسمان، با کسی که قرارِ زمین است وعده دیدار دارند. چه بزمی است در زمین و چه شوری است در آسمان و نردبان دعا چقدر شلوغ است!دست‏ها چونان مزارع آفتابگردان، بلند شده ‏اند و کهکشان‏ ها را می‏ کاوند.خاک، به شدت به افلاک نزدیک است و الغوث الغوث، پروانه پروانه از رویِ انگشت‏ ها به سوی دوست پر می‏ زند.دهان‏ ها بویِ ذکر می‏ دهند و «کلیدهایِ بهشت» همه جا پخشند.«مفاتیح الجنان» قدر دانستنِ زمان را آسان می‏ کند!و در این میان، نام علی (علیه ‏السلام) چونان خورشید، بر دریایِ سرخِ اندوهِ جانمازها و شبستان‏ ها می‏تابد...غروب است یا شب؟!چه زود سحر در راه است...(1).:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.حاج منصور ارضی- شب 21 سال89.mp3 | دانلود فایل****چهار ویژگی یاری دهندگان امیرالمؤمنین علیه السلام در بیانات رهبر معظم انقلابامیرالمؤمنین فرمود: اَلا وَ اِنَّکُم لا تَقدِرونَ عَلی ذلِک وَ لکِن اَعینونی بِوَرَعٍ وَ اجتِهادٍ وَ عِفَّةٍ وَ سُدادٍ؛(2) بعد از آنکه شیوه ی زندگی خود را - که در آن مقام والا، با آن همه امکانات، با آن چنان زهدی زندگی میکند - بیان کرد، فرمود: شما نمیتوانید مثل من رفتار کنید؛ امّا میتوانید به من کمک کنید؛ با چه چیزی؟ «بِوَرَعٍ»، با ورع خودتان، با پرهیز خودتان از گناه، با اجتهاد و کوشش و تلاش خودتان؛ اینها وظیفه ی من و شما است. هدفها را برای ما ترسیم کردند، هم هدفهای فردی و شخصی را، هم هدفهای اجتماعی و سیاسی و کلّی را. در هدف شخصی، رسیدن به اوج مقام کرامت انسانی هدف والای ما است؛ همه هم وعده داده شده اند که بتوانند این پرواز بلند و بی حد را انجام بدهند؛ توانایی شما جوانها از ماها هم بیشتر است. این اهداف شخصی است.اهداف بزرگ اجتماعی، ایجاد حیات طیّبه ی اسلامی و جامعه ی اسلامی [است ]؛ جامعه ای که افراد خود را فرصت بدهد که بتوانند به سوی این هدف حرکت کنند: جامعه ی آباد، جامعه ی آزاد، جامعه ی مستقل، جامعه ی دارای اخلاق والا، جامعه ی متّحد، یکپارچه، جامعه ی متّقی و پرهیزگار؛ اینها اهداف جامعه ی اسلامی است. دنیایی که مقدّمه ی آخرت است، دنیایی که انسان را ناگزیر به بهشت میرساند، ایجاد یک چنین دنیایی هدف کلان اجتماعی و سیاسی اسلام است؛ اینها را در مقابل ما ترسیم کردند. راه آن چیست؟ چه جور میشود به این هدفها رسید؟ همین طور که فرمود: «اَعینُونی» - فرمایش، فرمایش امیرالمؤمنین است - به من کمک کنید؛ یعنی آنچه را که امیرالمؤمنین در زندگی خود و تلاش و جهاد خود، همه را در این راه مصرف کرد، و آن عبارت است از ایجاد چنین دنیایی برای بشریّت در طول تاریخ؛ کمک کنید به من که این هدف انجام بگیرد. چه جور «بوَرَعٍ»، با ورع؛ «وَ اجتِهادٍ»، با کوشش، با تلاش، تنبلی ممنوع است، بیکارگی ممنوع است، خسته شدن ممنوع است، مأیوس شدن ممنوع است. این حرکت عظیم وقتی انجام بگیرد، آن وقت شما دل مبارک فاطمه ی زهرا (سلام الله علیها) را شاد میکنید، دل امیرالمؤمنین را شاد میکنند؛ چون آنها برای همین هدف آن همه تلاش کردند، آن همه مجاهدت به خرج دادند. (دیدار مداحان اهل بیت علیه السلام ۱۳۹۳/۰۱/۳۱)علی بن الحسین(علیه السلام) به یکی از کتابهای علی بن ابی طالب(علیه السلام) نظر می کرد - لابد کتابی از دستورات امیرالمؤمنین بوده، که آن دستورات طبق عمل و زندگی عملی خود آن بزرگوار بوده است - «فیضرب به الارض»؛ کتاب را روی زمین گذاشت، «و یقول من یطیق هذا؟» چنین عملی را چه کسی طاقت می آورد؟یعنی امام سجاد که سیدالعابدین و زین العابدین است، در مقابل عمل و عبادت و زهد امیرالمؤمنین احساس عجز می کند. خود آن بزرگوار هم در نامه به عثمان بن حنیف فرمود: «الا و انکم لاتقدرون علی ذلک»؛ شما نمی توانید به این سبکی که من عمل می کنم، عمل کنید. واقعا هم انسان وقتی نگاه می کند، آنچه از امیرالمؤمنین نقل شده، دهشت آور است.سخن در این نیست که کسی یا جامعه یی بتواند خود را همگون و همسان با علی بن ابی طالب (علیه السلام) بکند؛ سخن در پیدا کردن جهت حرکت جامعه و اشخاص، مخصوصا زمامداران و اولیای امور در نظام اسلامی است. (بیانات در خطبه های نمازجمعه ۱۳۷۰/۰۱/۱۶)صوت سخنرانی.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.چهار ویژگی یاران امیرالمؤمنین علیه السلام.mp3 | دانلود فایل****فیلمروضه جانسوز رهبر معظم انقلاب در شهادت امام علی علیه السلامروضه خوانی رهبر انقلاب- شهادت امیرالمؤمنین علی علیه السلام.mp4 | دانلود فیلم ****بهترین ذکر در بهترین شب برای برقراری ارتباط با صاحب شب های قدربهترین نوع دعا و رابطه با ائمه علیهم السلامیکی از اعمال پرفضیلت شب قدر، فرستادن صلوات بر پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و اهل بیت مکرم ایشان علیهم السلام است. همچنین یکی از مقاماتی که ما باید با حصول معارف و فضایل شب قدر به آن نائل شویم، مقام درک و برقراری ارتباط با صاحب این شب ها یعنی امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف است. در این مطلب می خواهیم به چگونگی ارتباط با حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف به وسیله ذکر شریف صلوات بپردازیم.علامه حلی اعلی الله مقامه الشریف در باب وظایف منتظران امام عصر عجل الله تعالی فرجه الشریف 88 وظیفه مطرح فرموده است که اگر کسی این 88 وظیفه را انجام دهد، از منتظران حقیقی آن حضرت محسوب می شود و جالب این که در ذیل این بحث، با اشاره به آیه 200 سوره آل عمران، می فرمایند که اگر کسی به این آیه عمل کند، تمام آن 88 وظیفه را به انجام رسانده است.«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صَابِرُواْ وَ رَابِطُواْ وَ اتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ؛ اى کسانى که ایمان آورده‏اید، صبر کنید و ایستادگى ورزید و مرزها را نگهبانى کنید و از خدا پروا نمایید امید است رستگار شوید»از امام صادق علیه السلام سؤال شد این آیه به چه معناست؟ایشان فرمودند: «اصبروا علی الفرائض، صابروا علی المصائب، رابطوا علی الائمه و اتقوا الله لعلکم تفلحون؛ بر انجام واجبات صبر کنید. بر سختی ها هم صبر پیشه کنید و با ما امامان بر حق، رابطه داشته باشید و تقوای خدا پیشه کنید و پرهیزکار باشید تا رستگار شوید»(3)یکی از راه های ارتباط با ائمه علیهم السلام، دعا کردن برای ایشان است و بهترین دعا، صلوات و سلام و درود است. این عمل، این قدر مهم است که خدا هم خود آن را انجام داده و هم ما را به آن سفارش کرده است.«إِنَّ اللَّهَ وَ مَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیمًا؛ خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود مى‏فرستند. اى کسانى که ایمان آورده‏اید بر او درود فرستید و به فرمانش به خوبى گردن نهید»(4)از طرفی سلام و درود بر پیامبر صلی الله علیه و آله و خاندان ایشان، درواقع دعا برای فرج است؛ زیرا ما در صلوات از خدا می خواهیم که رحمت خود را بر پیامبر و آل او فروفرستد و همان طور که می دانیم بخش اتم و اکمل رحمت خداوند در زمان ظهور محقق خواهد شد. یعنی در دعای صلوات ما از خدا می خواهیم که در فرارسیدن زمان ظهور تعجیل کند تا آن رحمت کامل و تمام شامل حال پیامبر اکرم و آل او گردد. همچنین ذکر صلوات باعث می شود رابطه ما با پیامبر گرامی اسلام و اهل بیت ایشان علیهم السلام قوی تر گردد و همیشه به یاد آن حضرات باشیم و به ایشان درود بفرستیم. با این کار این بخش از دستور الهی مبنی بر رابطه با ائمه علیهم السلام محقق شده و ما به منتظران واقعی حضرت حجت عجل الله تعالی فرجه الشریف نزدیک تر شده ایم. از آن جا که شب قدر، هم شب شهادت مولی الموحدین امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب و هم شب دریافت رحمت الهی است، سخنی از امیرالمؤمنین نیز درباره صلوات بیان می کنیم.امیرالمؤمنین علی علیه السلام پس از وفات پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه و آله در خطبه ای فرمودند: «بالشهادتین تدخلون الجنة و بالصلوة تنالون الرحمة فاکثروا من الصلوة علی نبیکم و آله «ان الله و ملائکته یصلون علی النبی ...»؛ با گواهی به یگانگی خدا و رسالت رسول اکرم صلی الله علیه و آله وارد بهشت می شوید و با صلوات بر او به رحمت الهی می رسید پس بر پیامبرتان بیشتر صلوات بفرستید که خداوند و فرشتگانش بر او صلوات می فرستند»سبب دوری از گناه و نزدیکی به اولیای الهی در روایت دیگری ابابصیر از امام صادق علیه السلام نقل می کند که آن حضرت فرمود: «وقتی نام پیامبر گرامی اسلام نزد شما برده می شود، بر آن حضرت زیاد صلوات بفرستید؛ زیرا کسی که یک بار بر ایشان صلوات بفرستد، خداوند و هزار صف از ملائک بر او صلوات می فرستند و هیچ یک از مخلوقات پروردگار باقی نمی ماند، مگر آن که به واسطه صلوات پروردگار و ملائک، بر او صلوات می فرستد و کسی که این همه فضیلت را رغبت نشان ندهد، فردی جاهل و مغرور است و خدا و پیامبر و اهل بیتش از او بیزار هستند.»(5)همچنین روزی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: «یاعلی! آیا می خواهی تو را به امر عجیبی که جبرئیل به من خبر داد، مژده دهم؟ علی علیه السلام عرض کرد: بله پدر و ماردم به قربانت! حضرت فرمود: جبرئیل خبر داد هر کس از دوستانم که بر من و خاندانم صلوات بفرستد، درهای آسمان به روی او گشوده می شود و فرشتگان هفتاد صلوات برایش می فرستند و اگر گناهکار باشد،گناهانش می ریزد، همچنان که برگ درختان می ریزد و خدای تعالی به او خطاب می نماید: «لبیک یا عبدی و سعدیک» پس به فرشتگان می فرماید: فرشتگان من! شما هفتاد صلوات بر او فرستادید، اما من هفتصد صلوات بر او می فرستم»(6)لذا کسی که در طول شبانه روز حتی یک بار این نوع دعا را برای فرج آل محمد صلی الله علیه و آله داشته باشد، در اثر صلوات متقابل پروردگار و ملائک برای او، روحش از گناه و معصیت دور می ماند که همین دوری از گناه و معصیت، یکی از وظایف منتظران ظهور حضرت حجت است.نیز امام علی بن موسی الرضا علیهم السلام فرمودند: «کسی که قدرت ندارد بر عملی که با آن گناهانش را از بین ببرد یا جبران کند، پس زیاد بر محمد و آل او صلوات بفرستد. به درستی که صلوات، تمام گناه او را از بین می برد و فرمودند صلوات در نزد خداوند تبارک و تعالی معادل با تسبیح و تهلیل و تکبیر است.»(7)اما اگر ذکر صلوات، با جمله «و عجل فرجهم» تمام شود، نورٌ علی نور است. در روایت های متعددی بالاخص از امام صادق علیه السلام آمده است که فرموده اند کسی که بعد از نماز صبح و ظهر این ذکر را بگوید از دنیا نرود، مگر این که امام زمانش را درک کند.(8) البته همان طور که می دانیم درک حضرت حجت علیه السلام با دیدن ایشان متفاوت است. چه بسا کسانی که امام زمان شان را دیده اند و او را درک نکرده اند و چه بسا کسانی که امام زمان خود را ندیده درک می کنند.****صوتمرحوم سید جواد ذاکر/ سینه زنی شب شهادت امام علی علیه السلام.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.سید جواد ذاکر- شهادت امام علی علیه السلام.mp3 | دانلود فایل****روضه جانسوز حضرت زهرا سلام الله علیها و زبان حال حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام از آیت الله مجتبی تهرانی یکی از روضه هایی که در سال ها گذشته در ارتباط با مصیبت بانوی دو عالم حضرت صدیقه طاهره زهرای اطهر ایراد شده و بسیار مورد توجه قرار گرفته است روضه مرحوم آیت الله العظمی حاج آقا مجتبی تهرانی رحمة الله علیه در مراسم شب بیست وسوم ماه مبارک رمضان سال گذشته در رابطه با شهادت حضرت صدیقه کبری(س) بحثی را مطرح کردند و پس از آن روضه حضرت را خواندند. روضه ای که به گفته خود ایشان برای اولین بار به این صورت خوانده می شد.به مناسبت فرارسیدن شبهای قدر و شهادت حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام این روضه جانسوز که توسط آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی ایراد شده است را باز نشر می کنیم.«توسل من معلوم است و همه تان هم می دانید؛ توسلم به باطن لیلة القدر است. اوّل چند جمله از خود زهرا (سلام الله علیها) نسبت به آن حادثه نقل می کنم. «وَ رَکَلَ الْبَابَ بِرِجْلِهِ فَرَدَّهُ عَلَیَ وَ أَنَا حَامِلٌ»؛ چنان لگدی به آن درِ نیم سوخته زد و آن را بر روی من انداخت، در حالی که من باردار بودم. «وَ النَّارُ تُسْعَرُ»؛ آتش زبانه می کشید.»«زهرا(سلام الله علیها) می گوید: لگدی زد و در را بر روی من انداخت، «وَ تَسْفَعُ وَجْهِی»؛ من با صورت بر روی زمین افتادم. آتش زبانه می کشید و چهره من را می سوزاند. «فَیَضْرِبُ بِیَدِه»؛ با دست به من سیلی زد. امّا سیلی چگونه بود؟ «حَتَّى انْتَثَرَ قُرْطِی مِنْ أُذُنِی»؛(9) چنان سیلی محکمی زد که گوشواره های من پراکنده شد. این روضه جانسور که آخرین روضه حاج آقا مجتبی تهرانی قبل از رحلت ایشان بود را بشنوید:.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.آیت الله مجتبی تهرانی- روضه جانسوز حضرت زهرا- زبان حال امیرالمؤمنین علیه السلام.mp3 | دانلود فایل****اعمال مخصوص شب بیست و یکم رمضانفضیلتش شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان زیادتر از شب نوزدهم است و باید اعمال آن شب را از غسل و احیاء و زیارت و نماز هفت قل هو الله و قرآن بر سر گرفتن و صد رکعت نماز و دعاى جوشن کبیر و غیرها در این شب بعمل آورد و در روایات تاکید شده در غسل و احیاء و جد و جهد در عبادت در این شب و شب بیست و سوم و آنکه شب قدر یکى از این دو شب است (و در چند روایت است که: از معصوم سؤال کردند که معین فرمائید که شب قدر کدام یک از این دو شب است تعیین نکردند بلکه فرمودند: «ما أیسر لیلتین فیما تطلب یا آنکه فرمودند ما علیک أن تفعل خیرا فی لیلتین و نحو ذلک» و قال شیخنا الصدوق فیما أملى على المشایخ فی مجلس واحد من مذهب الإمامیة و من أحیا هاتین اللیلتین بمذاکرة العلم فهو أفضل.کفعمى از سید بن باقى نقل کرده که:در شب بیست و یکم می ‏خوانى:اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اقْسِمْ لِی حِلْما یَسُدُّ عَنِّی بَابَ الْجَهْلِ وَ هُدًى تَمُنُّ بِهِ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ ضَلالَةٍ وَ غِنًى تَسُدُّ بِهِ عَنِّی بَابَ کُلِّ فَقْرٍ وَ قُوَّةً تَرُدُّ بِهَا عَنِّی کُلَّ ضَعْفٍ وَ عِزّا تُکْرِمُنِی بِهِ عَنْ کُلِّ ذُلٍّ وَ رِفْعَةً تَرْفَعُنِی بِهَا عَنْ کُلِّ ضَعَةٍ وَ أَمْنا تَرُدُّ بِهِ عَنِّی کُلَّ خَوْفٍ وَ عَافِیَةً تَسْتُرُنِی بِهَا عَنْ کُلِّ بَلاءٍ وَ عِلْما تَفْتَحُ لِی بِهِ کُلَّ یَقِینٍ وَ یَقِینا تُذْهِبُ بِهِ عَنِّی کُلَّ شَکٍّ وَ دُعَاءً تَبْسُطُ لِی بِهِ الْإِجَابَةَ فِی هَذِهِ اللَّیْلَةِ وَ فِی هَذِهِ السَّاعَةِ السَّاعَةِ السَّاعَةِ السَّاعَةِ یَا کَرِیمُ وَ خَوْفا تَنْشُرُ [تُیَسِّرُ] لِی بِهِ کُلَّ رَحْمَةٍ وَ عِصْمَةً تَحُولُ بِهَا بَیْنِی وَ بَیْنَ الذُّنُوبِ حَتَّى أُفْلِحَ بِهَا عِنْدَ الْمَعْصُومِینَ عِنْدَکَ بِرَحْمَتِکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ(و روایت شده که: در شب بیست و یکم حماد بن عثمان بر حضرت صادق علیه السلام وارد شد حضرت سؤال کرد که غسل کرده ‏اى عرض کرد بلى فدایت شوم پس حضرت حصیرى طلبید و حماد را نزدیک خود طلبید و مشغول نماز شد و پیوسته آن حضرت نماز خواند و حماد نیز خود را به آن حضرت چسبانیده بود و نماز می ‏خواند تا از نمازهاى خویش فارغ شدند پس آن حضرت دعا کرد و حماد آمین گفت تا صبح طلوع کرد آن جناب اذان و اقامه گفت و بعض از غلامان خود را طلبید و پیش ایستاد و نماز صبح خواند در رکعت اول حمد و قدر و در دوم حمد و توحید خواند و بعد از نماز مشغول به تسبیح و تحمید و تقدیس و ثناى بر خدا و صلوات بر پیغمبر صلى الله علیه و آله و دعا براى مؤمنین و مؤمنات و مسلمین و مسلمات شد پس سر به سجده نهاد و مقدار یک ساعت به جز نفس چیزى از آن جناب شنیده نشد پس از آن این دعا را خواند لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الْأَبْصَارِ تا آخر دعا که در اقبال است)(و شیخ کلینى روایت کرده که: حضرت باقر علیه السلام در شب بیست و یکم و بیست و سوم دعا می ‏خواند تا نیمه شب و بعد از آن شروع می ‏نمود به نماز خواندن) و بدان که در هر شب از شبهاى این دهه غسل مستحب است و روایت شده که حضرت رسول صلى الله علیه و آله در هر شب این دهه غسل میکرد و اعتکاف در این دهه مستحب است و فضیلت بسیار دارد و افضل اوقات اعتکاف است و روایت شده که مقابل دو حج و دو عمره است و کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا کان العشر الأواخر اعتکف فی المسجد و ضربت له قبة من شعر و شمر المیزر و طوى فراشه و بدان که در این شب در سنه چهلم واقع شد شهادت مولاى ما حضرت امیر المؤمنین علیه السلام و در این شب تجدید می ‏شود احزان آل محمد علیهم السلام و اشیاع ایشان و روایت شده که در آن شب مانند شب شهادت امام حسین علیه السلام برداشته نشد سنگى از روى زمین مگر آنکه در زیر آن خون تازه بود شیخ مفید فرموده که: در این شب صلوات بسیار بفرستد و سعى و کوشش کند در نفرین بر ظالمان آل محمد علیهم السلام و لعن بر قاتل امیر المؤمنین علیه السلام روز بیست و یکم روز قتل حضرت امیر المؤمنین علیه السلام و مناسب است زیارت آن جناب و کلمات حضرت خضر علیه السلام که بمنزله زیارت آن حضرت است در این روز.****صوتمراسم احیاء شب قدر توسط شیخ حسین انصاریان.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.مراسم احیاء شب قدر- شیخ حسین انصاریان.mp3 | دانلود فایل****صوتحاج محمود کریمی/ روضه خوانی شب شهادت امام علی علیه السلام.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.حاج محمود کریمی- شب 21 رمضان سال 91.mp3 | دانلود فایل****صوتدعای روز بیست و یکم ماه رمضان.:اشکال در بارگذاری پخش کننده:.دعای روز بیست و یکم.mp3 | دانلود فایلاَللّهُمَّ اجْعَلْ لى فیهِ اِلى مَرْضاتِکَ دَلیلاً وَلا تَجْعَلْ لِلشَّیْطانِ فیهِ عَلَىَّ سَبیلاً وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ لى مَنْزِلاً وَمَقیلاً یا قاضِىَ حَواَّئِجِ الطّالِبینَخدایا برایم در این ماه دلیلى به موجبات خوشنودى خود مقرر فرما و راهى براى تسلط شیطان بر من باقى مگذار و بهشت را منزل و آسایشگاهم قرار ده اى برآرنده حاجات جویندگان.****شرح دعای روز بیست و یکم ماه رمضان از آیت الله مجتهدی تهرانیاللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی فِیهِ إِلَی مَرْضَاتِک دَلِیلاًخدایا یک راهی برای من پیدا بشود که تو ا ...

