حجت الاسلام قمی: باید اراده کرد برای مبارزه/هدف اصلیِ دیدار، استمزاج فضای طلاب بود/یک‎جور نمی‎جنگیم که حوزه را ریشه‎کن کنیم/حجت الاسلام اک?  

درخواست حذف این مطلب
رجانیوز - گروه فرهنگی: مبارزه؛ کلیدواژه‎ای بود که رهبرانقلاب، طلاب را در دیدار اخیر بدان فراخواندند. این دیدار انگار بهانه‎ای بود برای دریافتی نزدیک‎تر از فضای طلاب تهران و ترسیم رسالتی جدی‎تر فراروی طلاب انقلابی. اصل توجه ایشان به طلاب تهران و نیز چیستی و مسیر مبارزه برای ایجاد جامعه توحیدی و حیات طیبه از یک سو و شکل‎دهی حوزه مطلوب از سویی دیگر را با حجت‎الاسلام و المسلمین اکبرنژاد مدیر مؤسسه فقاهت و حجت الاسلام و المسلمین قمی مدیر و تولیت حوزه شهید قنوتی در میان گذاشتیم.اگر چه این گفت‎و‎شنود در دو مصاحبه‎ی مجزا و تلفنی انجام شد اما برای خوانش بهتر، در قالب یک گفت‎و‎گو که انگار به صورت میزگرد برگزار شده باشد، تنظیم شده است. طبعاً خوانندگان محترم باید این را در نظر داشته باشند که چون مصاحبه‎ها در اصل مجزا بوده، دو بزرگوار امکان رد و تایید سخنان یکدیگر را نداشته‎اند. نکته دیگر اینکه رجانیوز درصدد مصاحبه با مدیران حوزه‎های دیگر نیز بوده و هست. البته امکان تنظیم وقت برای گفت‎و‎گو با برخی از بزرگواران با وجود پیگیری‎های انجام شده فراهم نشد.سخنان رهبر انقلاب در دیدار اخیر طلاب از آن رو اهمیت دارد که شاید بتوان آن را به مثابه‎ی سرفصلی نو فراروی طلاب انقلابی تصویر کرد. درست از همین روست که بحث در خصوص آن ضروری می‎نماید.*علت توجه رهبر انقلاب به طلاب تهران و جلسات امسال و سال گذشته با آنها چه بود؟ به نظر شما ایشان حساب خاصی روی طلاب تهران باز کرده‎اند؟حجت الاسلام قمی: به نظر من باید به علتی ریشه‎ای‎تر توجه کرد. حوزه و حوزویان جایگاه ویژه‎ای در چشم آقا دارند که به نقش‎آفرینی آنها در مهندسی نظامات اجتماعی برمی‎گردد. بحث‎هایی نظیر اینکه حوزویان جانشین انبیاء هستند، در بحث‎های ایشان از حد شعار فراتر رفته و چون به تفصیلات و به امتدادات و نتایج آن توجه کرده‎اند، یک نوع توقعات خاصی از حوزه را برایشان رقم زده. گله‎مندی‎هایشان خیلی خاص‎تر و تلخ‎تر است. اینها مربوط به همان ذهنیتی است که از مقام بایسته حوزه در ذهنشان دارند و به خاطر همین تعداد دیدارهای ایشان با حوزویان و روحانیون خیلی بالاست.*این را مقایسه کرده‎اید؟حجت الاسلام قمی: من برای یک کار پژوهشی ناچار بودم اینها را جمع کنم. آنهایی که به واسطه و بی‎واسطه آقا خطاب به حوزویان یا درباره حوزویان و روحانیون مطالبی داشتند، بالای 14 هزار صفحه مطلب است. خیلی عدد، عدد عجیبی است. آن بخش از صحبت‎ها که اصلاً مستقیم در جلسات حوزویان بوده و خطاب به حوزویان بحث‎هایی را مطرح کردند حالا چه مسئولین، نخبگان یا طلاب، این بالای 3 هزار صفحه مطلب است. حجم این بیانات کلا نسبت به خیلی از مجموعه‎ها و نهادهای اجتماعی یا جریانات بالاتر است. منتهی شاید به این شکل کمتر دیده شده بود.*یعنی مثلا طلاب سایر استان‎ها هم با ایشان دیدار داشته‎اند و در محضر ایشان نظراتشان را مطرح کرده‎اند؟حجت الاسلام قمی: مثلا در سفر ایشان به قم یک دیدار در زیرزمین فیضیه بود که دیدار نخبگان بود؛ یک دیدار در خود بیت بود که دیدار فضلای جوان بود. همین‎طور می‎آمدند افراد بحث‎هایشان را ارائه می‎دادند. در این دو مورد من خود شرکت داشتم. می‎خواهم بگویم دیدارهایی شبیه به این بوده منتهی به هر دلیلی بعضی از اینها انعکاس رسانه‎ای پیدا نکرده و بعضی هم مثل این مورد انعکاس پیدا کرده. به این شکل شاید کمتر بوده منتهی آقا همنشینی و گفت‎و‎گوی با حوزیان و طلاب خیلی در سبد برنامه‎هایشان زیاد است.*جدای از اینها به نظر شما طلاب تهران ویژگی خاص دیگری نیز داشته‎اند که توجه به آنها را موجب شده؟ اینجا تخصیص و اختصاصی وجود دارد؟حجت الاسلام قمی: آن‎قدر که من خودم ذهنیت آقا را می‎فهمم، ایشان یک مشترکات ماهیتی برای حوزه‎های علمیه و یک هویت مشترک برای طلبه‎ها قائلند. این خیلی ربط به مشهد و نجف و جبل‎عامل و اصفهان و تهران ندارد. منظورم حوزه در قیاس با بقیه نهادها و سازمان‎های اجتماعی است. برای حوزه یک قدر مشترک هویتی و ماهیتی قائلند و برای طلبه‎ها هم یک هویتی را تصویر می‎کنند که خیلی در آن لایه بین طلبه‎ی مشهد و قم و تهران تفاوتی نمی‎گذارند ولی این هم در صحبت‎های آقا اتفاقاً هست که در هر شهرهایی که حوزه‎ی قوی‎تری دارند مثل اصفهان یا قم، این‎گونه بوده که در هر شهری وقتی در جمع حوزویان صحبت کردند، در مورد اختصاصات آن زیست‎بوم که یک ممیزاتی برای آن حوزه پدید آورده، صحبت‎هایی کردند. مثلا شما حوزه‎ای هستید که در مجاورت با اهل سنت‎اید. چون این مجاورت هست، پس این جور چیزها مثلا در مسائلتان لازم می‎آید. در واقع چون حوزه یک پدیده اجتماعی است که در تعامل با محیط پیرامونش قرار دارد، زیست‎بومی که حوزه در آن قرار گرفته و آن اکوسیستم طبیعتاً ممیزات و اختصاصاتی برای حوزه‎ها رقم می‎زند. من عرضم این بود که حوزه از نظر آقا یک چیز واحد است. یعنی نجف و تهرانش هم فرق نمی‎کند. حالا هر حوزه در هر مقطع از زمان متناسب با شرایط و اقتضائاتی که دارد، شاید اختصاصات ویژه‎ای پیدا کند.*و در حوزه تهران این اتفاق افتاده؟حجت الاسلام قمی: بله طبیعتاً. در صحبت‎های قدیمی آقا اینها هست. حوزه تهران، حوزه‎ای که در آن فلسفه و عرفان جدی بوده. فضای معنوی خاصی داشته. فضای سیاسی خیلی خاصی داشته. از شیخ فضل الله تا مدرس و کاشانی و... در آن فعالیت داشتند. شهید مدرس هم اینجا بساط درس و بحث پهن کرده. کاشانی هم همین‎طور. این حوزه خیلی حوزه اجتماعی و سیاسی‎ای بوده. سیاست در آن خیلی پُررنگ بوده. مراودات مستقل و گاهاً حتی متأسفانه وابسته در دوره حاکمیت قبل با حکومت داشته. بسیاری از قوانین توسط حوزویانِ حوزه تهران نوشته شده. خصوصاً آن موقع‎ها که حوزه قم خیلی نضج نگرفته بود. مرحوم آشیخ عبدالکریم تازه داشت این بساط را پُررنگ می‎کرد. اغلب قوانینی که آن موقع نوشته شده بعد این 70، 80 سال هنوز سر جای خودش باقی مانده. یعنی یک ارتباط جدی با حاکمیت داشته. خیلی با مردم مرتبط بوده. در بازار بوده. در عین حال خیلی حوزه بین‎المللی‎ای بوده. در این دویست سال حوزه‎ی متأخر تهران ما می‎بینیم حوزه تهران ارتباطات جدی بین‎المللی چه در فضای علمی و چه در فضای فرهنگی داشته. یک اختصاصاتی به لحاظ تاریخی دارد. همین الان هم بالاخره حوزه تهران است؛ حوزه پایتخت حاکمیت حکومت اسلامی است. اینجا ام القری است. اینها تأثیراتی روی حوزه‎اش می‎گذارد. اینها ویژگی حوزه تهران نیست. ویژگی تهران است. منتهی طبیعتاً روی حوزه اثر می‎گذارد. محل استقرار حاکمیت و مسائل پیچیده‎ای که حاکمیت دینی با آن مواجه است و حوزه‎ی پس از انقلاب نمی‎تواند نسبت به آن بی‎تفاوت باشد در تهران است. کسی که بخواهد با این مسئله‎ها درگیر باشد به طور طبیعی اگر در تهران باشد، بهتر می‎تواند درگیر باشد. محل تجمع نخبگان خیلی‎هایش در تهران است. به شکل‎های مختلف اگر نخبگی را تعریف کنید، این‎گونه است که چگالی بالایی از نخبگان اینجاست. مجامع علمی خیلی در تهران پُررنگ است. بهترین دانشگاه‎های کشور تقریباً در تهران هستند. و یک جمعیت زیادی از مردم کشور اینجا هستند و تازه اثرات فرهنگی بر دیگر مناطق کشور دارد. جمله مرحوم شهید سید مرتضی را اگر خیلی جدی هم نگیریم که "ایران، تهران‎زده است و تهران، غربزده است. باید اول تهران را حل کرد"، به هر حال یک حدی می‎شود این را پذیرفت که اثرگذاری فرهنگی چشم‎گیری روی بقیه مناطق و شهرها دارد. لذا این حوزه‎اش می‎تواند به طور طبیعی خیلی حوزه مهمی شود. حتی نزدیکی‎اش به حوزه قم مهم است. آقا خراسان جنوبی که رفته بودند، می‎گفتند اینکه شما تا مشهد فاصله‎تان زیاد نیست و ابزارهای جدید، ارتباطات را تسهیل کرده، خود این می‎تواند عاملی باشد که شما اصلاً به تعبیری حوزه خودتان را تقویت کنید و از مزایای حوزه مشهد برای خودتان بهره بگیرید. یعنی اینجا ذهنیت آقا این است که حوزه تهران باید خیلی پُربهره از حوزه قم باشد. اگر خیلی از نظر مکانی از قم فاصله داشت، شاید خیلی از توقعات از آن کم می‎شد. اجمالاً خواستم عرض کنم این می‎تواند ویژگی‎هایی را درست کند. بعضی از اینها که عرض کردم چه بسا اکثرش در خود صحبت‎های پیشین آقا بیان شده. من کمی تحلیل شخصی‎ام را مبتنی بر تعابیر ایشان گفتم. *حاج آقای اکبرنژاد! آیا می‎توان این اختصاصات حوزه تهران را به معنی آمادگی بیشتر طلاب تهرانی برای ورود به مسائل حکومتی دانست؟حجت الاسلام اکبرنژاد: بله. همین‎طور است. حضرت آقا دو سال است پشت سر هم با طلبه‎های تهران برنامه دارند. مقام معظم رهبری سال گذشته در جمعی که با طلبه‎ها داشتند رویکردشان را بیان کرده بودند که ما برای امورات حاکمیت چه برای عزل و نصب‎هایی که از بین فقها باید انجام بگیرد و چه برای بحث‎های تمدنی احساسمان این است که طلبه‎های تهرانی آمادگی‎هایشان بیشتر است. من به شخصه این را قبول دارم. این طلبه در فضای تمدنی رشد کرده. یعنی به این معنا که از اول، در فضای انتزاعی و ذهنی پرورش پیدا نکرده بلکه از اول با موانع مواجه بوده. قضایا را دیده، آسیب‎ها را دیده، بازخورد تصمیمات را دیده، در دل جریان‎های سیاسی و اجتماعی و فرهنگی بوده. این در پایتخت همیشه بهتر از جاهای دیگری اتفاق می‎افتد. *می‎توان این را به معنی موضوع‎شناسیِ قوی‎تر دانست؟