ادامه مطلب  

نبض هیجان در دیار جاذبه های ناشناخته؛ از کهن ترین جنگل تا پل معلق  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه استان ها- ونوس بهنود: از نام گذاری اسرار آلود اردبیل که تغییر یافته ترکیب(آرتا+ویل) به معنی شهر مقدس است تا بازمانده های باستانی از دل خاک بیرون آمده آن حکایت از تاریخی ناشناخته دارد.از خانه های تاریخی معاصر که بگذریم، می توان رد اولین انسان های ساکن در فلات آسیا و در ادامه ردی از تمدن های دوره های مختلف را در شهرهای مختلف اردبیل جستجو کرد.مطالعه باستانی اردبیل که امروز به جاذبه گردشگران تبدیل شده، زمانی که در کنار طبیعت این استان قرار می گیرد، ترکیب هیجان و اشتیاق کشف ناشناخته ها را برای گردشگران به همراه دارد.امروز کارشناسان از تبدیل اردبیل به قطب گردشگری هیجان در کشور می گویند، منطقه ای که توسط گردشگران ریزبین و جویای شگفتی زمانی کشف شده و سرریز سیل آسای گردشگران را شاهد خواهد بود.بررسی ها نشان می دهد برخی جاذبه های گردشگری استان اردبیل در آینده نزدیک مورد استقبال کم نظیر قرار گرفته و گردشگران همچون گنجی ناشناخته در افزودن آن به لیست مقاصد خود اقدام خواهند کرد.غارهای تاریخی با ردپای تمدن های نخستاز جمله جاذبه های کمتر شناخته شده اردبیل، جای پای تمدن های نخست در این استان است. به طوری که هم اینک آثار باستانی بازمانده حکایت از آن دارد که قدمت شهرهای اردبیل به تمدن های نخست و اعصار اولیه پیدایش تمدن بازمی گشته است.ازجمله این جاذبه ها روستای تاریخی «کنزق» از توابع سرعین در دامنه کوه سبلان است که از شمال به روستای اردی موسی، از جنوب به روستای تاریخی کلخوران، از شرق به روستای آق قلعه و از غرب به شهر سرعین محدود شده است.در چند سال گذشته حفره های صخره ای روستا مورد توجه باستان شناسان قرار گرفت و با مطالعات اولیه از تمدنی باستانی پرده برداشتند. تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان استبه اذعان کارشناسان تمدن کنزق یکی از اسرار مگو و میراثی کهن از معماری باستانی در این منطقه محسوب می شود و بیانگر پیچیدگی و گسترگی حیات در دامنه کوه سبلان است.معاون میراث فرهنگی استان اردبیل در گفتگو با خبرنگار مهر تصریح کرد: معماری صخره ای روستای متروکه کنزق که در امتداد شرق و جنوب شرقی دره سرسبز این روستا بر روی سنگ های رسوبی آهکی و ماسه ای متراکم شکل گرفته و توسعه پیدا کرده است از جمله آثار برجسته استان برای تکمیل مطالعات معماری صخره ای آذربایجان و ایران محسوب می شود.منصور عالیقدر افزود: واحدهای مسکونی و دامی این روستا در سراشیبی تپه ای به صورت خانه های زیرزمینی طراحی و با اشکال مختلف کنده شده است و درواقع با طرحی منظم ابعادی متنوع و ناهمگون محل استقرار انسان و دام بوده است.وی تأکید کرد: مشخصه دیگر واحدهای معماری کنزق، فضاهای متمایل به چهارگوش و دالان های راست گوشه یا هلالی مشاهده می شود که در بخش هایی از آن ها محفظه هایی به طرز طاقچه های قوسی جهت قرار دادن مشعل و وسایل روشنایی تعبیه شده است.معاون میراث فرهنگی استان افزود: نور و هوای این واحدها از طریق روزنه های گرد موجود تأمین می شده است؛ البته چنین سبکی در بیش تر مراکز معماری صخره ای ایران و آذربایجان قابل مطالعه و شناسایی است.به گفته عالیقدر براساس بررسی های میدانی تاریخ قدیمی ترین دوره استقرار روستای کنزق به هزاره اول قبل از میلاد می رسد. ضمن آن که در دوره اسلامی این روستا به حیات خود ادامه داده اما هم زمان با زلزله اردبیل در سال ۱۳۷۵ متروکه شد.با انعکاس جاذبه های گردشگری کنزق، فرماندار سرعین از آغاز به کار تور گردشگری به مقصد جاذبه های تاریخی و باستانی سرعین خبر داده است.عاطف ناصری تصریح کرد: در طول تعطیلات تابستانی امسال تور بازدید از جاذبه های کمتر شناخته شده شهرستان سرعین دایر می شود. وی تأکید کرد: هر چند سرعین به عنوان شهر چشمه های بهشتی و آب های گرم معدنی شناخته می شود، اما جاذبه های گردشگری دیگری در شهرستان سرعین وجود دارد.فرماندار سرعین تأکید کرد: این تور در نظر دارد مقاصد گردشگری از جمله غار کنزق، تپه آناهیتا، دره ورنیاب شامل تپه و غار باستانی و روستای بیله درق را به مسافران معرفی کند.شهر یری و اسرار پنهان سنگ افراشته هادیگر جاذبه منطقه باستانی شهر «یری» چنان چه از نامش پیداست محل استقرار تمدنی کهن است که در دهه ۸۰ با کاوش های باستان شناسی انقلابی در قدمت تاریخی استان اردبیل رقم زد و تاریخ این منطقه را تا اواخر دوره نوسنگی به عقب برد. این منطقه در چهار هزار هکتار برای اولین بار در سال ۱۹۴۷ توسط چارلز برنی باستان شناس مورد کاوش قرار گرفت و به عنوان «قلعه ارجق» از سوی وی معرفی شد.در فصل های بعدی کاوش در سال های ۸۲ تا ۸۴ چهار منطقه در شهر یری شناسایی شد و رموزی که گمان می شد برنی در شناخت آن موفق عمل کرده است با مطالعات بیشتر به یافته های جدیدی رسید تا اعلام نظر در خصوص این منطقه را با احتیاط بیشتر همراه کند.چهاربخشی که در منطقه شهر یری کاوش شده است شامل محدوده قلعه، گورستان عصر آهن، معبد و محوطه قوشا تپه است که هر یک باوجود دست کاری متعدد افراد سودجو و بی توجهی در حفاظت دقیق و اصولی از این منطقه همچنان اسرار مگویی دارد که آدمی را در مقابل، تلاش جان فرسا برای ساخت چنین مواریثی و عقل و استدلال گذشتگان و اولین انسان هایی که در این بخش از کره خاکی زیسته اند، متحیر می سازد.بخشی از محوطه شهر یری شامل دیوار دفاعی و قلعه است که این دیوار توسط چارلز برنی به ثبت رسید و بااین وجود رموز معماری آن موجب شد در سال ۸۲ بار دیگر کاوش های دقیق تری در خصوص آن انجام شود.دیوار دفاعی قلعه که از چینش سنگ های درشت حاصل شده است به گفته علیرضا هژبری نوبری باستان شناس، ساختار سیلکوپین داشته و بدون استفاده از ملاط با روی هم آوردن سنگ ها به شکل اصولی احداث شده است.به گفته هژبری نوبری با کشف قبور باستانی در کاوش های سال ۸۲ وابستگی استل ها به قبور منتفی شد و هفت دالان که در طول آن ها سنگ افراشته چیده شده است شناسایی شدند. وی افزود: زمانی می توان در خصوص اعجاز ای ...

ادامه مطلب  

تاخیر پرواز، ۵۲۰ حاجی اردبیلی را سردرگم کرد  

درخواست حذف این مطلب
در حالی که قرار بود نخستین کاروان از حجاج اردبیلی ۳:۲۰ بامداد وارد فرودگاه اردبیل شود، این پرواز با تاخیر ۴ ساعت و ۳۰ دقیقه روبه رو شد و این امر حجاج اردبیلی و خانواده هایشان را سردرگم کرد.به گزارش خبرگزاری تسنیم از اردبیل، در حالی که قرار بود نخستین کاروان حجاج اردبیلی 3:20 بامداد وارد فرودگاه اردبیل شوند ولی متاسفانه این پرواز با تاخیر 4 ساعت و 30 دقیقه روبه رو شد و این امر حجاج اردبیلی و خانواده هایشان را سردرگم کرد.خانواده های حجاج اردبیلی که از ساعت ها قبل منتظر ورود حاجیان به فرودگاه اردبیل بودند متاسفانه بیش از چهار ساعت در فرودگاه معطل و این امر سبب اعتراض این خانواده ها شد.پرواز دوم نیز به تاخیر افتاددر حالی که قرار بود پرواز دوم حجاج اردبیلی ساعت 9:30 به فرودگاه اردبیل فرود آید متاسفانه بار دیگر این پرواز به تاخیر افتاد و سبب سرددرگمی و مشکلات زیادی در این زمینه شد.در دو پرواز که از فرودگاه جده به فرودگاه اردبیل انجام شد قرار بود 520 حجاج اردبیلی وارد فرودگاه شوند که این ورود با تاخیرات زیادی همراه شد و نگرانی های زیادی را به همراه داشت.خانواده های حجاج اردبیلی نیز پس از ساعت ها انتظار بالاخره شاهد ورود حجاج اردبیلی به فرودگاه اردبیل شدند که علی رغم این که کلافگی و سردرگمی زیادی وجود داشت ولی بالاخره به آرزوی خود که استقبال از خانواده های خود بود دست یافتند.تاخیر پرواز مربوط به فرودگاه جده بودمدیرکل فرودگاه های استان اردبیل گفت: تاخیر پرواز حجاج اردبیلی به هیچ وجه از طرف فرودگاه اردبیل نیوده و این تاخیر مربوط به فرودگاه جده است.سید فخرالدین هاشمی با اشا ...

ادامه مطلب  

زیبایی رمضان دوچندان شد/ نام گذاری مولود رمضان (امام حسن مجتبی(ع)) با پیام وحی  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پایگاه تحلیل و اطلاع رسانی صبح زاگرس هنگامی که امام حسن علیه السلام به دنیا آمد رسول اکرم صلی الله علیه و آله وسلم در سفر بودند و امیرالمؤمنین و فاطمه علیه السلام چشم به راه بازگشت. ایشان پیامبر پس از مراجعت از سفر، طبق معمول ابتدا به خانه فاطمه علیهاالسلام وارد شد. هنگامی که خبر تولد نوزاد را به ایشان دادند، شادمانی وجود حضرت را فرا گرفت.نام گذاری کودک هنگامی که کودک را نزد پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم آوردند، حضرت رو به علی علیه السلام کرده، فرمود: «آیا او را نام گذاری کرده ای؟» عرض کرد: «من در نام گذاری وی بر شما پیشی نمی گیرم». رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فرمود: «من هم در نام گذاری بر خداوند سبقت نمی جویم». در این هنگام جبرئیل از آسمان فرود آمد و از سوی خدای متعال به وی تهنیت گفت و سپس اظهار داشت: «خداوند تو را فرمان داده که نام پسر هارون، «شبر» را بر او بگذاری». حضرت فرمود: «زبان من عربی است». جبرئیل عرض کرد: نامش را «حسن» بگذار و پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم او را «حسن» نامید.شرافت نسب حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام اولین مولودی است که از نظر شرافت نسب هیچ کسی به پای او نمی رسد. جد بزرگوارش پیامبر و خاتم الانبیا، پدر گرامی اش اولین امام و سیدالاوصیا، و مادر مکرمش، صدیقه اطهر سیدة النساست. هیچ کس قبل از امام حسن علیه السلام دارای چنین شرافت نسب و خاندانی نبوده است. او در مکتب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امیرالمؤمنین علیه السلام رشد یافت و در دامان برترین زنان عالم، حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام ، بزرگ شد.کنیه و القاب حضرت کنیه آن حضرت «ابومحمد» بوده است. جد بزرگوارش او را «ابومحمد» خطاب می نمود و کنیه دیگری برای آن حضرت ذکر نشده است. اما برخی از القاب آن حضرت بدین شرح است: زکیّ، مجتبی، سیّد، تقی، نقی، طیّب، ولی و برّ مشهورترین این القاب، مجتبی و تقی است و نیز سیّد، که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم امام حسن علیه السلام را بدان ملقب فرموده اند.ریحانه رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم می توان گفت بهترین و شادترین دوران زندگانی امام حسن علیه السلام همان دورانی است که با رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم گذشت. امام حسن علیه السلام حدود هفت سال و شش ماه از عمر شریفش را در کنار جد بزرگوارش سپری نمود و از محبت های بی دریغ و بسیار ایشان بهره برد. علاقه و محبت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم به حسن و حسین علیه السلام به جایی رسیده بود که آن دو کودک را «ریحانه» می خواند و در جواب یکی از صحابه که عرض کرد: «ای رسول خدا، آیا ایشان را دوست داری؟»، فرمود: «چگونه ایشان را دوست ندارم این دو تن گل های خوش بوی من از دنیا هستند و من آن دو را می بویم»، و همین مضمون را درباره امام حسن علیه السلام فرمودند: «به راستی که او گل خوش بوی من در دنیاست و به راستی که این پسر من سیّد و آقاست».شأن و مقام امام حسن علیه السلام در کودکی بزرگی منش و سترگی روح آن امام، چندان بود که پیامبر ارجمند اسلام صلی الله علیه و آله وسلم او را با کمی سن، در برخی از عهدنامه ها گواه می گرفت. آن گاه که پیامبر به امر خدا، با اهل نجران، به مباهله برخاست، امام حسن و امام حسین و حضرت علی و فاطمه علیهاالسلام را نیز به فرمان خدای، همراه خویش برد و آیه تطهیر در پاک دامنی آن گرامیان فرود آمد.شباهت به رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم حضرت امام حسن علیه السلام از نظر صورت و سیرت در بین ائمه اطهار علیه السلام شبیه ترین آنان به رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم است. وقتی امام حسن علیه السلام به دنیا آمد شباهت بسیاری به جد بزرگوارش داشت و این شباهت بعدها در چهره، رفتار و گفتار آن حضرت بیشتر نمایان شد. علاوه بر چهره جذاب و نورانی، راه رفتن و صحبت کردن حضرت نیز مانند پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم بود. حُسنِ خلق، کرامت، جوان مردی، یتیم نوازی و دیگر سجایای اخلاقی را نیز آن حضرت از جدّ گرامی اش به ارث برده بود. شیخ مفید در کتاب معروف خود، ارشاد، آورده است: «و حسن علیه السلام چنان بود که از نظر خلقت و سیرت و سیادت شبیه ترین مردم به رسول خدا بود».آقای جوانان اهل بهشت در روایات بسیاری نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم به امام حسن و امام حسین علیه السلام محبت فراوان داشت و می فرمود که آن دو سید جوانان اهل بهشت هستند. هم چنین در روایتی آمده است که رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فرمود: «هرکس دوست دارد به آقای جوانان اهل بهشت بنگرد، به حسن بنگرد». و این گفتار پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم نیز مشهور است که فرمود: «اهل بهشت همگی جوان هستند» و این تذکر پیامبر به این دلیل است که عده ای فکر نکنند که برای پیران اهل بهشت نیز سیّد و آقایی خواهد بود. چنان که امام جواد علیه السلام فرمود: «به خدا سوگند، در بهشت پیری وجود ندارد؛ بلکه همگی جوان هستند».فضایل امام حسن علیه السلام در کلام امام سجاد علیه السلام امام سجاد علیه السلام می فرمایند: حسن بن علی بن ابی طالب علیه السلام در زمان خود از همه عابدتر، زاهدتر و با فضیلت تر بود و هرگاه حج می رفت، پیاده، و چه بسا پابرهنه می رفت و هرگاه مرگ را به خاطر می آورد می گریست، و هرگاه رستاخیز و زنده شدن را از نظر می گذراند، اشک از دیده می ریخت و هرگاه گذر از صراط را در اندیشه می آورد، گریان می شد... و هرگاه به نماز بر می خاست، تنش در برابر خداوند عزوجل به لرزه می افتاد و هرگاه بهشت و دوزخ را به یاد می آورد چونان مار گزیده بی تابی می کرد و از خداوند، بهشت را طلب می کرد و از آتش دوزخ به او پناه می برد. او هرگاه عبارت «یا ایّهاالذین امنوا» را از قرآن می خواند، می گفت: «لبیک اللهم لبیک».پرهیزگاری امام حسن علیه السلام امام حسن علیه السلام توجهی ویژه به خداوند داشت. آثار این توجه را گاه از چهره او به هنگام وضو درمی یافتند: چون وضو می گرفت رنگ می باخت و به لرزه می افتاد. می پرسیدند که چرا چنین می شوی؟ می فرمود: «آن را که در پیشگاه خدا می ایستد جز این سزاوار نیست». از امام ششم علیه السلام نقل می کنند که فرمود: «امام حسن علیه السلام هم عابدترین مردمان زمان خویش بود و هم با فضیلت ترین. چون به یاد مرگ و... رستاخیز می افتاد. آن قدر می گریست تا بی حال می شد. پیاده و گاه پابرهنه، 25 بار به خانه خدا رفت».شجاعت امام حسن علیه السلام در بیان شجاعت امام حسن علیه السلام همین بس که او تربیت یافته شیر خدا، علی علیه السلام است که در جنگ ها به دشمن پشت نمی کرد و تا دشمن را به هلاکت نمی رساند، از پای نمی نشست. امام حسن علیه السلام نیز که از کودکی همراه پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم جنگ ها دیده بود و از پدر جنگاوری آموخته بود، در پیکار بسیار دلاور بود.بردباری امام علیه السلام امام حسن علیه السلام بسیار بردبار و شکیبا بودند. این صفت حضرت در برخورد با مشکلات و مصائب و نیز در روبه رو شدن با جاهلان و دشمنان بسیار آشکار بود. مردی از اهل شام به تحریک معاویه امام علیه السلام را به باد دشنام گرفت. پس از این که آن مرد ساکت شد، امام علیه السلام او را سلام گفته، فرمودند: «به گمانم در این شهر غریب هستی. اگر نیازمند خانه هستی به تو منزل دهیم، و اگر نیاز به مالی داری آن را در اختیارت می کنیم. اگر گرسنه ای سیرت سازیم و اگر نیاز دیگری داری کمکت کنیم». مرد شامی از عمل زشت خود پشیمان شد و در حالی که می گریست گفت: «تو و پدرت نزد من مبغوض ترین مردم بودید و اینک محبوب ترین آنها هستید». و این گونه مردی جاهل و فریب خورده با برخورد حلیمانه امام حسن علیه السلام هدایت یافت و در جمع دوستان اهل بیت علیه السلام درآمد.کرامت و بخشندگی امام علیه السلام کرم و سخاوت امام حسن مجتبی علیه السلام به حدی بود که در روایت آمده است که هیچ گاه سائلی را رد نکرد و در برابر درخواست او «نه» نگفت. به همین دلیل است که او را «کریم آل طه» می خوانند. هنگامی که به ایشان عرض شد: «چرا هیچ سائلی را رد نمی کنید؟» فرمود: «من سائل درگاه خدا و راغبِ پیشگاه اویم و شرم دارم که خود درخواست کننده باشم و سائلی را رد کنم». و نیز می فرمود: «بهترین روزهای جوانمرد روزی است که از او چیزی درخواست شود».فروتنی همراه با سخاوت روایت شده است که حسن بن علی علیه السلام بر گروهی از فقرا گذشت که تکه نان های بر زمین نهاده و گرد یکدیگر نشسته بودند و از آن برمی داشتند و می خوردند. این جماعت به امام علیه السلام گفتند: ای پسر دختر رسول خدا، بفرمایید. حضرت فرود آمد و فرمود: «خداوند مستکبران را دوست ندارد» و همراه آنان به خوردن نشست تا از خوردن دست کشیدند. سپس امام علیه السلام آنها را به مهمانی دعوت کرد و اطعامشان نمود و جامه شان بخشید. امام علیه السلام چون از این کار فراغت یافت، فرمود: «فضیلت و برتری از آنهاست؛ زیرا آنها جز آنچه ما را بدان اطعام ک ...