حجت الاسلام اکبرنژاد: این حتی فراتر از بحث موضوع‎شناسی است. یک چیز دیگری است. یک درک جامع و لطیفی از واقعیت تمدن که این درک را ما حتی در قم هم نداریم. فضای قم بیشتر یک حالت انتزاعی و ذهنی دارد. شما بیشتر دارید با فرض‎ها حل مسئله می‎کنید. اما در حوزه تهران این‎گونه نیست. طلبه از نزدیک درگیر است. مثلا یک انتخابات که می‎شود، طلبه‎ای که در قم است دارد انتخابات را از خبرگزاری‎ها رصد می‎کند. اما طلبه‎ای که در تهران است، خودش در عمق تحولات قرار دارد. حتی خبر دارم قبل از اینکه آقای اعرافی به مدیریت حوزه قم منصوب شوند که آقای غفوری مدیر مرکز تهران شدند، اصلا سیاست حضرت آقا این بود که حوزه استان تهران را کلاً از قم جدا کنند و با یک مدیریت مستقیم حوزه تهران را به سمت تحولات مطلوب ببرند. از اوایل رهبری ایشان از سال 70 به بعد ایشان خیلی جدی بحث‎های تحول را مطرح کردند و در این سال‎ها هم خیلی جدی بیان کردند. حتی در سال 86 فرمودند اگر شما تن به تحول ندهید یا حوزه می‎میرد یا اگر نمیرد، منزوی می‎شود. روی این اساس ایشان به یک ناامیدی از مرکز مدیریت قم رسیدند، این موجب شد به این سمت بروند که یک مرکز مدیریت مستقل از قم تأسیس کنند. این داشت مقدماتش انجام می‎شد که آقای اعرافی مدیر شدند و زمینه‎های مدیریت ایشان فراهم شد. آقای اعرافی شخص خوشفکری بودند و دنبال تحول بودند. این باعث شد حضرت آقا از آن فکر منصرف شوند. امید این بود که خود مرکز مدیریت قم بتواند تحولاتی را دنبال کند. این یک جهتی است که موجب می‎شود دیدار با طلبه‎های تهران بیشتر اتفاق بیافتد.*نسبتی بین دیدار امسال با سال گذشته وجود داشته است؟ چرا این دیدارها در دو سال پی در پی برگزار شد؟حجت الاسلام قمی: در دیدار سال گذشته چون مسئولین بیشتر صحبت کردند و تعداد کمی از طلاب امکان صحبت پیدا کردند، آقا گفتند من اصلا از این دیدار راضی نبودم. می‎خواستند فضای طلبه‎ها را استمزاج کنند که طلبه‎ها حرف نزدند. این را نوعی خسارت دانستند که نتوانستند حرف طلبه‎ها را بشنود. البته تعبیر خسارت از من است. ناراحت شدند. خود آقا گفتند من یک بحثی داشتم می‎خواستم بگویم که نرسیدم و می‎خواستم یک استمزاجی از فضای طلبه‎ها داشته باشم. نشد طلبه‎ها حرف بزنند. با یک گلایه‎مندی این را گفتند که من اصلا می‎خواستم این را بشنوم.*درخواست تجدید دیدار از سوی حوزه بوده؟حجت الاسلام قمی: من این‎طور شنیدم و متوجه شدم که درخواست اینکه این دیدار تجدید شود، از طرف خود آقا بوده. حوزه تهران و مدیریتش هم شاید زحمت کشیدند و این را تقاضا کردند. اما خود آقا گفتند دیدار باید تجدید و تکرار شود. قرار بود اردیبهشت امسال حوالی سالگرد دیدار پارسال برگزار شود که به دلایلی به تأخیر افتاد. اما آنکه آقا گفتند من می‎خواهم استمزاج کنم، در دیدار اخیر تا حد خوبی اتفاق افتاد. آقا که می‎خواستند وارد جلسه شوند، پرسیدند چقدر وقت دادید؟ گفتند یک ساعت و نیم به طلبه‎ها وقت دادیم. آقا گفتند نیم ساعت وقتشان را زیاد کنید که بیشتر حرف بزنند. یعنی اصلا آمده بودند که بیشتر حرف طلبه‎ها را بشنوند. دفتر یک ساعت و نیم در نظر گرفته بود، همان بدو ورود آقا گفتند نیم ساعت به وقت‎ها اضافه کنید که تعداد بیشتری از طلبه‎ها حرف بزنند و من حرف‎هایشان را بشنوم. مسئله‎ی اول این بود که آقا می‎خواستند استمزاجی از فضای حوزه تهران و طلبه‎های تهران بکنند. حتی آن‎گونه که ما متوجه شدیم، دیدار قبلی را هم در اصل آقا برای همین می‎خواستند.*چرا این‎قدر این استمزاج مهم بوده؟حجت الاسلام قمی: من احساس می‎کنم آقا یک سرمایه‎گزاری کرده. می‎خواست یک ارزیابی کند و وضعیت را ببیند و بسنجد. ببیند آن سرمایه‎گزاری چقدر به سرانجام رسیده است. می‎خواستند ببینند سرمایه‎گزاری روی جوانان طلبه انقلابی در این سال‎ها به لحاظ گفتمانی در چه مرحله‎ای است. آقا بحث را کلا روی جوان‎ها بردند و شاید رویه جاری و مستمر ایشان باشد که بحث را روی جوان مؤمن انقلابی می‎برند. در حوزه هم به طور طبیعی روی جوان‎های انقلابی حوزه یک تأکید ویژه‎ای دارند. تعبیرهایی مثل اینکه حوزه را جوان‎ها می‎سازند جزو تعبیرات مصرح آقاست. جاهای دیگر هم در عین اینکه به نقش علما و مراجع و... همواره اذعان می‎کنند، موتور متحرکه و پیشران و گره‎گشای اصلی را به تصریح چندین بار طلاب جوان دانستند. به این معنا سرمایه‎گزاری کردن در بین طلاب جوان در حوزه تهران می‎تواند خیلی عجیب نباشد.*این تأکید به چه معناست؟ آقا نمی‎توانند از طریق عزل و نصب‎ها کار را پیش ببرند؟حجت الاسلام قمی: آقا در چند سال گذشته روی گفتمان تحول و ارتقای حوزه دمیدند و خیلی انگار روی طلبه‎های جوان تأکید داشتند که اینها نگرش‎هایشان در این فضا شکل بگیرد. البته همواره ملاحظات را تذکر دادند. ولی این‎گونه بوده که روی طلبه‎ها خیلی سرمایه‎گزاری جدی‎ای کردند. بیشتر از اینکه آقا ورودهای مدیریتی قاطع بکند، کسی را عزل کند، کسی را نصب کند، تلاش کرده این گفتمان را شکل دهد. بعضی خیال می‎کنند در حوزه نمی‎شود برخورد مدیریتی و عزل و نصب کرد اما کمابیش می‎شود و یک جاهایی هم دارد اتفاق می‎افتد مثل حوزه خراسان که الان اعضای شورایش را هم آقا دارند منصوب می‎کنند. آقا به این معنا در حوزه ورود نکردند. بیشتر موارد حرف‎هایی زدند و طبه‎ها را به تأمل داشتند.شاید بتوان گفت آقا یک حدی برای یک تغییر چشمگیر در حوزه علمیه به این تغییر نسلی که در حوزه علمیه اتفاق خواهد افتاد، خیلی امید بستند. مثلا جملات ایشان را در همین دیدار ببینید:«من وقتی نگاه می‎کنم، شما را –جوان‎ها را، طلبه های جوان را- نهال‎های قدکشیده ی بوستان امامت و ولایت می‎بینم. بحمدالله این نهال‎ها قد کشیده اند؛ بعضی به ثمر رسیده اند، بعضی هم انسان را خاطرجمع می‎کنند که به ثمر خواهند رسید؛ از حرف‎ها و از مجموع دیدار، انسان این را احساس می‎کند. وَ مَثَلُهُم فِی الاِنجیلِ کَزَرعٍ اَخرَجَ شَطئَه و فَئازَرَه و فَاستَغلَظَ فَاستَو عَلی سوقِه یُعجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغیظَ بِهِمُ الکُفّار.» تعبیر زرّاع و به شگفتی آمدن کسی که زراعت کرده جالب است.یا گفتند:«مطالبی که در این جلسه گفته شد -چه آنهایی که اینجا دوستان بیان کردند و نوشته هایشان را من گرفتم که ان شاءالله بعداً شاید بتوانم بیشتر تدقیق در آن بکنم، چه آن مطالبی که چند نفری از برادران عزیز ایستادند و به عنوان اعتراض یا به عنوان درخواست مطرح کردند- همه ی اینها مطالب خوبی بود و برای بنده خرسندکننده است.»یا فرمودند:«الحمدلله انسان مشاهده می‎کند که در حوزه ی علمیّه، رویش‎های برجسته ای وجود دارد. مطالبی که گفتید، من به دقّت گوش کردم؛ البتّه مجددّاً ان شاءالله بایستی همین مطالبی که گفته شد را مرور کنم، نگاه کنم و اگر خداوند توفیق بدهد رویَش فکر کنم؛ ولی همین مقداری که الان شنیدم برای من خرسندکننده و امیدوارکننده بود؛ بسیار خوب بود.»یا گفتند:«شما انتقادهایی به حوزه دارید -حالا یا حوزه ی تهران یا کلّاً حوزه ی علمیّه- خیلی خب! این حوزه ای که شما می‎خواهید و به قول شما الان وجود ندارد، این را شما به وجود بیاورید.» تأکید باز در اینجا هم روی طلبه‎های جوان است. یا فرمودند:«شما آن جایگاه مدیریتّی و پشتیبانی های منابع مالی را ندارید که بخواهید مثلاً یک تصمیمی بگیرید و فوراً عمل بکنید؛ امّا تحقّق خواسته های مطلوب، صرفاً با داشتن یک مدیریّت و داشتن منابع مالی به دست نمی آید، حتّی گاهی با داشتن آنها [هم] به دست نمی آید؛ چیز دیگری لازم است. آن چیز دیگر همان است که شما دارید: انگیزه، میل، وضوحِ مطلوب و غایت مورد نظر؛ اینها لازم است.»خود من که در جلسه بودم به جز یکی از صحبت‎ها که قابل نقد بود، معمول صحبت‎ها خیلی قوی بود. حرف‎های خیلی خوبی زده شد. صحبت‎های آقای شاهنوش، جلالی و... ایده‎هایی بود که تا حالا اصلا هیچ‎جا مطرح نشده بود.*آقا در این دیدار یک تأکید ویژه‎ای بر انبیائی بودن کار حوزویان داشتند و مبارزه برای ایجاد جامعه توحیدی و حیات طیبه را هم در همین فضا تصویر کردند. واقعاً الان حوزویان ما به نظر شما ذهنیت انبیائی از نقششان دارند؟!حجت الاسلام قمی: اینکه آقا حوزه را دستگاه نبوت و جانشینان نبی خدا می‎دانند مسئله‎ی حیاتی‎ای در نظام اندیشه‎ی ایشان است. شاید به نظر حرف تکراری بیاید ولی ایشان قشنگ به این جایگاه داده. خدا برای هدایت انسان چقدر روی انبیاء حساب کرده؟ برای نظامات اجتماعی، مهندسی کردن چقدر روی نبی خدا و دستگاه نبوت و امامت باید سرمایه‎گزاری کرد؟ حوزه همان است. آقا یکی دو بار می‎گویند برای اینکه حرف واضح شود، شما فرض کنید پیغمبر امروز هست. در همین دنیای چندین رنگِ هفت‎توی پیچیده‎ی امروز پیغمبر هست. اگر پیغمبر امروز بود چه می‎کرد؟ شما باید بازوهای پیغمبر می‎شدید برای آن کارهای اختصاصی که پیامبر دارد. ایشان می‎گوید پیامبر سپاه هم برای اینکه بجنگد نیاز دارد. ولی این را هر حاکمی نیاز دارد. پیامبر برای هدایت خاصی که می‎خواهند در عالم رقم بزند و اقامه‎ی دینی که می‎خواهد بکند یک سری امور اختصاصی دارد. آنها را به واسطه‎ی شما باید انجام دهد. حالا فرض کنید که پیامبر ...