ادامه مطلب  

آماده همکاری با سرمایه گذاران آذری در صنعت توریسم هستیم  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار ایرنا، مجید خدابخش شامگاه پنجشنبه در دیدار با هیات جمهوری آذربایجان به سرپرستی وزیر فرهنگ این کشور افزود: استان اردبیل و جمهوری آذربایجان دارای وابستگی ها و علایق دیرینه مذهبی و زبانی هستند و ازسوی دیگر وجود ظرفیت های گسترده در زمینه سیاحت در کنار همسایگی و مجاورت دو سرزمین شرایط بسیار مساعد را برای همکاری دوجانبه در این حوزه به وجود آورده است.وی اظهار کرد: در زمان حاضر با تسهیلات انجام شده ازسوی دولت جمهوری اسلامی ایران در ارتباط با دریافت ویزای اتباع آذری برای ورود به ایران تعداد زیادی از آذری ها وارد استان اردبیل می شوند به گونه ای که روزانه یک هزار و 200 نفر ازطریق پایانه مرزی بیله سوار وارد این استان می شوند.وی ادامه داد: علاوه بر این در چهار ماه گذشته معادل 10 میلیون دلار برای ایجاد امکانات و تجهیزات بیشتر پایانه مرزی بیله سوار به منظور رفاه حال مسافران آذری ازسوی استان اردبیل هزینه شده تا عزیزان آذری راحت تر بتوانند به این استان سفر نمایند. وی ابراز امیدواری کرد که با تمهید و اقدام های انجام شده اخیر ازسوی دولت آذربایجان کار دریافت روادید (ویزا) برای مردم ایران نیز آسانتر شود تا اتباع آذری و ایرانی و به خصوص ساکنان اردبیل بتوانند به آسانی به خاک یکدیگر تردد نموده و ضمن دیدار از آثار تاریخی و نقاط طبیعی دیدنی بیش از پیش از داشته های غنی و ارزشمند فرهنگی ؛ مذهبی و هنری همدیگر بهره مند شوند.خدابخش گفت: در زمان حاضر حجم زیادی از مسافران آذری با هدف استفاده از خدمات درمانی و پزشکی به استان اردبیل سفر می کنند و البته مسافران جمهوری آذربایجان با هر هدفی که به این استان بیایند برای ما عزیز هستند و آماده ایم تا رفاه آنان را بیش از پیش تامین نموده تا آنها با خاطره ای خوش این سرزمین را ترک نمایند.وی از اردبیل به عنوان استانی یاد کرد که استعداد و ظرفیت های فراوانی در زمینه گردشگری و ورزش دارد و در سال های اخیر چند مسابقه مهم ورزشی در عرصه جهانی در این شهر برگزار شده و برای برگزاری مسابقه های بین المللی والیبال ؛ قایقرانی و کشتی فرنگی نیز در آینده نزدیک برنامه ریزی ه ...

ادامه مطلب  

تولیدکنندگان فرش از دریافت تسهیلات ارزان قیمت محروم مانده اند  

درخواست حذف این مطلب
اردبیل-رئیس اتحادیه فرش بافان استان اردبیل گفت: متاسفانه نزدیک به ۵ سال است که تسهیلات ارزان قیمت به تولیدکنندگان فرش ارایه نمی گردد که البته در صورت ارایه این تسهیلات نیز مراحل بسیار سختی برای دریافت آن وجود دارد.اقتصادگردان_ به گزارش فارس، مالک اژدر حسنی در این باره اظهار کرد: اتحادیه صنف تولیدکنندگان و بافندگان فرش دست بافت استان اردبیل در سال ۱۳۸۵ بر اساس ماده ۷۷ قانون نظام صنفی تشکیل شد.وی گفت: با تلاش های انجام یافته در حدود ۳۵ هزار بافنده در سطح استان شناسایی شد که این بافندگان به صورت خانگی، غیر متمرکز و متمرکز و به شکل کارگاهی فعالیت دارند.رئیس اتحادیه فرش بافان استان اردبیل عنوان کرد: در حال حاضر ۲۷۰ مورد پروانه کسب برای حرفه های مختلف در حوزه فرش دست بافت صادر شده است.حسنی بیان داشت: طبق آمارهای رسمی ۵۰ هزار نفر در استان اردبیل در حرفه های مرتبط با فرش، از جمله؛ بافندگی، قالیشویی، رنگرزی، رفوگری، ترمیم کننده و... مشغول به کار هستند.وی گفت: در حال حاضر تعداد بافندگان شناسنامه دار در استان اردبیل فقط حدود ۳۱ هزار نفر است که مابقی بافندگان به صورت متغیر به فعالیت می پردازند.رئیس اتحادیه فرش بافان استان اردبیل تصریح کرد: طی ۱۰ سال گذشته آزمون های فنی حرفه ای مهارت قالی بافی برای ۵ هزار نفر، توسط این اتحادیه برگزار شده و گواهی های مربوطه برای قالیبافان استان صادر شده است.حسنی بیان داشت:۱۱ هزار نفراز قالیبافان شناسنامه دار استان تحت پوشش بیمه تامین اجتماعی قرار گرفته اند، که طبق مصوبه جدید مجلس انتظار داریم بافندگان بیشتری تحت پوشش بیمه قرار گیرند.وی در ادامه افزود: از سال ۹۳ بودجه ای برای بیمه بافندگان اختصاص نیافته است و در حقیقت از این سال میزان افراد تحت پوشش بیمه افزایش نیافت تا اینکه خوشبختانه سال گذشته فراکسیون تخصصی فرش دست بافت در مجلس شورای اسلامی تشکیل یافت که جلسات مختلف این فراکسیون منجر به تصویب طرح بیمه مجدد قالی بافان شد و در حال حاضر این مصوبه در شورای نگهبان در دست بررسی است تا به تصویب نهایی و در نهایت به اجرا برسد.به گزارش قدس آنلاین، رئیس اتحادیه فرش بافان استان اردبیل با اشاره به میزان تولید فرش دستباف در استان اردبیل گفت: سالانه ۱۲۰ هزار متر مربع فرش در این استان تولید می شود که البته با توجه به پتانسیل بالایی که استان اردبیل در زمینه تولید فرش دستباف دارد امیدواریم این رقم در سال های آتی افزایش پیدا بکند.حسنی در خصوص اینکه چرا میزان تولید فرش دست بافت در استان اردبیل از سال ۹۱ تا بحال تغییری نیافته است گفت: با توجه به وجود مشکلات مختلف در حوزه بافندگی اعم از عدم اختصاص تسهیلات مناسب و کم بهره، نبود باز ...

ادامه مطلب  

تجلیل دانشجویان اردبیل از مقام شهدای مدافع حرم  

درخواست حذف این مطلب
به مناسبت حادثه تروریستی تهران انجام گرفت،جمعی از دانشجویان اردبیل به مناسبت وقوع حادثه تروریستی داعش در تهران با حضور در مزار شهدای مدافع حرم اردبیل، ضمن گرامیداشت یاد و خاطره شهدای اسلام، از شهدای مدافع حرم به خاطر ایجاد امنیت در کشور قدردانی کردند.به گزارش خبرگزاری بسیج از اردبیل به نقل ازابصارخب ...

ادامه مطلب  

استکبار جهانی قصد تبدیل خاورمیانه به ۳۵ کشور را دارد/ اسرائیل "پ.ک.ک" را ایجاد کرد  

درخواست حذف این مطلب
استکبار جهانی قصد تبدیل خاورمیانه به ۳۵ کشور را دارد/ اسرائیل "پ.ک.ک" را ایجاد کرد امام جمعه اردبیل گفت: برنامه استکبار جهانی تجزیه ۳۵ کشور در منطقه خاورمیانه بوده و طرح اجرای رفراندوم در اقلیم کردستان عراق نیز برای تحقق این هدف است.به گزارش آناج به نقل از تسنبم، آیت الله سیدحسن عاملی در گفت وگوی تفصیلی با خبرنگار تسنیم در اردبیل با اشاره به اهمیت برگزاری همایش نقش صفویه در تقویت مکتب اهل بیت (ع) و احیای هویت ایرانی اظهار داشت: اردبیل دارای تاریخ بسیار بزرگی بوده و این شهر توانسته در دنیا نقش مهمی را ایفا کند به طوری که عزت و استقلال کنونی ایران به دلیل نقش پررنگ اردبیل در تاریخ کشور بوده است.وی گفت: صفویه برخاسته از اردبیل یک سلسله و حکومت بسیار بزرگی تشکیل داده و در عزت و یکپارچگی ایران نقش اساسی داشتند که برگزاری همایش نقش صفویه در اردبیل دارای دو هدف بسیار اساسی بود که آشنایی نسل جوان با اقدامات حکومت صفویه و وجود هجمه های بیشمار برعلیه این سلسله از مهم ترین دلایل است.نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به اینکه باید از این میراث ماندگار حفاظت کنیم، افزود: وهابیت هجمه ها و سیاه نمایی های بسیاری بر علیه صفویه ایجاد کرده و حتی در این رابطه کتابی توسط وهابیت منتشر شده است که دوران صفویه فرارسیده و اذعان می کنند که ایران قصد دارد در عراق و سوریه صفویه جدید ایجاد کند.ایران رتبه نخست مبارزه با تروریست در منطقه را داردعاملی تصریح کرد: تمامی این حرف ها و تهمت ها از روی محاسبه و برنامه ریزی قبلی بوده چرا که می خواهند با ایجاد تفرقه امت پیامبر اکرم(ص) را تجزیه و نابود کنند که جای تأسف دارد برخی از بزرگان کشور ترکیه نیز این مسیر را ادامه و هموار می کنند.وی بیان کرد: قصد دارند مبارزه مسلمانان با صهیونیست ها را به جنگ شیعه و سنی و اختلافات قومیتی تبدیل کنند به طوری که یکی از مسئولان کشور ترکیه بعد از شکست داعش در موصل، اعلام کرد ایران قصد دارد انتقام جنگ چالدران را بگیرد و امپراطوری فارس را در عراق پایه ریزی کند.رئیس شورای فرهنگ عمومی استان اردبیل با بیان اینکه ایران این سخنان را جدی نگرفته و آن را تمسخرآمیز قلمداد می کند، اظهار داشت: ایرانیان به مصالح تمامی مسلمانان دنیا فکر می کنند و حضور ایران در کشور عراق نیز با اجازه این کشور و به منظور مقابله باداعش بوده چرا که این پدیده شوم برای تمامی دنیا یک خطر است.عاملی افزود: داعش دشمن مشترک برای همه کشورهای منطقه و حتی جهان است که ایران در این رابطه رتبه نخست مبارزه با تروریست و داعش را دارد و کاری که ایران در مبارزه با تروریست ها انجام داده، ترکیه، ائتلاف آمریکا و هیچ کشور دیگری انجام نداده است.وی تصریح کرد: برگزاری همایش نقش صفویه در تقویت مکتب اهل بیت(ع) و احیای هویت ایرانی به این دلیل است که تهمت ها و هجمه ها بر علیه صفویه را دفع کنیم و نسل جدید ایران با تاریخ پرشکوه خود آشنا شده و از گذشته ها عبرت بگیرند.سلطان سلیم عثمانی به تحریک اروپا با شاه اسماعیل صفوی وارد جنگ شدنماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به سرگذشت دو دولت صفویه و عثمانی گفت: زمانی که سلطان سلیم عثمانی به ایران حمله کرد حمله سلطان سلیم عثمانی به دلیل تحریک اروپایی ها بود چرا که در آن زمان دو دولت بزرگ ترک یعنی صفویه و عثمانی دنیا را در اختیار داشتندو اتحاد این دو دولت سبب نابودی اروپا می شد.عاملی بیان کرد: اگر این دو دولت ترک کنار هم بودند قطعا امروز اروپایی وجود نداشت و اروپا برای نجات خود سلطان سلیم را تحریک برای حمله به ایران و جنگ با شاه اسماعیل کرد و مکاتبات صورت گرفته بین شاه اسماعیل و سلطان سلیم نشان می دهد که شاه اسماعیل مخالف جنگ بوده است.وی افزود: بعد از مخالفت های شاه اسماعیل بالاخره سلطان سلیم وارد خاک ایران شده و به شاه اسماعیل پیام می دهد که من به خاک کشور تو یعنی ناموس تو تجاوز کردم و در نهایت شاه اسماعیل مجبور به جنگ با سلطان سلیم شد.رئیس شورای فرهنگ عمومی استان اردبیل ادامه داد: اگر در ایران صفویه و در ترکیه دولت عثمانی متحد بودند، الان وضع مسلمانان و امت اسلامی این گونه نبودکه دولت عثمانی باعث و بانی این موضوع شد.دولت های بزرگ دنیا موضوع قره باغ را مدیریت می کنندعاملی با بیان وضعیت موجود در قره باغ جمهوری آذربایجان اظهار داشت: حادثه قره باغ را دولت های بزرگ راه انداختند چرا که دولت های منطقه را مدیریت کنند و در حال حاضر با اشغال قره باغ، روسیه هم به جمهوری آذربایجان و هم به کشور ارمنستان حکم فرمایی می کند و این دو کشور نیازمند روسیه هستند.وی تصریح کرد: قره باغ برای آمریکا و اسرائیل نیز حائز اهمیت است و چون می خواهند در کنار ایران مکانی برای خود داشته باشند لذا اوضاع آشفته این منطقه را حمایت می کنند به همین دلیل الان مشکل قره باغ منطقه ای نیست بلکه دولت های بزرگ دنیا این موضوع را مدیریت می کنند.نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به اینکه در این برهه زمانی دولت های کوچک نمی توانند برای خود تصمیم گیری کنند و دولت های بزرگ آنها را مدیریت می کنند، افزود: وقاهت آمریکا در موضوع قره باغ به حدی رسیده است که به دولت های غیررسمی موجود در قره باغ پول داده و حتی برای آن ها ویزای آمریکا صادر می کند.عاملی گفت: روسیه و آمریکا هرگز نمی خواهند از مدیریت قره باغ دست بکشند و سعی دارند اشغال قره باغ مشمول گذشت ...