ادامه مطلب  

تصاویر/ وداع با پیکر طلبه شهید تازه تفحص شده «جمشید آقاجانی» در معراج شهدا (2)  

درخواست حذف این مطلب
به روز شده در: ۳۱ مرداد ۱۳۹۶ - ۰۱:۲۵ روزشمار دفاع مقدس (30 مرداد) • به آتش کشیدن «مسجدالاقصی» قبله اوّل مسلمانان توسط رژیم صهیونیستی (1348 ه.ش) عکس >> عکسعکس: محسن رنگین کمانکد خبر: ۲۵۳۸۰۲تاریخ انتشار: ۳۰ مرداد ۱۳۹۶ - ۲۳:۴۹ ...

ادامه مطلب  

همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارس  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهر ...

ادامه مطلب  

همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارس  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان و نخبگان کونگ فو توآ بانوان فارستصاویر همایش قهرمانان ...

ادامه مطلب  

پذیرش دانشجو در ۵۵ رشته تحصیلی دانشگاه آزاد اسلامی شیروان، بدون آزمون  

درخواست حذف این مطلب
دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان برای نیم سال اول ۹۶-۹۷ در ۵۵ رشته تحصیلی در مقاطع کار شناسی پیوسته و ناپیوسته و کاردانی پیوسته و ناپیوسته بدون آزمون دانشجو می پذیرد.معاون آموزشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری آنا اظهار کرد: «ثبت نام از متقاضیان تحصیل در رشته های بدون آزمون مقاطع کاردانی پیوسته و ناپیوسته و کار شناسی پیوسته و ناپیوسته واحد شیروان از روز چهارشنبه ۱۰مرداد آغاز شده است و تا اواسط مهر ادامه دارد و داوطلبان علاقه مند به تحصیل در دانشگاه آزاد اسلامی شیروان می توانند در ۵۵ رشته تحصیلی در مقاطع کاردانی و کار شناسی پیوسته و ناپیوسته برای ثبت نام اقدام کنند.»علی اکبر پوراحمد با توجه به محدود بودن مهلت ثبت نام خاطرنشان کرد: «متقاضیان ثبت نام با مراجعه به سامانه اطلاع رسانی مرکز آزمون دانشگاه آزاد اسلامی به نشانی http://www.azmoon.org نسبت به دریافت دفترچه راهنمای ثبت نام اقدام و پس از مطالعه و کسب اطلاعات لازم در مورد رشته مورد علاقه خود در صورت تمایل و داشتن شرایط لازم بعد از تهیه کارت اعتباری، نسبت به ثبت نام در یک رشته محل اقدام کنند.»وی با تاکید بر دقت عمل در انتخاب رشته ادامه داد: «داوطلبانی که اقدام به ثبت نام در سایت آزمون کرده اند باید با تهیه یک نسخه چاپی از ثبت نام خود پس از ۲۴ساعت برای تحویل پرونده و انتخاب واحد به دانشگاه آزاد اسلامی شیروان مراجعه کنند.»پوراحمد درباره ادامه تحصیل در رشته های بدون آزمون دانشگاه آزاد ا ...

ادامه مطلب  

نگاهی به عملکرد سازمان حفاظت محیط زیست در ۴ سال گذشته/محیط زیست انسانی  

درخواست حذف این مطلب
دستیابی به کیفیت مطلوب محیط زیست برای ارتقای سلامت مردم و پویایی زیست بوم ها، از اهم اهدافی بود که سازمان حفاظت محیط زیست در دولت تدبیر و امید بر آن تاکید دارد.به گزارش خبرگزاری کشاورزی و منابع طبیعی(iann) به نقل از ایرنا، مشکلات متعددی که رشد ناپایدار توسعه بدون در نظر گرفتن ظرفیت تحمل محیط زیست برای جوامع شهری و روستایی به وجود آورده است، سیاستگذاری و برنامه ریزی خاصی را در این حوزه می طلبد که سازمان حفاظت محیط زیست اولویت های برنامه ریزی خود را به آن اختصاص داده و با اتخاذ تصمیم های مهم در حوزه آب، هوا و خاک سعی کرده است که از بار مشکلات این حوزه ها کاسته و با مدیریت پسماند، فاضلاب و تاکید بر ارزیابی زیست محیطی طرح ها و پروژه های عمرانی، در دولت تدبیر و امید گام های موثری در این راستا بردارد. براساس اعلام پورتال سازمان حفاظت محیط زیست، برخی از عملکرد این سازمان در ۴ سال گذشته به شرح زیر است.*** برنامه ریزی و سیاستگذاری– احیای مجدد کارگروه ملی مقابله با آلودگی هوا براساس دستورالعمل اجرای مصوبات دولت یازدهم پس از هشت سال با هدف کاهش آلودگی هوا و تشکیل بیش از ۳۰ جلسه– تعیین تکلیف ۱۶ دستگاه مرتبط با موضوع آلودگی هوا در مصوبه اردیبهشت ۹۳ هیات وزیران– تصویب و ابلاغ حدود آلاینده های مجاز خروجی دودکش های واحدهای صنعتی– تصویب و ابلاغ حدود آلاینده های مجاز خروجی اگزوز خودروها برای کسب معاینه فنی– به روز رسانی استانداردهای آلودگی هوا– تدوین برنامه جامع کاهش آلودگی صوتی و امواج در کشور– تهیه برش یک ساله برنامه کاهش آلودگی هوای کلانشهرها و تحلیل روزانه آن– حذف سود بازرگانی خودروهای هیبریدی و برقی– تدوین و تصویب لایحه حفاظت از خاک در دولت و ارائه به مجلس شورای اسلامی– ساماندهی و تدوین برنامه های جامع مدیریت پسماند صنعتی، بیمارستانی و ویژه در سطوح ملی و استانی– تدوین سیاست های حمایتی از صنایع با فناری های نوین و سازگار با محیط زیست– طراحی و اعمال سازوکار مالیات سبز بر مصرف مواد و محصولات آلاینده محیط زیست– ابلاغ استانداردهای کیفیت خاک شامل راهنمای تعیین حداکثر بار مجاز آلودگی منابع آلاینده قابل تخلیه به منابع خاک، شاخص های کمی و کیفی منابع خاک و نحوه ارزیابی خطر وضعیت زیست محیطی و کیفیت منابع خاک و دسـتورالعمل برآورد هزینه های ناشی از آلودگی منابع خاک– بازنگری و تدوین آیین نامه خود اظهاری در پایش و شیوه نامه های آزمایشگاه های معتمد– تدوین ضوابط آمایشی مربوط به احداث صنایع آلاینده و آب بر در مناطق خشک کشور– تهیه دستورالعمل پایش و روش آزمون و ابلاغ به هشت کلانشهر برای سنجش ترکیبات آلی فرار در هوای محیط– استقرار استاندارد ایزو ۱۷۰۲۵ در آزمایشگاه فلزات سازمان حفاظت محیط زیست و پیگیری استقرار آن برای ۶۶ آزمایشگاه سازمان و ۲۵۷ آزمایشگاه معتمد محیط زیست– کاهش سود بازرگانی واردات خودروهای هیبریدی و برقی– ترویج فناوری های دوستدار محیط زیست و جایگزینی انرژی های تجدیدپذیر به جای سوخت های فسیلی– تصویب ضوابط استقرار شرکت های دانش بنیان و صنایع پیشرفته در هیات وزیران– تدوین سازوکارهای نظارتی برای پروژه های مشمول ارزیابی زیست محیطی– تدوین برآورد هزینه پاکسازی آلودگی خاک، معیارهای زیست محیطی انواع کودهای کشاورزی، ضوابط برآورد هزینه ناشی از آلودگی منابع خاک و آیین نامه اجرایی تخلیه فاضلاب و مواد آلاینده– فهرست برداری از پسماندهای مشمول کنوانسیون بازل*** نظارت بر کیفیت سوخت و حامل های انرژی– حذف بنزین غیراستاندارد تولید پتروشیمی و توزیع سوخت استاندارد یورو ۴– جلوگیری از انتشار روزانه ۱۵۰۰ تن گوگرد با بهره برداری از پروژه های بهینه سازی کیفیت سـوخت تولیدی در پالایشگاه های شازند، اصفهان، تهران، تبریز و آبادان– راه اندازی آزمایشگاه های پایش کیفی سوخت در چهار کلانشهر کرج، تبریز، اصفهان و اهواز با خرید دستگاه gcms– آنالیز ۳۹۶ نمونه سوخت در هشت کلانشهر در بازه های زمانی سه ماهه به منظور پایش کیفی سوخت و بررسی تطبیقی روش آزمون و صحت سنجی نتایج پایش های سوخت حاصله با نتایج آزمایشگاه های معتبر در کشور– پیگیری اجرای طرح آماک بـه منظور جلوگیری از سوزاندن روزانه ۲۴۱ میلیون فوت مکعب گاز ترش برای کاهـش آلودگی هوای بخش هایی از خوزستان از جمله اهواز– افزایش ۳۶ درصدی میزان گاز مصرفی در نیروگاه ها به جای مازوت، از جمله نیروگاه های شهید منتظری و اسلام آباد اصفهان و رامین خوزستان*** ساماندهی منابع متحرک آلاینده– ارتقای استانداردهای خودروهای تولید داخل به euro4 و خودروهای وارداتی به euro5 نظارت و بازرسی دقیق بر اجرای آن از طریق انجام تست ها آلایندگی برای حصول اطمینان از رعایت استانداردها– حذف موتورسیکلت های کاربراتوری از چرخه تولید و جایگزینی موتورسیکلت انژکتوری از مهر ۱۳۹۵ نظر به آلودگی پنج برابری موتورهای کاربراتوری نسبت به خودروها– اعمال توقف تولید و شماره گذاری موتورسیکلت با استاندارد یورو ۲– جلوگیری از شماره گذاری ۱۵ نوع خودروهای تولید داخل به دلیل انحراف از استانداردهای مصوب– نظارت بر انجام آزمون های آلایندگی خودروهای تولید داخل– فراهم کردن قابلیت پایش خروجی خودروهای سنگین، بهره برداری از ۶ دسـتگاه پرتابل تیرگی برای سنجش آلایندگی خودروهای دیزلی در ۶ استان مرزی کشور– بازرسی مستمر و منظم خطوط تولید خودرو– مشارکت در راه اندازی سامانه یکپارچه معاینه فنی خودروها و موتورسیکلت ها (سیمفا)*** پایش آلودگی هوا– رشد ۲۱ درصدی ایستگاه های پایش کیفی هوای کشور از ابتدای دولت یازدهم تاکنون– تجهیز و به روز آوری سیستم های پایش و آزمایشگاه های محیط زیست کشور– اطلاع رسانی روزانه شاخص کیفی هوا از طریق سنجش مقادیر غلظتی پارامترهای گازها و ذرات معلق در ۱۹۰ ایستگاه– استقرار مدل پیش بینی و هشدار آلودگی هوا– راه اندازی هشت مرکز پایش زیست محیطی در کشور و ارتقای مراکز پایش محیط زیست در سه استان– خریداری تجهیزات اندازه گیری خروجی دودکش با قابلیت اندازه گیری nh3 وhcl در هشت استان– برگزاری نخستین دوره آموزشی مجازی راهبری ایستگاه های پایش کیفی هوای محیط– خریداری و بهره برداری از ۲۸ آنالایزر پرتابل ذرات محیطی برای ۲۸ استان کشور– نمونه برداری و آنالیز ترکیبات آلی فرار btex در هوای اطراف جایگاه های پمپ بنزین و میادین پرتردد– راه اندازی سیستم یکپارچه پایش مستمر و بر خط ایستگاه های وضعیت کیفی هوای کشور و اطلاع رسانی دقیق و به موقع به مردم– افزایش ۲۱ درصدی ایستگاه های پایش کیفی هوای کشور از ابتدای دولت یازدهم– سنجش امواج الکترومغناطیس در محدوده امواج– سکوبندی آزمایشگاه های هیدروکربن های نفتی و سموم، شیمی، آماده سازی و خاک– توانمند سازی کشور در اندازه گیری دی اکسین و فوران با استفاده از دستگاه hrms-gc– بررسی بیش از ۱۶۰ مورد طرح مردمی مرتبط با پایش آلاینده های محیط زیست و پیگیری و اقدامات مرتبط– اجرای برنامه کنترل آلودگی ناشی از ۲۰۰ موتورخانه به عنوان فعالیت پایلوت*** اقدامات برای کاهش اثرات تغییرات آب و هوا– ارتقای جایگاه کمیته ملی تغییر اقلیم از سطح معاونان وزرا به سطح وزرا و تشکیل سه کارگروه تخصصی– تدوین برنامه اهداف مورد نظر مشارکت ملی ( indc)– تهیه گزارش سوم ملی تغییر اقلیم کشور شامل برنامه های کاهش انتشار گازهای گلخانه ای، آسیب پذیری و برنامه های سازگاری– تدوین سند راهبردی تغییر اقلیم کشور و ارایه به کمیته راهبری ملی تغییر اقلیم– تدوین نسخه دوم نقاط قوت، ضعف و سیاست های کلی و راهبردهای بخش سلامت– تدوین برنامه کاهش انتشار و انطباق با همکاری همه دستگاه های اجرایی برای کاهش ۱۲ درصدی انتشار– همکاری در خصوص تغییر آب و هوا و اجرایی شدن برنامه اهداف مورد نظر مشارکت ملی– تدوین برنامه مشارکت ملی در زمینه کاهش انتشار گازهای گلخانه ای– تعیین اثرپذیری کشور از تغییر اقلیم در زمینه آب، کشاورزی و منابع زیستی و تدوین گزارش های بخش آسیب پذیری و انطباق با تغییر آب و هوا– تدوین برنامه های سازگاری تا افق ۲۰۳۰ در بخش های امنیت غذایی، منابع آب، منابع زیستی و بهداشت– تهیه گزارش تحلیلی توافقنامه پاریس cop21– تدوین گزارش جامع سیستم های ملی پایش داده های اقلیمی– ارزیابی نیازهای فناوری زیست محیطی کشور با رویکرد تغییرات اقلیم با همکاری دستگاه های ذیربط*** تعیین تمام دروس آموزشی مرتبط با تغییر اقلیم در رشته های مختلف دانشگاه ها و موسسه های آموزشی– ارائه اطلاعات لازم و تعداد واحدهای مورد نیاز برای راه اندازی رشته تغییر اقلیم در مقطع کارشناسی ارشد– اخذ مصوبه تشکیل ستاد مقابله با پدیده گرد وغبار به همراه ساختار در اولین جلسه شورای عالی حفاظت محیط زیست ، تشکیل ستاد مقابله با پدیده گرد وغبار به منظور ایجاد آمادگی، مدیریت و مقابله با آثار زیانبار پدیده گرد و غبار در کشور و ایجاد زمینه همکاری های منطقه ای در آبان ماه ۱۳۹۲– تصویب آیین نامه ‘ آمادگی و مقابله با آثار زیانبار پدیده گرد وغبار’ در هیات وزیران و ابلاغ به تمام دستگاه ها در تیرماه ۱۳۹۵– تدوین سند ملی کانون های تولید گرد و غبار در سطح ملی و تهیه سند استانی– جمع آوری اطلاعات و تدقیق منشاء های خارجی گرد و غبار که کشور را در معرض تهدید قرار داده است– طرح مساله گرد و غبار در سطح منطقه و جهان و به کار گیری توان ساختارهای بین المللی و زیر ساخت های سازمان ملل– اخذ چهار مصوبه الزام آور از مجمع عمومی سازمان ملل در دی ۱۳۹۴– برگزاری اجلاس فرعی گرد و غبار در حاشیه مجمع عمومیunep بـا ابتکار ایران و همکاری و حمایت مغولستان و unep به منظور جلب نظر کشورهای عضو با عضویت همه کشورها در نایرویی در خرداد ۱۳۹۵– مشارکت در تهیه گزارش storm dust of assessment global و برجسته سازی خسارات وارده به ایران در این گزارش جهانی– برگزاری اولین کنفرانس بین المللی سازمان ملل درباره مقابله جهانی با گرد و غبار– برگزاری جلسات علمی و فنی با حضور مقامات عالی کشورها در کنفرانس بین المللی گرد و غبار تهران و صدور بیانیه وزراء و سند توصیه های علمی و فنی– افزایش توان تجهیزاتی برای پایش مستقیم گرد و غبار به دستگاه آنالایزر ذرات ۵٫pm2 در ۵۰ ایسـتگاه پایش کیفی هوای محیطی کشور و تجهیز شبکه به دریافت اطلاعات برخط ذرات گرد و غبار در ۳۱ استان– تهیه برنامه های دستگاه های ذیربط در زمینه مقابله با گرد و غبار– تشکیل بانک اطلاعات توفان های گرد وغبار با استفاده از اخذ تصاویر ماهواره ای از منشاء تا منطقه تحت تاثیر و تلفیق با اطلاعات پایش زمینی به منظور استفاده در تحلیل های منطقه و تهیه ابزار لازم به منظور استفاده در مدیریت محلی و منطقه ای و همچنین مذاکرات منطقه ای گرد و غبار در خوزستان ۱۳۸۷-۹۱ و کاهش روزهای گرد و غباری– تشکیل نشست های مشترک علمی به منظور ایجاد زیرساخت های لازم برای بهره گیری از تجارب دانشگاه ها و قطب های علمی و فناوری کشور– برگزاری کنفرانس بین المللی گرد وغبار در اهواز با شرکت ۲۰۰ محقق و دانشمند از ایران و ۶ کشور جهان در اسفند ۱۳۹۴– تدوین طرح توسعه شبکه پایش گرد وغبار در کشور با تجهیز به سنجنده هـای گرد وغبار با قطر ذرات ریزتـر از ۱۰ میکرون و ۵/۲ میکرون به منظور تکمیل شبکه تا سطح ۲۴۰ ایستگاه زمینی– توسعه همکاری های علمی و فناوری با کشورهای فرانسه، ژاپن و آلمان و سازمان های بیـن المللی نظیرfao و jica در جهت ارتقای سیستم های پایش، پیش بینی و هشدار گرد وغبار و نهایی کردن طرح با حمایت وزارت محیط زیست ژاپن برای نصق و تست سیستم آنلاین*** مدیریت محیط زیستی منابع آب کشور– شناسایی منابع آلاینده در حوضه آبریز ۲۴ رودخان ...