ادامه مطلب  

نامگذاری یکی از خیابان های اردبیل به نام دکتر معماری  

درخواست حذف این مطلب
گروه اجتماعی: شهردار اردبیل گفت: به همت و تلاش شورای شهر و شهرداری اردبیل و در گرامیداشت چهره فاخر اردبیل «دکتر معماری» یکی از خیابان های جدید الاحداث در مجتمع تفریحی و توریستی شورابیل اردبیل را به نام این شخصیت نامگذاری کردیم .به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از اردبیل، حمید لطف اللهیان شهردار اردبیل روز گذشته 31مردادماه در حاشیه جلسه رسمی شورای شهر اردبیل در گفت وگو با خبرنگاران اظهار کرد: با توجه به اینکه اول شهریور به عنوان روز پزشک آیین تجلیل از چهره شاخص و برجسته استان اردبیل دکتر معماری در مجتمع فدک اردبیل برگزار می شود ما نیز بنا به احساس وظیفه و ادای دین به این شخصیت والامقام با همکاری شورای شهر تصمیم گرفتیم تا یکی از خیابان های جدید در مجموعه شورابیل اردبیل را که از ابتدای ورودی جدید شورابیل از بغل نمایشگاه بین المللی اردبیل آغاز شده و به شهرک های جدید اتصال پیدا می کند به نام دکتر معماری نامگذاری کنیم .وی بیان کرد: قرار شد فردا همزمان با برگزاری آیین تجلیل از این شخصیت برجسته در این خیابان ضمن نصب تندیس دکتر معماری این خیابان نیز به نام او نامگذار ...

ادامه مطلب  

نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامی  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای اسلامیتصاویر نشست مدیران رسانه ها با رئیس مجلس شورای ...

ادامه مطلب  

وضعیت جوی و ترافیکی جاده ها در 13 فروردین  

درخواست حذف این مطلب
پلیس راه راهور ناجا آخرین وضعیت جوی و ترافیکی جاده های کشور را اعلام کرد. به گزارش صبحانه پلیس راه راهور ناجا آخرین وضعیت جوی و ترافیکی جاده های کشور را اعلام کرد.بارش برف: 1-استان آذربایجان غربی(محور اهر-تبریز)2-استان اردبیل(محورگرمی-بیله سوار پارس آباد-مشکین شهر و اردبیل-خلخال )بارش باران: 1- استان های فارس قزوین لرستان همدان ایلام آذربایجان شرقی استان تهران مازندران و گیلان(اکثر محورها)2-استان آذربایجان غربی(محورهای پیرانشهر - ماکو) 3-استان اصفهان(محورهای داران-الیگودرز و خمین -اراک)مه گرفتگی: 1-استان آذربایجان غربی(محور مهاباد-سردشت) 2-اس ...

ادامه مطلب  

وضعیت جوی و ترافیکی جاده ها در ١٣ فروردین  

درخواست حذف این مطلب
پلیس وضعیت جوی و ترافیکی راه های مختلف کشور را در ساعت ٨ یکشنبه ١٣ فروردین اعلام کرد: - بارش برف: -استان آذربایجان شرقی(محور اهر-تبریز) -استان اردبیل(محورگرمی-بیله سوار پارس آباد-مشکین شهر و اردبیل-خلخال ) - بارش باران: - استان های فارس قزوین لرستان همدان ایلام آذربایجان شرقی استان تهران مازندران و گیلان(اکثر محورها) -استان آذربایجان غربی(محورهای پیرانشهر - ماکو) -استان اصفهان(محورهای داران-الیگودرز و خمین -اراک) - مه گرفتگی: -استان آذربایجان غربی(محور مهاباد-سردشت) -استان اردبیل(محور های اردبیل-آستارا و ...

ادامه مطلب  

وضعیت جوی و ترافیکی جاده های ایران در صبح ١٣ فروردین  

درخواست حذف این مطلب
پلیس وضعیت جوی و ترافیکی راه های مختلف کشور را در ساعت ٨ یکشنبه ١٣ فروردین اعلام کرد: - بارش برف: 1-استان آذربایجان شرقی(محور اهر-تبریز) 2-استان اردبیل(محورگرمی-بیله سوار پارس آباد-مشکین شهر و اردبیل-خلخال ) - بارش باران: 1- استان های فارس قزوین لرستان همدان ایلام آذربایجان شرقی استان تهران مازندران و گیلان(اکثر محورها) 2-استان آذربایجان غربی(محورهای پیرانشهر - ماکو) 3-استان اصفهان(محورهای داران-الیگودرز و خمین -اراک) - مه گرفتگی: 1-استان آذربایجان غربی(محور مهاباد-سردشت) 2-استان اردبیل(محور های اردبیل-آستارا و ...

ادامه مطلب  

آماده همکاری با سرمایه گذاران آذری در صنعت توریسم هستیم  

درخواست حذف این مطلب
اردبیل - استاندار اردبیل با اشاره به اینکه زمینه و ظرفیت های فراوانی برای سرمایه گذاری در حوزه توریسم و گردشگری در این استان وجود دارد گفت: از هرگونه سرمایه گذاری اتباع آذری علاقه مند در این زمینه استقبال می کنیم. به گزارش خبرنگار ایرنا، مجید خدابخش شامگاه پنجشنبه در دیدار با هیات جمهوری آذربایجان به سرپرستی وزیر فرهنگ این کشور افزود: استان اردبیل و جمهوری آذربایجان دارای وابستگی ها و علایق دیرینه مذهبی و زبانی هستند و ازسوی دیگر وجود ظرفیت های گسترده در زمینه سیاحت در کنار همسایگی و مجاورت دو سرزمین شرایط بسیار مساعد را برای همکاری دوجانبه در این حوزه به وجود آورده است. وی اظهار کرد: در زمان حاضر با تسهیلات انجام شده ازسوی دولت جمهوری اسلامی ایران در ارتباط با دریافت ویزای اتباع آذری برای ورود به ایران تعداد زیادی از آذری ها وارد استان اردبیل می شوند به گونه ای که روزانه یک هزار و 200 نفر ازطریق پایانه مرزی بیله سوار وارد این استان می شوند. وی ادامه داد: علاوه بر این در چهار ماه گذشته معادل 10 میلیون دلار برای ایجاد امکانات و تجهیزات بیشتر پایانه مرزی بیله سوار به منظور رفاه حال مسافران آذری ازسوی استان اردبیل هزینه شده تا عزیزان آذری راحت تر بتوانند به این استان سفر نمایند. وی ابراز امیدواری کرد که با تمهید و اقدام های انجام شده اخیر ازسوی دولت آذربایجان کار دریافت روادید (ویزا) برای مردم ایران نیز آسانتر شود تا اتباع آذری و ایرانی و به خصوص ساکنان اردبیل بتوانند به آسانی به خاک یکدیگر تردد نموده و ضمن دیدار از آثار تاریخی و نقاط طبیعی دیدنی بیش از پیش از داشته های غنی و ارزشمند فرهنگی ؛ مذهبی و هنری همدیگر بهره مند شوند. خدابخش گفت: در زمان حاضر حجم زیادی از مسافران آذری با هدف استفاده از خدمات درمانی و پزشکی به استان اردبیل سفر می کنند و البته مسافران جمهوری آذربایجان با هر هدفی که به این استان بیایند برای ما عزیز هستند و آماده ایم تا رفاه آنان را بیش از پیش تامین نموده تا آنها با خاطره ای خوش این سرزمی ...

ادامه مطلب  

رکورد شهرداری اردبیل در عملیات آسفالت ریزی معابر  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از اردبیل، جواد زنجانی، فرماندار اردبیل در حاشیه بازدید از عملیات آسفالت ریزی شهرداری اردبیل گفت: درحال حاضر کارهای بزرگ عمران شهری در اردبیل انجام می شود که مهم ترین آن آسفالت ریزی معابر و خیابان های شهر اردبیل است.وی افزود: فرهنگ جدیدی از کار عمرانی در اردبیل در حال پایه گذاری است که بر همین اساس شهرداری اردبیل در عرض یک شب تا صبح عملیات آسفالت ریزی را در یک خیابان به اتمام می رساند.فرماندار اردبیل با اشاره به عملیات شبانه شهرداری اردبیل گفت: کار شبانه شهرداری باعث تسریع درعملیات مختلف اعم از آسفالت ریزی و سبب آسایش و جلب رضایت شهروندان می شود.زنجانی با قدر دانی از عملکرد مطلوب شهرداری اردبیل عنوان کرد: شهرداری اردبیل در سه ماه گذشته 100 هزار تن آسفالت در خیابان های شهر توزیع کرده است که در نوع خود آمار به جاماندنی و دست نیافتنی است.وی با اشاره به کوتاه بودن فصل عملیات عمرانی با توجه به شرایط آب و هوایی منطقه گفت: شهرداری ا ...

ادامه مطلب  

خریدار باشگاه صبا سرخورده از مسئولان استان قم  

درخواست حذف این مطلب
خریدار باشگاه صبای قم گفت: برخی در قم نمی خواهند این باشگاه موفق شود و با رفتاری که با من کردند طلا هم اگر بدهند دیگر به قم بر نمی گردم. به گزارش وانانیوز، مجید حیدری یکی از خریداران باشگاه صبای قم در گفت گویی در خصوص اتفاقات چند روز گذشته باشگاه صبای قم، اظهار داشت: اولا که قبل از اینکه من درباره اتفاقات استان و همچنین باشگاه صبای قم صحبت کنم از سابقه خودم در فوتبال می گویم، اینکه من 4-5 سال در تیم های پایه باشگاه داری کردم ، قصد و نیتم این بود که در فوتبال ایران بتوانم کمکی انجام دهم. مدیریت باشگاهی من در فوتبال برمی گردد به فصلی که در لیگ دسته دوم فوتبال ایران مدیریت کردم.وی ادامه داد: با صحبت هایی که بین مدیران و مسئولان استان اردبیل انجام دادیم قرار شد مالکیت و امتیاز تیم فوتبال شهرداری اردبیل به بنده تعلق بگیرد حتی ما یک نیم فصل هزینه های زیادی کردیم. ولی متاسفانه در اردبیل اتفاقات ناگواری رخ داد. از لحاظ اینکه قرار شد تیم را به نام من بزنند اما مسئولین استان با توجه به قراردادی که بین ما منعقد شده بود به تعهدات شان عمل نکردند. تنها شخصی که در استان اردبیل واقعا دلسوزانه حمایت کرد، شخصی به نام مهتاج مدیر کل ورزش استان اردبیل بود که هیچ وقت محبت هایش را فراموش نمی کنم. تنها فردی که دراستان اردبیل واقعا یک مدیر فوتبالی است. اما متاسفانه بعضی افراد در استان بودند که ما را فریب دادند. ما زمانی که تیم را تحویل گرفتیم سعی کردیم از بازیکنان بومی و کادر فنی خوب استفاده کنیم. حتی بهترین امکانات را از لحاظ سخت افزاری برای تیم فراهم کردیم. بهترین امکانات یعنی در حد لیگ برتر. از لحاظ توپ، امکانات، لباس و خیلی چیزهای دیگر تا با این شرایط به لیگ یک صعود کنیم.حیدری ادامه داد: اما بعد از 4 ماه در آن زمان هیچ کسی به ما جواب نداد و هیچ مسئولی به تعهداتش عمل نکرد و تیم را به نام ما نزدند. زمانی که قرار بود شهرداری قرارداد را امضا کند وتیم به ما واگذار شود ولی متاسفانه این اتفاق صورت نگرفت حتی با توجه به تاریخی که شورا مصوب کرده بود، 10 مرداد ماه سال 95 که قرار بود تیم را به ما (آبی پوشان اردبیل )بدهند تیم را هبه کردند و بعد ازچند ماه خود این افراد دست به قرارداد بردند، یکی از نسخه های اصلی آن در دست من است. تاریخ را تغییر دادند و به 20 آبان سال 95 موکول کردند. به دلیل اینکه ظرف 2 هفته باید به تعهدات شان عمل می کردند و تیم را در اختیار ما قرار می دادند که با این شرایط این افراد جعل اسناد کردند. هر گونه تغییر در بندهای قرارداد که قانونی می باشد، جعل حساب می شود.من حتی به مسئولین هم گفتم که شما به تعهدات عمل نکردید تاریخ را تغییر دادید در صورتی که من اطلاعی نداشتم. با این شرایط سخت من هم 5 دی ماه همان سال نیم فصل مسابقات دسته دوم فوتبال ایران انصراف رسمی را اعلام کردم به ناظر قرارداد که مدیرکل ورزش جوانان استان اردبیل دکتر بهتاج بود، ارائه دادم. بعد از اینکه تیم را از من گرفتند به هیأت فوتبال استان اردبیل تیم را دادم تا مدیریت کنند. با توجه به اینکه یکسری از بازیکنان با من قرارداد داشتند و به خاطر اینکه مسئولین به وعده و وعیدهایشان عمل نکردند بسیاری از بازیکنان قرارداد را فسخ کردند تا تیم شرایط سختی را داشته باشد و باز هم وقتی که بعد از چند هفته به قول هایشان عمل نکردند هیأت فوتبال هم از تیمداری انصراف داد تا تیم را به مدیر هتل سپید سرعین با توجه به صحبت هایی که انجام دادند، تقدیم کردند.وی عنوان کرد: جا دارد بگویم که مدیر هتل سپید سرعین (حاج رضا آستانی) بسیار آدم خوبی بود ولی باز هم با این فرد جوری برخورد کردند که ایشان از قرارداد امضا کردن، منصرف شود، چرا که وقتی قرارداد را برای من فرستاد و وقتی من سطر به سطر این قرارداد را دیدم تعجب کردم چرا که سطر به سطر این قرارداد تخلف داشت. یکی از وعده هایی که برای آستانی گذاشته بودند هم عملی نکردند. قرار بود بدهی که نسبت به هتل داشتند را ظرف 48 ساعت پرداخت کنند و زمانی که به وعده و وعیدهایشان عمل نکنند قرارداد امضا نخواهد شد، حتی از قول محتاج مدیر کل ورزش استان اردبیل هم در قرارداد آورده بودند. بعد از این اتفاق من نامه را برای مدیر کل ورزش استان اردبیل فرستادم، حتی مدیر کل استان اردبیل از قرارداد که بین شهرداری و شخص مالک صورت گرفته بوداظهار بی اطلاعی می کرد.حیدری خاطرنشان کرد: در هر صورت با این شرایط من 250 میلیون طلب دارم چرا که برای یک نیم فصل خرج های زیادی برای تیم کردم ولی مسئولین حتی جوابگو نیستند. من مدیون بعضی از افراد در سرعین هستم چرا که 50 میلیون به بعضی افراد بدهکار هستم. با این شرایط من از طریق رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس، دیوان عدالت، وزارت ورزش اقدام کردم تا به مشکلات و این اتفاق رسیدگی کنند. حتی از طریق برنامه های تلویزیونی سعی کردم حرفم را بزنم تا بتوانم حق و حقوقی که برای فوتبال و جوانان استان اردبیل انجام دادم را پس بگیریم. جالب اینجاست هیچ کسی ادعایی که من کردم را تکذیب نمی کند. نمی دانم چرا پاسخگو نیستند. مسئولین استان اردبیل. اینها را گفتم که بدانید در استان اردبیل چه اتفاقاتی افتاده و بعضی افراد نمی خواهند بخش خصوصی در فوتبال سرمایه گذاری کند. ما در حال پیگیری هستیم تا پول مان را بگیریم.وی افزود: بعد از استان اردبیل با اسپانسری که داشتم صحبت کردم. دوست داشتیم باز هم در فوتبال سرمایه گذاری کنیم. حتی با بعضی تیم ها در لیگ دسته دوم تهران و شهرستان صحبت کردیم که بتوانیم تیم داری کنیم ومالکیت تیمی را برعهده بگیریم.از همه لحاظ شرایط خوبی داشتیم هم منابع مالی و هم منابع نیروی انسانی. با برن ...

ادامه مطلب  

ولادت امام حسن مجتبی علیه السلام  

درخواست حذف این مطلب
طلوع خورشید در خانه وحیدر سال سوم هجرت و در شب نیمه ماه رمضان ـ که بهترین ماه های خداست ـ خانه امیرالمؤمنین و فاطمه علیهماالسلام میزبان قدوم مولود مبارکی شد که شادی را با خود به خانه وحی آورد. در این شب فرخنده، سبط اکبر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، حضرت امام حسن علیه السلام چشم به جهان گشود و شهر مدینه را غرق نور کرد.مژده میلادهنگامی که امام حسن علیه السلام به دنیا آمد رسول اکرم صلی الله علیه و آله وسلم در سفر بودند و امیرالمؤمنین و فاطمه علیه السلام چشم به راه بازگشت. ایشان پیامبر پس از مراجعت از سفر، طبق معمول ابتدا به خانه فاطمه علیهاالسلام وارد شد. هنگامی که خبر تولد نوزاد را به ایشان دادند، شادمانی وجود حضرت را فرا گرفت.نام گذاری کودکهنگامی که کودک را نزد پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم آوردند، حضرت رو به علی علیه السلام کرده، فرمود: «آیا او را نام گذاری کرده ای؟» عرض کرد: «من در نام گذاری وی بر شما پیشی نمی گیرم». رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فرمود: «من هم در نام گذاری بر خداوند سبقت نمی جویم». در این هنگام جبرئیل از آسمان فرود آمد و از سوی خدای متعال به وی تهنیت گفت و سپس اظهار داشت: «خداوند تو را فرمان داده که نام پسر هارون، «شبر» را بر او بگذاری». حضرت فرمود: «زبان من عربی است». جبرئیل عرض کرد: نامش را «حسن» بگذار و پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم او را «حسن» نامید. شرافت نسبحضرت امام حسن مجتبی علیه السلام اولین مولودی است که از نظر شرافت نسب هیچ کسی به پای او نمی رسد. جد بزرگوارش پیامبر و خاتم الانبیا، پدر گرامی اش اولین امام و سیدالاوصیا، و مادر مکرمش، صدیقه اطهر سیدة النساست. هیچ کس قبل از امام حسن علیه السلام دارای چنین شرافت نسب و خاندانی نبوده است. او در مکتب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم و امیرالمؤمنین علیه السلام رشد یافت و در دامان برترین زنان عالم، حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام ، بزرگ شد.کنیه و القاب حضرتکنیه آن حضرت «ابومحمد» بوده است. جد بزرگوارش او را «ابومحمد» خطاب می نمود و کنیه دیگری برای آن حضرت ذکر نشده است.اما برخی از القاب آن حضرت بدین شرح است: زکیّ، مجتبی، سیّد، تقی، نقی، طیّب، ولی و برّ مشهورترین این القاب، مجتبی و تقی است و نیز سیّد، که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم امام حسن علیه السلام را بدان ملقب فرموده اند. ریحانه رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم می توان گفت بهترین و شادترین دوران زندگانی امام حسن علیه السلام همان دورانی است که با رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم گذشت. امام حسن علیه السلام حدود هفت سال و شش ماه از عمر شریفش را در کنار جد بزرگوارش سپری نمود و از محبت های بی دریغ و بسیار ایشان بهره برد. علاقه و محبت پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم به حسن و حسین علیه السلام به جایی رسیده بود که آن دو کودک را «ریحانه» می خواند و در جواب یکی از صحابه که عرض کرد: «ای رسول خدا، آیا ایشان را دوست داری؟»، فرمود: «چگونه ایشان را دوست ندارم این دو تن گل های خوش بوی من از دنیا هستند و من آن دو را می بویم»، و همین مضمون را درباره امام حسن علیه السلام فرمودند: «به راستی که او گل خوش بوی من در دنیاست و به راستی که این پسر من سیّد و آقاست». شأن و مقام امام حسن علیه السلام در کودکیبزرگی منش و سترگی روح آن امام، چندان بود که پیامبر ارجمند اسلام صلی الله علیه و آله وسلم او را با کمی سن، در برخی از عهدنامه ها گواه می گرفت. آن گاه که پیامبر به امر خدا، با اهل نجران، به مباهله برخاست، امام حسن و امام حسین و حضرت علی و فاطمه علیهاالسلام را نیز به فرمان خدای، همراه خویش برد و آیه تطهیر در پاک دامنی آن گرامیان فرود آمد. شباهت به رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم حضرت امام حسن علیه السلام از نظر صورت و سیرت در بین ائمه اطهار علیه السلام شبیه ترین آنان به رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم است. وقتی امام حسن علیه السلام به دنیا آمد شباهت بسیاری به جد بزرگوارش داشت و این شباهت بعدها در چهره، رفتار و گفتار آن حضرت بیشتر نمایان شد. علاوه بر چهره جذاب و نورانی، راه رفتن و صحبت کردن حضرت نیز مانند پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم بود. حُسنِ خلق، کرامت، جوان مردی، یتیم نوازی و دیگر سجایای اخلاقی را نیز آن حضرت از جدّ گرامی اش به ارث برده بود. شیخ مفید در کتاب معروف خود، ارشاد، آورده است: «و حسن علیه السلام چنان بود که از نظر خلقت و سیرت و سیادت شبیه ترین مردم به رسول خدا بود». آقای جوانان اهل بهشتدر روایات بسیاری نقل شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم به امام حسن و امام حسین علیه السلام محبت فراوان داشت و می فرمود که آن دو سید جوانان اهل بهشت هستند. هم چنین در روایتی آمده است که رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم فرمود: «هرکس دوست دارد به آقای جوانان اهل بهشت بنگرد، به حسن بنگرد». و این گفتار پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم نیز مشهور است که فرمود: «اهل بهشت همگی جوان هستند» و این تذکر پیامبر به این دلیل است که عده ای فکر ن ...