ادامه مطلب  

مردم از ما حضور در ورزش را می خواهند  

درخواست حذف این مطلب
روزنامه شرق: رسول خادم اخلاق خاصی دارد؛ رئیس فدراسیون کشتی ایران که تا همین سال گذشته سرمربیگری تیم ملی کشتی آزاد را هم بر عهده داشت، کمتر اهل مصاحبه است، کمتر دیده شده کت و شلوار بپوشد و هیچ گاه در مراسم اعطای جام و مدال شرکت نمی کند. وقتی وارد دفتر کارش می شوی، این خاص بودن را بیشتر احساس می کنی. باورنکردنی است که یکی از مهم ترین مدیران ورزش ایران، عضو هیئت رئیسه اتحادیه جهانی کشتی، کسی که سابقه دو دوره حضور در شورای شهر تهران را هم دارد، چنین اتاق کوچکی را برای پیشبرد اهداف بلندپروازانه خود انتخاب کرده است. یک اتاق حدودا دو در دو مترمربع در گوشه ای از خانه کشتی، جایی است که در آن صدای تمرین کشتی گیران به وضوح شنیده می شود. قهرمان المپیک ١٩٩٦ آتلانتا، می خواهد اشراف کاملی به تمام اتفاقات کشتی ایران داشته باشد. در ادامه گفت وگوی «شرق» را با مرد اول کشتی ایران می خوانید. در دو، سه سال اخیر، فدراسیون شما گام های بی سابقه و مؤثری در زمینه فعالیت در کشتی بانوان برداشته، کشتی آلیش و گراپلینگ را راه اندازی کردید، به تازگی هم اعلام شد تأییدیه فعالیت کشتی با پوشش (کلاسیک) را از اتحادیه جهانی گرفته اید. در ابتدا کمی درباره فعالیت های فدراسیون کشتی در حوزه بانوان توضیح بدهید و اینکه آیا این امیدواری وجود دارد که در آینده بانوان ایرانی بتوانند از طریق کشتی کلاسیک در مسابقات مهمی مانند بازی های آسیایی و حتی المپیک شرکت کنند؟در ارتباط با کشتی بانوان، باید چند موضوع مهم را در نظر داشت؛ نخست اینکه ما طبیعتا نگاه فرهنگی- مذهبی خاص خودمان را به نحوه حضور بانوان در مجامع بین المللی و فضای ورزش داریم و اینکه سیاست های کشور ما در حوزه های فرهنگ و ورزش کاملا روشن است. طبیعتا مبناها و ملاک های هرگونه اقدامی برای توسعه ورزش در حوزه بانوان، برای مجموعه فدراسیون ها همین سیاست های مشخص کشور است. مجموعه کشتی هم پیگیری و اقدامات خود را کاملا بر اساس سیاست های مدنظر کشور در حوزه بانوان انجام داده است.نکته دوم درباره کشتی بانوان، این است که کشتی بانوان شاید بیش از دو دهه است که به طور جدی در دنیا دنبال می شود؛ اما بنا بر دلایل مختلف، ازجمله اینکه کشتی رشته سنگینی است، طبیعتا با حجم کار جدی و تمرینات سنگینی که دارد، می تواند علاقه مندان خاص و محدود خودش را در حوزه بانوان داشته باشد.مسئله دیگر، نوع پوشش دوبنده بانوان است که برگرفته از دوبنده آقایان است. بسیاری از بانوانی که الزاما مسلمان نیستند یا حتی از نظر فرهنگی متعلق به کشورهایی نیستند که ما بگوییم ملاحظاتی فرهنگی در نحوه حضور زنان در جامعه دارند، بلکه بانوان متعلق به کشورهای اروپایی و قاره آمریکا هستند هم نوع دوبنده بانوان را برای فعالیت خودشان در کشتی نمی پسندند. این دو نکته، یعنی سنگینی کشتی و استفاده از دوبنده، موجب شده بخشی از علاقه مندان کشتی جذب رشته های رزمی دیگر بشوند. در هر صورت، نمی توانیم این واقعیت را منکر بشویم که بخشی از بانوان، علاقه مند به حضور در رشته های ورزشی مبارزه ای هستند.نکته مهم دیگر در بحث کشتی بانوان، این است که از نظر کمیته بین المللی المپیک، اتحادیه جهانی کشتی در این سال ها نتوانسته در توسعه کشتی بین بانوان موفق عمل کند. مصداق بارز این موضوع هم تفاوت بین تعداد مدال های طلا بین مردان و زنان در بازی های المپیک است. هم اکنون تعداد مدال های آقایان دو برابر مدال های بانوان است.این مسائل و مسائلی دیگر، این فرصت را فراهم می کند که ما بتوانیم حرکت جدیدی در زمینه کشتی بانوان در دنیا داشته باشیم. به هرحال، ما در دو، سه سال گذشته متوجه شدیم برخی از کشورهای اسلامی که نه کشتی در آنجا جایگاهی دارد و نه دغدغه ای در ارتباط با موضوع بانوان دارند و حتی حضور اجتماعی بانوان در این کشورها بسیار پرمسئله است، با یک نگاه سیاسی می خواهند در این بخش {کشتی بانوان} محوریت پیدا کنند و با یک سرمایه گذاری مالی سنگین، به حوزه توسعه کشتی در بانوان ورود پیدا کنند. آنها قصد دارند به نوعی بین کشورهای مسلمان متقاضی در کشتی بانوان و کشورهای غیرمسلمان علاقه مند به استفاده از پوشش مناسب تر برای حضور درکشتی بانوان، محوریت سیاسی پیدا کنند.فدراسیون کشتی ایران اقدام به موقعی انجام داد؛ از مجموعه ای از بانوانی که پیگیر حضور بانوان مسلمان با پوشش مناسب در میادین بین المللی کشتی بودند و از ایده و تفکرات مختلف کمک گرفت و یک شیوه جدید از کشتی بانوان {کلاسیک} را ارائه کرد. این شیوه شاید از نظر فنی خیلی شبیه کشتی آزاد بانوان است؛ اما از نظر پوشش و مقررات، متفاوت است و یک استایل و شیوه جدید در کشتی بانوان به حساب می آید. قرار نیست این بانوان با این پوشش جدید بروند با بانوانی که دوبنده می پوشند رقابت کنند. کاملا یک شیوه جداگانه است. این شیوه، جداگانه تعریف شده و در پیگیری هایی که انجام دادیم، دیدیم شیوه ارائه شده، با تقاضای بسیاری از کشورهای مسلمان و بخشی از کشورهای اروپایی و آسیایی غیرمسلمان مواجه شد. بخشی از کشورهای آسیایی در این مدت که این موضوع {کشتی کلاسیک بانوان} مطرح شده، دنبال این هستند که چه زمانی این کشتی در حوزه بین الملل وارد می شود. در واقع ما با نوع تفکر و اعتقادات مذهبی خودمان، توانستیم شیوه جدیدی از کشتی را که از نظر فنی برای دنیا شناخته شده است؛ اما به لحاظ نحوه مقررات و نوع پوشش متفاوت با سایر شیوه های کشتی است، به دنیا معرفی کنیم.این شیوه کشتی بانوان به کمیسیون تخصصی خودش در اتحادیه جهانی ارائه شد و حدود هفت، هشت ماه پیش مجوز کمیسیون تخصصی را گرفت. طبیعتا بعد از صدور مجوز، رقبای ما در اتحادیه جهانی کشتی، مقاومت های جدی داشتند تا این شیوه کشتی به عنوان یکی از استایل های موردقبول اتحادیه جهانی کشتی پذیرفته نشود.طبیعی است که آنها کاملا متوجه شدند فدراسیون کشتی ایران بر مبنای اعتقادات مذهبی و فرهنگی خودش شیوه ای از کشتی را برای بانوان در دنیا تعریف کرده است که تعداد قابل توجهی از کشورهای مسلمان و کشورهای غیرمسلمان، متقاضی حضور در این نوع کشتی هستند.این شیوه کشتی فارغ از نوع پوشش علاوه بر کلاهی که روی سر قرار می گیرد و نقش پوشش و حجاب را دارد، از گوش بندی هم استفاده می کند که این گوش بند از رسیدن آسیب به گوش، فک و صورت بانوان تا حدود زیادی جلوگیری می کند. یکی از مشکلات اصلی کشتی آزاد بانوان درحال حاضر همین آسیب دیدگی گوش و فک و لطمه دیدن صورت بانوان است. همچنین یکی از بالاترین تخلفات داوری که در کشتی آزاد بانوان اتفاق می افتاد، کشیدن مو است. این پوشش، گوش بند و فک بندی که بالای آن قرار دارد، آسیب ها را به شدت در بین بانوان کاهش می دهد. درمجموع این پوششی که ما برای کشتی بانوان طراحی کردیم، فرصت ویژه ای را فراهم می کند تا بخشی از بانوان که هم از نظر فرهنگی و هم از نظر مذهبی و هم به لحاظ نوع سلیقه شان علاقه مند هستند در کشتی فعالیت کنند، در یک فضای سالم تر و در یک محیط اجتماعی مناسب تری حضور داشته باشند و جذب این شیوه و استایل کشتی بشوند.تعداد کشورهایی که درحال حاضر در کشتی آزاد بانوان فعالیت می کنند تعداد قابل توجهی نیست. بخش عمده ای از علت عدم حضور کشورها در بخش بانوان، نوع دوبنده و آسیب هایی است که به بانوان در کشتی آزاد وارد می شود. این فرصت فراهم شده و این فرصت اگر مورد حمایت قرار بگیرد، می تواند به تدریج به یکی از شیوه های برتر کشتی بانوان در دنیا تبدیل شود. این موضوع البته به میزان حمایت و سرمایه گذاری ای که صورت می گیرد بستگی دارد. بزرگ ترین نقطه قوت این شیوه این است که ایران صاحب کشتی، با اتکا به اعتقادات مذهبی و چارچوب های فرهنگی خودش، می تواند در بین کشورهای مسلمانی که بانوان علاقه مند به حضور در کشتی دارند و اما بنا بر دلایل فرهنگی- مذهبی یا سلیقه ای، شیوه کشتی آزاد کنونی بانوان را نمی پذیرفتند، محوریت پیدا کند. این موضوع می تواند یک کاربرد دیپلماتیک جدی برای کشتی و ورزش ایران در دنیا داشته باشد. پیام های فرهنگی فعالیت در این رشته و محوریتش بین کشورهای دنیا خیلی فراتر از پیام های فنی آن خواهد بود.من احساس می کنم ما با اینکه اعلام های اولیه هم درباره این موضوع داشتیم، اما ابهاماتی هنوز در بین برخی از دوستان، مدیران و مسئولان وجود دارد که یا ورزشکاران این شیوه قرار است بروند با بانوانی که از دوبنده استفاده می کنند رقابت کنند؟ خیر، چنین قراری نیست. این یک شیوه مستقل است که باید تلاش کند تا ظرفیت های جدیدی در کشتی دنیا برای خودش فراهم کند. پیش بینی ما این است که چنین ظرفیت هایی در کشتی بانوان به صورت بکر و گسترده وجود دارد. ما مطمئن هستیم اگر این شیوه کشتی فعال شود، اثرات فنی و مدیریتی ویژه خودش را برای ورزش و کشتی ایران در دنیا در پی خواهد داشت. همان طور که شما در صحبت هایتان ع ...

ادامه مطلب  

بانوان نینجا کار بروجردی  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کار بروجردیتصاویر بانوان نینجا کا ...

ادامه مطلب  

جشنواره ملی تئاتر رضوی عامل توسعه متوازن فرهنگ است  

درخواست حذف این مطلب
گروه: استان خراسان شمالیساعت: 12:49منتشر شده در مورخ: 1396/04/31شناسه خبر: 1153197فرماندار شیروان:فرماندار شیروان با اشاره به میزبانی خراسان شمالی از دوازدهمین دوره جشنواره ملی تئاتر رضوی، گفت: این جشنواره هنری، عامل توسعه متوازن فرهنگ است به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از شیروان ، صفایی، فرماندار شیروان در گفت و گو باخبرنگار ما اظهار کرد: جشنواره ملی تئاتر رضوی، عامل توسعه متوازن فرهنگ و انتقال دیدگاه ها در حوزه دین و مسائل اجتماعی به زبان فصیح و رسای فرهنگ است. وی با اشاره به مضمون اجراهای جشنواره تئاتر رضوی، ادامه داد: موضوع این تئاتر وجود امام رضا(ع) است و با توجه به اینکه مردم خراسان هرچه دارند، از برکت نام وجود حضرت است و این امام همام افتخار تمام شیعیان است، باید آثار تهیه شده در ارتباط با زندگی علی بن موسی الرضا(ع) در قالب تئاتر نیز در خور شان و شایسته نام حضرت باشد.مقام عالی دولت در شیروان ضمن ابراز رضایت از سطح تئاترهای برگزار شده در دوره های قبل و ارتقای کیفیت آثار نمایشی، خاطرنشان کرد: البته با وجود رقابت های تنگاتنگ گروه های هنری، اهمیت موضوع جشنواره و حضور داوران ملی و پیشکسوتان عرصه تئاتر، هر سال بر کیفیت تئاتر این جشنواره می افزاید.صفایی اظهار کرد: جامعه امروز نیازمند آثار عمیق دینی بوده و با تولید اثر ارزشمند دینی، بالندگی جامعه در حوزه فرهنگ و هنر میسر می شود.وی با اشاره به اهمیت جشنواره تئاتر ر ...

ادامه مطلب  

طلبه ای کشاورز اما قرآنی در روستایی محروم/ گردوها نیز وقف کار قرآنی شدند  

درخواست حذف این مطلب
گروه شهرستان ها: اُرتکند، روستایی محروم و قرآنی در دل کوهستان کلات است که طلبه ای قرآنی به شوق تبلیغ، درس را رها کرده و در این روستا، خود را وقف قرآن کرده است؛ روستایی که مردمش، این طلبه را طلبه ای کشاورز می شناسند.به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از خراسان رضوی، آن جا که کار و فعالیت با دغدغه، تلاش و اخلاص انجام شود، بی شک در همراهی مردم اثرگذار خواهد بود و حتما اثر خود را در قلب های حق گرا می گذارد، کار تبلیغی ـ قرآنی روحانی روستای اُرتکند نیز از همین فعالیت هاست، او با دغدغه پای در میدان تبلیغ گذاشته تا از دریای معارف قرآن جرعه ای را به روستای محروم خود ببرد، روستایی که درآمدش با گردوهایی است که از دست رنج کشاورزان زحمت کش به دست می آید.حجت الاسلام محمد جمعه زاده، طلبه و مبلغ روستای اُرتکند از توابع شهرستان کلات است که با عزمی جدی برای فعالیت فرهنگی آن هم با محوریت کار قرآنی پس از تحصیل در حوزه علمیه به روستای خود بازگشته و فعالیت خود را آغاز کرده است، طی حدود پنج سال فعالیت تبلیغی و کار قرآنی به عنوان فعال برجسته قرآنی نه نتها در روستای اُرتکند بلکه در سطح شهرستان کلات شناخته می شود و هرکس، از هر قشری او را به عنوان فرد قرآنی شهرستان کلات معرفی می کند.اُرتکند؛ روستایی محروم و قرآنی در دل کوهستان در ادامه شناسایی و معرفی ظرفیت های قرآنی شهرستان ها به روستای قرآنی اُرتکند رفتیم تا کار و تلاش این طلبه در زمینه کشاورزی و تبلیغ معارف اسلامی و قرآنی را از نزدیک ببینیم، برای رسیدن به مقصود خود باید مسافتی طولانی را میان کوه ها طی کرده و به روستای اُرتکند می رفتیم که یکی از مناظر زیبای طبیعی و قطب گردشگری استان را در خود جای داده اما در عین حال یک روستای کوچک و محروم است.پس از طی مسیری پر پیچ وخم به روستا رسیدیم، منزلش همان ابتدای روستا بود؛ حجت الاسلام جمعه زاده، روحانی و فعال قرآنی این روستای محروم و کوچک در دل کوه های زیبای شهرستان کلات است، وی پس از تحصیل در حوزه های علمیه کلات و مشهد به روستای خود بازگشته و علاوه بر کار تبلیغ و تربیت دینی و قرآنی فعالیت و تلاش در زمینه کشاورزی را نیز ادامه می دهد.شوق تبلیغ، طلبه قرآنی را به وطن برمی گرداندحجت الاسلام جمعه زاده در گفت وگو با ایکنا ضمن اشاره به سابقه تحصیلی و کار خود عنوان کرد: متولد سال 1359 در همین روستای اُرتکند هستم، در نوجوانی به توصیه پدر و بدون پیش زمینه ذهنی به حوزه علمیه کلات رفتم و تحصیلات حوزوی را تا پایان سطح یک در آنجا گذراندم، تحصیل در حوزه باعث شد تا به صورت عجیب جذب مباحث دینی شوم به طوری که همه فعالیت های زندگی من یک طرف و تحصیل در حوزه طرف دیگر ماجرا قرار داشت. برای من فضای تحصیل در حوزه علمیه قابل قیاس با هیچ فضایی نبود.وی بیان کرد: بعد از آن به مشهد رفتم و تا اواخر سطح دو را در حوزه های علمیه مشهد تحصیل کردم، با توجه به علاقه ای که در زمینه تبلیغ به خصوص در مناطق محروم محل زندگی خود داشتم، فکر کردم دیگر وقت آن رسیده تا به روستای خود برگردم و کار تبلیغ را آغاز کنم.محرومیت قرآنی در روستا و ایده تأسیس خانه قرآنوی ادامه داد: با بازگشت به روستا و شروع فعالیت تبلیغی به کمبود فعالیت در عرصه قرآن پی بردم و این موضوع در سطح کل شهرستان نیز از یک محرومیت بارزی حکایت داشت، به همین دلیل تصمیم به راه اندازی خانه قرآن در روستا گرفته و کار پیگیری و دریافت مجوز آن، حدود پنج سال قبل انجام شد.حجت الاسلام جمعه زاده با بیان اینکه محرومیت کار قرآنی باعث انگیزه بیشتر برای فعالیت قرآنی در روستا شد، افزود: در ابتدا، فعالیت قرآنی خانه قرآن روستای اُرتکند با برنامه روخوانی و روانخوانی کودکان، نوجوانان و بزرگسالان همراه بود و بعد از آن نیز در زمینه حفظ آیات قرآن شروع به فعالیت کردم.وی ادامه داد: با توجه به اینکه روستای اُرتکند در میان چند روستای محروم قرار دارد، تصمیم گرفتم تا فعالیت های تبلیغی و فرهنگی خود را با محوریت کار قرآنی در چهار روستای محروم و همجوار این روستا پیگیری کنم.فعالیت تبلیغی و قرآنی در مناطق محروم همجوارحجت الاسلام جمعه زاده با اشاره به فعالیت خود در طرح تبلیغی هجرت، عنوان کرد: من با همین طرح در روستای اُرتکند فعالیت می کردم و برای گسترش فعالیت در سایر روستا ها قوانین طرح و استقرار دائمی در روستای خودمان باعث شد تا مشکلاتی در زمینه فعالیت تبلیغی سایر روستاها به وجود آید اما با پیگیری مسئولان و البته مسئله نبود روحانی در این روستا ها ادامه فعالیت در مناطق محروم نزدیک به اُرتکند محقق شد.وی اظهار کرد: با حضور در روستاهای محروم علاوه بر پیگیری مسائل فرهنگی، اجتماعی به ادامه فعالیت قرآنی در بین روستاهای مورد نظر پرداختیم که از جمله این فعالیت ها می توان به حضور هفته ای دو مرتبه در مدارس این روستا و آموزش های قرآنی اشاره کرد.از وی علت شاخص بودن فعالیت هایش در سطح شهرستان کلات را جویا شدیم، حجت الاسلام جمعه زاده گفت: البته دوستان به بنده لطف دارند، اما علت به وجود آمدن چنین شرایطی همان فعالیت های پنج سال گذشته است که در پی آن اردوها و طرح های قرآنی مختلفی بین قرآن آموزان شهرستان کلات به کمک مؤسسه قرآنی صراط مشهد اجرا شد.استعدایابی قرآنی در سطح شهرستان کلات روحانی روستای اُرتکند با اشاره به گسترش فعالیت های قرآنی با محوریت استعدادیابی در سطح شهرستان کلات، بیان کرد: با برگزاری چند برنامه و اردوی قرآنی در روستاهای شهرستان کلات، برنامه ای با همکاری مؤسسه قرآنی صراط مشهد ترتیب داده شد تا از این طریق به کشف و آموزش استعدادهای قرآنی شهرستان کلات پرداخته شود.وی در ادامه گفت: با هدف شرکت نوجوانان قرآنی شهرستان کلات در طرح ملی تل ...