ادامه مطلب  

استکبار جهانی قصد تبدیل خاورمیانه به ۳۵ کشور را دارد/ اسرائیل "پ.ک.ک" را ایجاد کرد  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرگزاری بسیج، آیت الله سیدحسن عاملی با اشاره به اهمیت برگزاری همایش نقش صفویه در تقویت مکتب اهل بیت (ع) و احیای هویت ایرانی اظهار داشت: اردبیل دارای تاریخ بسیار بزرگی بوده و این شهر توانسته در دنیا نقش مهمی را ایفا کند به طوری که عزت و استقلال کنونی ایران به دلیل نقش پررنگ اردبیل در تاریخ کشور بوده است.وی گفت: صفویه برخاسته از اردبیل یک سلسله و حکومت بسیار بزرگی تشکیل داده و در عزت و یکپارچگی ایران نقش اساسی داشتند که برگزاری همایش نقش صفویه در اردبیل دارای دو هدف بسیار اساسی بود که آشنایی نسل جوان با اقدامات حکومت صفویه و وجود هجمه های بیشمار برعلیه این سلسله از مهم ترین دلایل است.نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به اینکه باید از این میراث ماندگار حفاظت کنیم، افزود: وهابیت هجمه ها و سیاه نمایی های بسیاری بر علیه صفویه ایجاد کرده و حتی در این رابطه کتابی توسط وهابیت منتشر شده است که دوران صفویه فرارسیده و اذعان می کنند که ایران قصد دارد در عراق و سوریه صفویه جدید ایجاد کند.ایران رتبه نخست مبارزه با تروریست در منطقه را داردعاملی تصریح کرد: تمامی این حرف ها و تهمت ها از روی محاسبه و برنامه ریزی قبلی بوده چرا که می خواهند با ایجاد تفرقه امت پیامبر اکرم(ص) را تجزیه و نابود کنند که جای تأسف دارد برخی از بزرگان کشور ترکیه نیز این مسیر را ادامه و هموار می کنند.وی بیان کرد: قصد دارند مبارزه مسلمانان با صهیونیست ها را به جنگ شیعه و سنی و اختلافات قومیتی تبدیل کنند به طوری که یکی از مسئولان کشور ترکیه بعد از شکست داعش در موصل، اعلام کرد ایران قصد دارد انتقام جنگ چالدران را بگیرد و امپراطوری فارس را در عراق پایه ریزی کند.رئیس شورای فرهنگ عمومی استان اردبیل با بیان اینکه ایران این سخنان را جدی نگرفته و آن را تمسخرآمیز قلمداد می کند، اظهار داشت: ایرانیان به مصالح تمامی مسلمانان دنیا فکر می کنند و حضور ایران در کشور عراق نیز با اجازه این کشور و به منظور مقابله باداعش بوده چرا که این پدیده شوم برای تمامی دنیا یک خطر است.عاملی افزود: داعش دشمن مشترک برای همه کشورهای منطقه و حتی جهان است که ایران در این رابطه رتبه نخست مبارزه با تروریست و داعش را دارد و کاری که ایران در مبارزه با تروریست ها انجام داده، ترکیه، ائتلاف آمریکا و هیچ کشور دیگری انجام نداده است.وی تصریح کرد: برگزاری همایش نقش صفویه در تقویت مکتب اهل بیت(ع) و احیای هویت ایرانی به این دلیل است که تهمت ها و هجمه ها بر علیه صفویه را دفع کنیم و نسل جدید ایران با تاریخ پرشکوه خود آشنا شده و از گذشته ها عبرت بگیرند.سلطان سلیم عثمانی به تحریک اروپا با شاه اسماعیل صفوی وارد جنگ شدنماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به سرگذشت دو دولت صفویه و عثمانی گفت: زمانی که سلطان سلیم عثمانی به ایران حمله کرد حمله سلطان سلیم عثمانی به دلیل تحریک اروپایی ها بود چرا که در آن زمان دو دولت بزرگ ترک یعنی صفویه و عثمانی دنیا را در اختیار داشتندو اتحاد این دو دولت سبب نابودی اروپا می شد.عاملی بیان کرد: اگر این دو دولت ترک کنار هم بودند قطعا امروز اروپایی وجود نداشت و اروپا برای نجات خود سلطان سلیم را تحریک برای حمله به ایران و جنگ با شاه اسماعیل کرد و مکاتبات صورت گرفته بین شاه اسماعیل و سلطان سلیم نشان می دهد که شاه اسماعیل مخالف جنگ بوده است.وی افزود: بعد از مخالفت های شاه اسماعیل بالاخره سلطان سلیم وارد خاک ایران شده و به شاه اسماعیل پیام می دهد که من به خاک کشور تو یعنی ناموس تو تجاوز کردم و در نهایت شاه اسماعیل مجبور به جنگ با سلطان سلیم شد.رئیس شورای فرهنگ عمومی استان اردبیل ادامه داد: اگر در ایران صفویه و در ترکیه دولت عثمانی متحد بودند، الان وضع مسلمانان و امت اسلامی این گونه نبودکه دولت عثمانی باعث و بانی این موضوع شد.دولت های بزرگ دنیا موضوع قره باغ را مدیریت می کنندعاملی با بیان وضعیت موجود در قره باغ جمهوری آذربایجان اظهار داشت: حادثه قره باغ را دولت های بزرگ راه انداختند چرا که دولت های منطقه را مدیریت کنند و در حال حاضر با اشغال قره باغ، روسیه هم به جمهوری آذربایجان و هم به کشور ارمنستان حکم فرمایی می کند و این دو کشور نیازمند روسیه هستند.وی تصریح کرد: قره باغ برای آمریکا و اسرائیل نیز حائز اهمیت است و چون می خواهند در کنار ایران مکانی برای خود داشته باشند لذا اوضاع آشفته این منطقه را حمایت می کنند به همین دلیل الان مشکل قره باغ منطقه ای نیست بلکه دولت های بزرگ دنیا این موضوع را مدیریت می کنند.به گزارش تسنیم،نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه اردبیل با اشاره به اینکه در این برهه زمانی دولت های کوچک نمی توانند برای خود تصمیم گیری کنند و دولت های بزرگ آنها را مدیریت می کنند، افزود: وقاهت آمریکا در موضوع قره باغ به حدی رسیده است که به دولت های غیررسمی موجود در قره باغ پول داده و حتی برای آن ها ویزای آمریکا صادر می کند.عاملی گفت: روسیه و آمریکا هرگز نمی خواهند از مدیریت قره باغ دست بکشند و سعی دارند اشغال قره باغ مشمول گذشت زمان شود؛ چرا که با گذشت زمان برگرداندن قره باغ به جمهوری آذربایجان سخت تر می شود و موضوع اجرای رفراندوم برای قره باغ را مطرح می کنند ک ...

ادامه مطلب  

ضرورت شفاف شدن زندگی مسئولان  

درخواست حذف این مطلب
نویسنده: محمدجواد اخواندهه دوم عمر انقلاب اسلامی اولین مقطع بروز تغییرات در رویکردهای عمومی مسئولان و مدیران جامعه بود و تأثیرات این تغییرات مستقیماً بر جامعه و مردم نیز مشاهده می شد. از جمله مهم ترین نشانه های این تغییر بروز خوی اشرافی گری و مسابقه ثروت اندوزی در میان دولتمردان بود. با آنکه 10 سال پیش از آن با پیروزی انقلاب اشرافیت طاغوتی کنار زده شده بود و طبقه جدید مدیران انقلابی روش ساده زیستی و مردمی بودن را در سبک زندگی شخصی و اداری در پیش گرفتند. در دوره ای که به «سازندگی» معروف شد رسوخ تجمل گرایی از عالی ترین مقام دولت آغاز شد و مر ...

ادامه مطلب  

دانلود بازی جاسوسی برای کامپیوتر  

درخواست حذف این مطلب
برای دانلود به روی عبارت دانلود کلیک کنید و منتظر بمانید تا پنجره مربوطه ظاهر شود سپس محل ذخیره شدن فایل را انتخاب کنید و منتظر بمانید تا دانلود تمام شود.اگر نرم افزار مدیریت دانلود ندارید پیشنهاد می شود برای دانلود فایل ها حتماً از یک نرم افزار مدیریت دانلود و مخصوصاًinternet ...

ادامه مطلب