ادامه مطلب  

خراسان شمالی در افق ۱۴۰۴ باید جزو ۱۰ استان برتر باشد/ بهره برداری قریب الوقوع واحد نخست نیروگاه سیکل ترکیبی  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از خراسان شمالی، به نقل از اداره کل روابط عمومی استانداری خراسان شمالی، محمدرضا صالحی که عصر دوشنبه هم زمان با پنجمین روز هفته دولت به شیروان رفته بود، گفت: وارد مدار شدن واحدهای سه گانه نیروگاه سیکل ترکیبی شروان نقش مهمی در توسعه استان به ویژه تقویت بخش صنعت ایفا می کند.وی با اشاره به اهداف سند چشم انداز 20 ساله و افق ایران 1404 خاطرنشان کرد: باید به گونه ای برنامه ریزی و کار کنیم که در پایان دولت دوازدهم، مقدمات اصلی دستیابی به اهداف این سند فراهم شده باشد و در پایان دولت سیزدهم که سال 1404 شمسی خواهد بود، به اهداف مذکور نایل شویم.وی قرار گرفتن خراسان شمالی جزو 10 استان برتر را با توجه به مواهب طبیعی آن و نیروی انسانی توانمند موجود، دست یافتنی دانست و افزود: اگرچه جزو استان های دچار خشکسالی و کم بارش هستیم و چاره ای هم جز صرفه جویی نداریم، اما این ویژگی نشان می دهد که از انرژی خورشیدی می توانیم به نسبت برخی مناطق دیگر استفاده بیشتری ببریم و این امر را جزو اولویت های استان تعریف کرده ایم.صالحی با اشاره به پیگیری اجرای طرح هایی نظیر توزیع پنل های سیار خورشیدی بین عشایر و مددجویان استان با هدف ایجاد امکان معیشت و درآمد پایدار برای این اقشار ابراز امیدواری کرد: با ثمربخشی این طرح ها و توسعه مشاغل ارزان قیمت در استان، اعلام پایان فقر مطلق را بتوان در دولت دوازدهم جشن گرفت.استاندار که فرمانداران شهرستان های هشتگانه استان را برای ایجاد دست کم یک روستای بدون بیکار تا پایان هفته دولت سال آینده ملزم کرده است، گفت: باید با فرهنگ سازی به کمک امامان جمعه و جماعات و ارائه تسهیلات بانکی و طرح های کارآفرینی مناسب، این طرح الگویی را به تمام روستاهای استان و در نهایت هم در یک برنامه مدون، به همه شهرهای استان تسری بدهیم.وی از جمله هدف گذاری های استان در سال جاری را ایجاد دست کم 10 هزار شغل، راه اندازی 8 بوستان ویژه بانوان، اجرایی کردن طرح تونل سبز شهری و روستاهای سبز در هر شهرستان برشمرد و با اشاره به خدمات دولت تدبیر و امید خاطرنشان کرد: میانگین تعداد پروژه های شهرستان شیروان که در 8 سال دولت سابق با آن درآمد عظیم نفتی سالانه 237 طرح بود، در 4 ساله دولت یازدهم به 302 طرح رسید که از رشد 27درصدی حکایت دارد. وی افزود: میانگین اعتبارات سالانه تملک دارایی های این شهرستان هم در 4 سال اخیر با رشد 188درصدی نسبت به 8 سال پیش از آن، به 53.8 میلیارد تومان رسیده است.فرماندار شی ...

ادامه مطلب  

طلبه ای که برای بچه ها قصه می خواند  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش «شیعه نیوز»، ۱۰۲۰ کیلومتر آن ورتر از پایتخت در محله ای که معروف شده به "مواد فروشان" محله ای که نه کتابخانه دارد و نه فرهنگسرا، محله ای که سطح سواد آدم هایش در حد خواندن و نوشتن است و شغلشان هم بیکاری یا دستفروشی، محله ای که فقر در خانواده ها و بزهکاری در جوانانش بیش از هرچیزی توی ذوق می زند، دیدن کودکان و نوجوانانی که ظهرها توی کوچه، غروب ها در پارک و شب ها توی مسجد دورهم جمع می شوند و "کتاب" می خوانند کمی عجیب و دور از باور است.اما پای صحبت های اسماعیل آذری نژاد که می نشینی تازه متوجه می شوی این شوق به مطالعه آن هم زمانی که پرتیراژترین کتاب های کشور مربوط به"دفتربرنامه ریزی به روش قلم چی" و "آیین نامه رانندگی" است از کجا آب می خورد، تازه متوجه می شوی این عشق به کتابخوانی در یکی از مناطق نسبتا محروم که از فقرمالی و فرهنگی رنج می برد حاصل تلاش های بی وقفه اوست، تلاشی برای زنده نگه داشتن دنیای عمیق قصه ها و ایجاد رفاقت بین کتاب و بچه ها.پدر و مادرم بی سواد بودندلباس طلبگی به تن دارد اما با فضای دانشگاه بیگانه نیست، آقای آذری نژاد متولد سال ۵۸ است، ساکن شهر دهدشت استان کهگیلویه و بویراحمد،علاوه بر تحصیلات حوزوی، لیسانس جامعه شناسی و ارشد عرفان دارد، مدرس و معاون فرهنگی حوزه است و بیشتر از همه یک انسان دغدغه مند.انسانی که بچه ها به لحن کلامش که با اشتیاق برایشان قصه می خواند آشنا هستند، می گوید: «پدر و مادرم بی سواد بودند، اما شوهرعمه ام در کتابخوان شدن من تاثیر زیادی داشت.من دانش آموز راهنمایی بودم و ایشان معلمی با بیست سال سابقه تدریس،هرگاه خانه ما می آمد از یک کتابی که خوانده بود حرف می زد و برای من هم کتابی می آورد، فرد دیگری که در کتابخوان شدنم تاثیر داشت آقای محمدرضا محبی فر بود که فامیل و هم محله ای بودیم، جوانی مسجدی و اهل مطالعه،گاهی که در دست او مجله می دیدم، مجلات را به من می داد و من می خواندم، از طرفی معلمی داشتم که مسئول کتابخانه بود و به من برچسب"نوجوان کتابخوان" زده بود، همه ی اینها مرا با دنیای مطالعه آشنا و نمک گیرم کرد»کتاب ها را قسطی می دادماین طلبه ی خوش ذوق زمانی که برای تحصیل در قم ساکن شد و حجم کتاب فروشی ها را دید بیشتر از همیشه نبود کتاب در دهدشت به چشمش آمد، پدر در دهدشت مغازه ای خالی داشت، آقا اسماعیل با پول خود شروع کرد به خرید کتاب های مختلف و اولین کتاب فروشی شهرشان را راه اندازی کرد، کتاب فروشی که هیچ انگیزه ی اقتصادی نداشت و کتاب را قسطی و امانی به مردم می داد، ۵ سال بعد آقای آذری مجبور شد با ضرر فراوانی که کرده بود کتاب فروشی اش را جمع کند.اما این پایان ماجرا نبود، اینبار نوبت برپا کردن نمایشگاه های ماهانه در شهرهای محروم بود تا اندکی از فقر فرهنگی مردم را کم کند، اما بازهم نتیجه آنطور که باید مطلوب و قابل توجه نبود.آقای آذری می دید که هرچه سن افراد بالاتر می رود انگار به دوری از کتاب خو می کنند و مطالعه برایشان سختترین کار دنیاست، اما کودکان ۵ ساله تا نوجوان های ۱۵ ساله بیشتر از همه مشتاق کتاب هستند، همین جرقه باعث شد تا آقای آذری نژاد که پیش نماز مسجد بود برای اولین بار بعد از نماز به جای سخنرانی با بچه ها حلقه ی داستان خوانی راه بیاندازد، حلقه ای خلوت که روز به روز بزرگتر می شد، ۵ شنبه ها هم برنامه ی دیگری به راه بود، بچه های فامیل و همسایه ها جمع می شدند خانه ی آقای آذری و چشم می دوختند به دهان او، او از دنیای شیرین قصه ها می گفت، برایشان داستان می خواند، در مورد شخصیت های داستان حرف می زد و آخر از همه لواشک لقمه ای و کتاب امانت می داد، کتاب های که تعدادش به چهل تا نمی رسید و برای حسین بود، حسین آذری نژاد، پسر آقای آذری نژاد.بچه ها به عمرشان کتاب غیر درسی ندیده بودندیکی از دوستان از فقر شدید روستایی که تازه از آنجا آمده بود می گفت و آقای آذری نژاد فکر می کرد با وجود این همه مشکل مالی حتما کتاب برای بچه های آنجا یک کالای فانتزی است.وقتی آقا اسماعیل برای اولین بار کتابهایش را برداشت و به این روستا رفت، وقتی درب خانه ها را زد و بچه ها را توی مسجد جمع کرد مطمئن شد که در بعضی از نقاط ایران بچه هایی هستند که جز کتاب های درسی شان کتاب دیگری را ندیده اند، سفر به روستا با همه ی سختی هایی که داشت آنقدر شیرین بود که ادامه پیدا کرد، مگر می شد چشم های مشتاق بچه هایی را ببینی که نشسته اند روی خاک یا چمباتمه زده اند گوشه ای و سرو پا گوشند را نادیده بگیری؟ بچه های که یکی با واکر آمده، یکی با کفش های پاره، یکی کبود از کتک های پدرش.همه ی اینها مقدمه ای شد برای تشکیل یک گروه خیریه ی خودجوش که ماهی دوبار مهمان ناخوانده بچه های روستاهای محروم می شوند.آقای آذری نژاد می گوید:« ما یک گروه خیریه خودجوش تشکیل داده ایم و وابسته به هیچ نهادی نیستیم، در جمع ما یک پزشک جراح حضور دارد که به طور رایگان به مداوای بیماران روستایی می پردازد. یک مشاور و روان شناس هم داریم که بازهم به صورت رایگان به افراد نیازمند مشاوره می دهد، اما علاوه بر خواندن داستان، کندوکاو در مفاهیم قصه ها را هم داریم؛ یعنی یک بخش کار ما کتابخوانی است، بعد از این که کتاب خوانده شد، تازه کار ما شروع می شود و با این هدف که بچه ها با تحلیل مفاهیم قصه به رشد فکری برسند، استدلالشان قوی تر شود و حتی جرات حرف زدن در جمع را پیدا کنند، داستان های خوانده شده را با هم مرور می کنیم.»در اعتکاف برای خانم های مسن قصه خواندمفعالیت های این طلبه ی خوش ذوق دهدشتی به همین جا ختم نمی شد، او برای کتاب قدم های زیادی برداشته، برای مثال آقا اسماعیل اگر عقد و محرمیت بخواند،می گوید: «شرط اجرای عقد، قول خواندن کتاب در زمینه مهارت همسرداری است» یا صبح ها به مدارس مختلف می رود و برای بچه های که به صف شده اند قصه می خواند، با معلم های زیادی صحبت کرده و کلاس های انشاء و هنر که قربانی ریاضی شده بودند را به راه انداخته، کلاسی که نیم اش قصه خوانی است و نیم دیگرش قصه نویسی، آقای آذری نژاد همراه خود همیشه کتاب دارد، قبل از رفتن به مسجد سری به پارک می زند و به بچه ها کتاب امانت می دهد، توی مسجد و مدارس لیگ های قصه نویسی با هدایای خوب راه می اندازد، در روستاها والدین باسواد را جمع می کند و برایشان از اهمیت کتاب می گوید تا در نبود خودش بچه ها با کتاب بیگانه نباشند، برگزاری طرح بزرگ "کتاب و گفتگو" در تابستان که حدود پنجاه "روستا" و بیست "محله شهر" استان کهگیلویه و بویراحمد را تحت پوشش قرار می دهد یکی از فعالیت های اوست، او به طلبه های که به روستاها و شهرهای خود می روند کتاب می دهد تا به دست بچه ها برسانند و به آنها مهارت قصه خوانی و کلاس داری آموزش می دهد.آقای آذری نژاد می گوید: «طلبه ها که به روستاها می روند و برای بچه ها قصه خوانی می کنند،وقتی کتاب ها را بر میگردانند کتاب ها بوی نفت و دود و هیزم می دهد، این کتاب ها را در عین ناراحتی از کمبود امکانات،بیشتر دوست دارم، چون بچ ...

ادامه مطلب  

فرهنگی و هنری از شهرستان شیروان  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش هنرآنلاین به نقل از پایگاه اطلاع رسانی و روابط عمومی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان خراسان شمالی، رئیس شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی و عضو شورای اسلامی شهر شیروان در حاشیه بازدید از یازدهمین نمایشگاه قرآن کریم شیروان، گفت: قرآن در حقیقت بهترین راهنمای جامعه بشری است.محمد محمدزاده قانعی اظهار داشت: ماه مبارک ماه نزول قرآن و بهترین زمان برای برگشت به خودمان است، قطعاً برگزاری این نمایشگاه ها، در زمینه های قرآنی فرصتی را فراهم می کند تا بهترین راهنما را در مسیر زندگی برای خود انتخاب کنیم.وی افزود: تنوع محصولات فرهنگی در بخش کودک و نوجوان در یازدهمین نمایشگاه از ظرفیت بسیار خوبی برخوردار است.کتابت آیات نورانی قرآن کریم در شیروانهمزمان با ماه مبارک رمضان مراسم کتابت آیات نورانی قرآن کریم توسط جمعی از خوشنویسان برگزار شد.رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شیروان گفت: ١٠ نفر از هنرمندان خوشنویس با حضور در کارگاه خوشنویسی در نگارخانه غدیر شیروان آیات روح بخش کلام الله ...

ادامه مطلب  

همکاری باشگاه پژوهشگران جوان واحد شیروان با محیط زیست خراسان رضوی در اجرای طرح برون دانشگاهی  

درخواست حذف این مطلب
رئیس باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان گفت: «در حال رایزنی و مکاتبه با اداره محیط زیست استان خراسان رضوی برای عقد قرارداد اجرای طرح برون دانشگاهی این باشگاه هستیم.»مجید رفیعی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری آنا درباره اهم فعالیت ها و موفقیت های باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان اظهار کرد: «باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان واحد شیروان سال گذشته مسابقه ملی سازه های ماکارونی در واحد شیروان را با حضور دکتر کریم زارع رئیس باشگاه و دکتر عبدالرضا عزیزی رئیس وقت کمیسیون اجتماعی مجلس شورای اسلا ...

ادامه مطلب  

امکانات واحد شیروان برای مقطع کارشناسی ارشد  

درخواست حذف این مطلب
اولین همایش ملی فقه و سلامت در دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان برگزار می شودفرهادی: مرکز آموزش های کوتاه مدت تخصصی کاربردی واحد شیروان در 12 دپارتمان فعال می شودبرگزاری جشن نیمه شعبان در واحد شیروانمعاون آموزش دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان در گفت و گو با ایسکانیوز اظهار کرد:« انتخاب رشته کارشناسی ارشد 1396 دانشگاه آزاد اسلامی به زودی آغاز می شود. کلیه داوطلبانی که براساس کارنامه صادر شده از سوی سازمان سنجش آموزش کشور مجاز به انتخاب رشته در دانشگاه آزاد اسلامی شده اند می توانند در صورت تمایل از طریق سامانه مرکز سنجش و پذیرش به نشانی www.azmoon.org اقدام به انتخاب رشته کنند. این انتخاب رشته با استفاده از کد دسترسی مندرج در کارنامه اعلام نتایج اولیه آزمون، به طور مجزا و از طریق سامانه مذکور انجام می شود.»علی اکبر پوراحمد با تاکید بر جدا بودن انتخاب رشته محل های دانشگاه آزاد اسلامی اضافه کرد:« دانشگاه آزاد اسلامی شیروان برای بیست رشته تحصیلی در مقطع کارشناسی ارشد از طریق آزمون سراسری که در اردیبهشت سال جاری برگزار شد و از سایت آزمون انتخاب رشته می کنند دانشجو می پذیرد.»وی با اشاره به پایان یافتن زمان انتخاب رشته محل های دانشگاه های دولتی افزود:« انتخاب رشته محل های دانشگاه آزاد اسلامی هنوز شروع نشده و زمان دقیق و جزئیات بیشتر آن متعاقباً اعلام می شود.»پوراحمد با مناسب خواندن امکانات دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان خاطر نشان کرد:« دانشگاه آزاد اسلامی واحد شیروان با دارابودن استادان هیات علمی از ا ...

ادامه مطلب  

حوزه نیوز :تدوین مقاله توسط بانوان طلبه شیروان  

درخواست حذف این مطلب
شهناز همتی در گفتگو با خبرنگار با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در خراسان شمالی اظهار داشت: کتاب «حقوق معنوی فقه اسلامی» توسط یکی از طلاب خواهر مدرسه علمیه مکتب الزهراء(س) خواهران شیروان تألیف شده است.وی با اشاره به دیگر موفقیت های طلبه های خواهر این مدرسه افزود: سال گذشته اولین معدل ممتاز حوزه علمیه خراسان بزرگ را یکی از خواهران طلبه شیروانی با معدل 19.58 به خود اختصاص داد.همتی همچنین تهیه افزون بر 500 مقاله توسط طلاب این مدرسه علمیه را مورد اشاره قرار داد و گفت: تاکنون 120 پایان نامه توسط بانوان حوزوی این مرکز ارائه شده است.مدیر مدرسه علمیه مکتب الزهر ...

ادامه مطلب  

آغاز تدریس فقه تخصصی نظام ساز/ سبک سامرا در آموزش حوزوی احیا شود  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: آیت الله علی اکبر رشاد، مؤسس و رئیس حوزهٔ علمیه امام رضا(ع) و رئیس شورای حوزه های علمیهٔ استان تهران است. این اندیشمند و پژوهشگر علوم دینی، برای تحول حوزه های علمیه، نظام علمی آموزشی پرورش مآل را مطرح نموده است و پیرو آن یک نظام آموزشی را برای حوزه های علمیه تحت عنوان فقه نظام ساز را پیشنهاد داده است که از امسال در حوزه علمیه امام رضا(ع) اجرایی خواهد شد.به این منظور و برای تبیین بیشتر موضوع با این استاد حوزه های علمیه به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛*با توجه به راه اندازی رشته های فقه تخصصی در حوزه علمیه امام رضا(ع) لطفا توضیحی مقدماتی درباره وضعیت کنونی فقه در حوزهای علمیه و جامعه ارائه فرمایید؟دانش فقه و علوم مرتبط با آن نظام زندگی مومنانه انسان ها را تأمین می کند و نظامِ تأمین زیست مومنانه است. به همین جهت هم هست که فقه، محور دروس حوزوی قلمداد می شود. هرچند فلسفه و کلام و منزلت حکمی و اخلاق جایگاه رفیع ارزشی خودش را دارد، اما مردم ضمن التزام و تعهد به ارزش های اخلاقی زندگی خود را در چارچوب آموزه های فقهی تنظیم می کنند.در طول افزون بر هزار سال بلکه از عهد معصومین، فقهای ما و حوزه های علمیه ما ضمن اهتمام به ده ها نوع از فنون و معارف، در مقام نظریه پردازی و تدریس و تربیت نیرو اهتمام خاصی به شأن فقه دارند و این اهتمام درست و به جا هم هست.در ادوار مختلف تاریخ، کیفیت پژوهش در فقه و آموزش فقه تحولاتی داشته که این تحولات منشأ پیدایش ادوار و مکاتب مختلف فکری شده است. حوزه های علمیه در مقام آموزش این دانش قویم و عمیق و مغتنم، زحمت های بسیاری کشیده اند و بشریت، خاصه مسلمین، وامدار مساعی و تلاش های اصحاب حوزه در تولید و تربیت فقهی در طول تاریخ اند.غیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و قوانین بسیاری هست که نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اندغیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اند. صدها سال پیش چنین ترجمه ای از شرایع علامه حلی در فرانسه و کشورهای اروپایی در دسترس حقوق دانان قرار گرفته و بسیاری از کتب فقهی ما به زبان های مختلف خاصه اروپایی ترجمه شده و به مثابه کتاب مرجع مورد استفاده است. لذا غیر مسلمین هم از موهبت فقه غنی مکتب اهل بیت(ع) بهره می برند.در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماند. فقه ما غنی و قدرتمند است و اهل فن اگر به کار فکری بپردازد، قدرت پاسخگویی به همه نیازهای عمده زندگی بشر را دارد ولی اینکه به مسائل و مباحث جدید و موضوعات نو نمی پردازیم، باعث شده است که ما کاملا پاسخگوی همه نیازها نباشیم.*به نظر شما در شرایط کنونی فقه آموزی چه اشکالاتی وجود دارد و شما چه نقدهایی به آن دارید؟در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماندعیب از خود فقه نیست. مبانی فقه، منطق و ادبیات آن جوابگوست، عیب و اشکال از ماست که فقه را به موازات زمان جلو نمی بریم و این اواخر اهتمام کافی به حوزه های جدید و عرصه های نو نیست. بسیاری از زمینه ها و موضوعات بر زمین مانده که از حوزه پاسخ می طلبد و ما پاسخ آماده به حد کافی در مورد آنها نداریم.امروز ما در حوزه فقه عقاید، آنچه راجع به فکر و رای و نظر، احکام فراوانی داریم که باید به آنها پرداخته شود و یک بخش وسیعی از مناسبات و روابط انسانی به این حوزه مربوط می شود ولی کار دقیق کافی در این زمینه ها انجام نداده ایم و نیازمند کار جدی هستیم.در زمینه فقه تربیت، احکام بسیاری مربوط به امور تربیتی هست که اینها از ما پاسخ می طلبد و ما باید به آنها بپردازیم. در حوزه، فقه جامعه و نظام ساز ، کمتر مورد توجه است. فقه خانواده، فقه فرهنگ، فقه اخلاق، فقه هنر، فقه انقلاب، فقه سیاست، فقه مدیریت، فقه اقتصاد، فقه پول و بانکداری، فقه حقوق بشر، فقه قضا، فقه مسائل جدید جهان، فقه دیپلماسی و روابط بین الملل، فقه رسانه، فقه مالکیت فکری، فقه فضای مجازی، فقه تمدن، فقه پیشرفت، فقه تکنولوژی، فقه طب، فقه تراریخته، فقه مهندسی ژنتیک، فقه صنایع غذایی، فقه محیط زیست، فقه طبیعت، فقه شهرداری و عمران و بسیاری از حوزه های نوپیدای مورد ابتلا که مسلمین در مورد آنها پرسش دارند و سراسر زندگی آحاد مسلمین با آنها درگیر است و ما اهتمام کافی به تحقیق و تدریس در آن زمینه ها نداریم. این یک مشکلی است که امروز در زمینه فقه پژوهی، پیش روی ماست. *روش های فقه آموزی موجود را چگونه ارزیابی می کنید؟مشکل دیگر، در زمینه روش آموزش فقه و مسئله فقه آموزی است. در گذشته های نه چندان دور، روش هایی را بزرگان ما داشتند که کارآمدتر بود و رفته رفته آن روش ها به فراموشی سپرده شده است.سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده استمثلا سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده است. به همین جهت شاگرد در تولید محتوا و اداره جلسه نقش کمتری از استاد نداشته است.مرحوم میرزای شیرازی روی منبر می نشسته و طرح مسئله می کرده است و شاگران هم قبلاً نسبت به موضوع مطالعه کرده بودند و وارد بحث می شدند. بین استاد و شاگردان بحث می شده و آنچه که به عنوان فتوا و رأی و نظریه از جلسه بیرون می آمده، حاصل داد و ستد علمی و مباحثه و تعامل بین استاد و شاگرادان بوده است. به این سبک سامرایی می گویند. مردان بزرگی مثل مرحوم نائینی حاصل چنین شیوه ای بودند.این شیوه ها عملاً طرد شد و الان اینچنین شده است که بسیاری از طلاب به پای درس استاد می آیند و مستمع اند. می نشینند و می شنوند. این استاد است که باید زحمت بکشد و مطلب آماده کند و در جلسه درس ارائه کند. بین هزار شاگرد، گاهی دو یا سه نفر بیشتر مستشکل و نقاد استاد نیستند. در حالی که در سبک سامرایی اکثر طلاب نقاد و مستشکل بودند. شیوه رایج و کنونی به شیوه خطیب و مستمع نزدیک تر است تا اینکه مدرس و محصل باشد.اشکال دیگری که به وجود آمده این است که علوم حوزه محدود شده است. علوم حوزه آن جامعیتی را که در گذشته داشته، الان ندارد. در حالی که در گذشته ها علوم متنوعی را طلاب و اصحاب حوزه فرا می گرفتند و یک فرد از علوم مختلفی آگاهی داشت. به همین جهت اگر در یک علم هم صاحب نظر شناخته می شد، دستی در علوم دیگر هم داشت. در علمی که متخصص آن بود جامع تر و دقیق تر نظر می داد.الان وضعیت به نحوی است است که کسی که فقط کلام خوانده مثلا تاریخ یا تفسیر نمی داند. بسیاری از مواقع به عقایدی برمی خوریم که پیشینه تاریخی دارد. کسی که تاریخ بلد نباشد، نمی تواند فقیه شود چراکه بسیاری از روایات ما به تعبیر مرحوم آیت الله بروجردی ناظر به روایات عامه است. اگر معصوم در یک فرع فقهی مطلبی فرموده به این جهت است که برخی فقهای عامه یک فتوایی داشته اند و ناظر به آن، معصوم آن مطلب را فرموده است. لذا فقیه بدون اینکه تاریخ بلد باشد، نمی تواند اجتهاد کند. متکلم بدون اینکه در تاریخ مسلط باشد، نمی تواند نظر دقیقی بدهد.یک جامعیتی در علوم حوزه بوده که به تدریج برخی از علوم متروکه شده اند و علوم حوزه محدود به عدد انگشت شماری شده است. این لطمه به تربیت یافتگان حوزه زده است و توانایی آنها را کاهش داده است.*برای عبور از این اشکالات و آسیب ها و رسیدن به نقطه مطلوب در آموزش فقه چه راهکارهایی پیشنهاد می فرمائید ؟ما در ذیل آن نظام و نظریه ای که در آموزش و تحول در حوزه پیشنهاد دادیم، یعنی نظام علمی آموزشی پرورش مآل، این اشکالات را ملاحظه و منظور داشتیم و راهکارهای متناسب که گره گشا و کارگشا باشد، پیشنهاد دادیم که در چارچوب آن نظام در بخش فقه، چه تحقیق فقه و چه تدریس آن و چه ترویج و ارائه فقه به جامعه پیشنهادهایی ارائه شده است.ذیل آن نظام، طرحی تهیه شد به نام طرح فقه تخصصی نظام ساز؛ طرحی که فقه را در مقام تحقیق و تدریس و حتی عرضه و اجرا با لحاظ این مشکلات پی گرفت.اشکال اول که مطرح کردم، بحث کمتر روزآمد بودن کارهای فقهی معاصر و کم توجهی نسبت به موضوعات جدید است. ما فهرستی از ابواب تهیه کردیم که به آن اشاره کردم و باید به آنها پرداخت. ما سعی می کنیم به آن موضوعات بپردازیم و آن موضوعات به صورت رشته های فقه تخصصی در حوزه دایر شود و طلاب در آن رشته ها تحصیل کنند.همین طور در خصوص روش آموزش فقه و روش تحقیق و تدریس فقه به روش های متنوع و جدیدی بپردازیم؛ ازجمله اینکه سبک سامرایی را احیا کنیم که شاگردان سطوح عالی و درس خارج بیشتر در مظان تحصیل اجتهاد قرار بگیرند که امروز اینچنین نیست.امروز طلبه ما یک دور و گاهی دو دور اصول خارج می خواند. یا بیش از سه دور هم اصول را در سطوح خوانده و باز هم غالباً مجتهد نیست. یعنی از ۵۰۰ طلبه ای که در جلسه درس یک استاد مبرز حوزه که فقیه برجسته است و گاه مرجع تقلید است، شرکت می کنند باز هم قوه اجتهاد برای خیلی ها حاصل نمی شود. اشکال در کجاست؟اشکال اولاً در روش است و ثانیاً اشکال در این است که علوم بسیاری هست که مرتبط و موثر در اجتهاد است و چندان مورد توجه و اعتنا نیستند.لذا طلبه باید در دوره خارج اجتهادورزی کند و وقتی تمام شد باید مجتهد شود ولی الان استثناها مجتهد می شوند. یا به این جهت که استاد با این افراد استثنایی کار ویژه می کند، یا طلبه از استعداد ویژه برخوردار است و یا طلبه کار ویژه می کند. یعنی روند عادی مجتهدپرور نیست و در این میان مشکل به روش شناسی و عدم جامعیت علومی که طلبه باید فرابگیرد، باز می گردد.*در حوزه یک بحثی از دیرباز به عنوان امکان تجزی در اجتهاد مطرح است. نظر حضرت عالی درباره مجتهد متجزی چیست؟ آیا می توان از این طریق جواب گوی مسائل و مشکلات فقهی بود؟ رویه شما با توجه به نظام آموزشی ای که پیشنهاد داده اید در نسبت با مجتهد متجزی چیست؟مجتهد متجزی یعنی فرد، مجتهد یک بخشی از فقه باشد. عده ای می گویند این امر ممکن است و بسیاری می گویند ممکن نیست.من موافق با کسانی هستم که می گویند اجتهاد متجزی ممکن نیست. به این جهت که یک کسی یا مجتهد هست یا نیست. یعنی طلبه، علومی را که مقدمات اجتهاد است یا فراگرفته یا نگرفته. فرآیندهای استنباط فروع را بلد است یا نه. اگر فراگرفته و بلد شده که مجتهد است وگرنه که در هیچ چیز مجتهد نیست.مگر می شود برش زد و گفت این بخش از عل ...

ادامه مطلب  

آغاز تدریس فقه تخصصی نظام ساز/ سبک سامرا در آموزش حوزوی احیا شود  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: آیت الله علی اکبر رشاد، مؤسس و رئیس حوزهٔ علمیه امام رضا(ع) و رئیس شورای حوزه های علمیهٔ استان تهران است. این اندیشمند و پژوهشگر علوم دینی، برای تحول حوزه های علمیه، نظام علمی آموزشی پرورش مآل را مطرح نموده است و پیرو آن یک نظام آموزشی را برای حوزه های علمیه تحت عنوان فقه نظام ساز را پیشنهاد داده است که از امسال در حوزه علمیه امام رضا(ع) اجرایی خواهد شد.به این منظور و برای تبیین بیشتر موضوع با این استاد حوزه های علمیه به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛*با توجه به راه اندازی رشته های فقه تخصصی در حوزه علمیه امام رضا(ع) لطفا توضیحی مقدماتی درباره وضعیت کنونی فقه در حوزهای علمیه و جامعه ارائه فرمایید؟دانش فقه و علوم مرتبط با آن نظام زندگی مومنانه انسان ها را تأمین می کند و نظامِ تأمین زیست مومنانه است. به همین جهت هم هست که فقه، محور دروس حوزوی قلمداد می شود. هرچند فلسفه و کلام و منزلت حکمی و اخلاق جایگاه رفیع ارزشی خودش را دارد، اما مردم ضمن التزام و تعهد به ارزش های اخلاقی زندگی خود را در چارچوب آموزه های فقهی تنظیم می کنند.در طول افزون بر هزار سال بلکه از عهد معصومین، فقهای ما و حوزه های علمیه ما ضمن اهتمام به ده ها نوع از فنون و معارف، در مقام نظریه پردازی و تدریس و تربیت نیرو اهتمام خاصی به شأن فقه دارند و این اهتمام درست و به جا هم هست.در ادوار مختلف تاریخ، کیفیت پژوهش در فقه و آموزش فقه تحولاتی داشته که این تحولات منشأ پیدایش ادوار و مکاتب مختلف فکری شده است. حوزه های علمیه در مقام آموزش این دانش قویم و عمیق و مغتنم، زحمت های بسیاری کشیده اند و بشریت، خاصه مسلمین، وامدار مساعی و تلاش های اصحاب حوزه در تولید و تربیت فقهی در طول تاریخ اند.غیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و قوانین بسیاری هست که نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اندغیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اند. صدها سال پیش چنین ترجمه ای از شرایع علامه حلی در فرانسه و کشورهای اروپایی در دسترس حقوق دانان قرار گرفته و بسیاری از کتب فقهی ما به زبان های مختلف خاصه اروپایی ترجمه شده و به مثابه کتاب مرجع مورد استفاده است. لذا غیر مسلمین هم از موهبت فقه غنی مکتب اهل بیت(ع) بهره می برند.در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماند. فقه ما غنی و قدرتمند است و اهل فن اگر به کار فکری بپردازد، قدرت پاسخگویی به همه نیازهای عمده زندگی بشر را دارد ولی اینکه به مسائل و مباحث جدید و موضوعات نو نمی پردازیم، باعث شده است که ما کاملا پاسخگوی همه نیازها نباشیم.*به نظر شما در شرایط کنونی فقه آموزی چه اشکالاتی وجود دارد و شما چه نقدهایی به آن دارید؟در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماندعیب از خود فقه نیست. مبانی فقه، منطق و ادبیات آن جوابگوست، عیب و اشکال از ماست که فقه را به موازات زمان جلو نمی بریم و این اواخر اهتمام کافی به حوزه های جدید و عرصه های نو نیست. بسیاری از زمینه ها و موضوعات بر زمین مانده که از حوزه پاسخ می طلبد و ما پاسخ آماده به حد کافی در مورد آنها نداریم.امروز ما در حوزه فقه عقاید، آنچه راجع به فکر و رای و نظر، احکام فراوانی داریم که باید به آنها پرداخته شود و یک بخش وسیعی از مناسبات و روابط انسانی به این حوزه مربوط می شود ولی کار دقیق کافی در این زمینه ها انجام نداده ایم و نیازمند کار جدی هستیم.در زمینه فقه تربیت، احکام بسیاری مربوط به امور تربیتی هست که اینها از ما پاسخ می طلبد و ما باید به آنها بپردازیم. در حوزه، فقه جامعه و نظام ساز ، کمتر مورد توجه است. فقه خانواده، فقه فرهنگ، فقه اخلاق، فقه هنر، فقه انقلاب، فقه سیاست، فقه مدیریت، فقه اقتصاد، فقه پول و بانکداری، فقه حقوق بشر، فقه قضا، فقه مسائل جدید جهان، فقه دیپلماسی و روابط بین الملل، فقه رسانه، فقه مالکیت فکری، فقه فضای مجازی، فقه تمدن، فقه پیشرفت، فقه تکنولوژی، فقه طب، فقه تراریخته، فقه مهندسی ژنتیک، فقه صنایع غذایی، فقه محیط زیست، فقه طبیعت، فقه شهرداری و عمران و بسیاری از حوزه های نوپیدای مورد ابتلا که مسلمین در مورد آنها پرسش دارند و سراسر زندگی آحاد مسلمین با آنها درگیر است و ما اهتمام کافی به تحقیق و تدریس در آن زمینه ها نداریم. این یک مشکلی است که امروز در زمینه فقه پژوهی، پیش روی ماست. *روش های فقه آموزی موجود را چگونه ارزیابی می کنید؟مشکل دیگر، در زمینه روش آموزش فقه و مسئله فقه آموزی است. در گذشته های نه چندان دور، روش هایی را بزرگان ما داشتند که کارآمدتر بود و رفته رفته آن روش ها به فراموشی سپرده شده است.سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده استمثلا سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده است. به همین جهت شاگرد در تولید محتوا و اداره جلسه نقش کمتری از استاد نداشته است.مرحوم میرزای شیرازی روی منبر می نشسته و طرح مسئله می کرده است و شاگران هم قبلاً نسبت به موضوع مطالعه کرده بودند و وارد بحث می شدند. بین استاد و شاگردان بحث می شده و آنچه که به عنوان فتوا و رأی و نظریه از جلسه بیرون می آمده، حاصل داد و ستد علمی و مباحثه و تعامل بین استاد و شاگرادان بوده است. به این سبک سامرایی می گویند. مردان بزرگی مثل مرحوم نائینی حاصل چنین شیوه ای بودند.این شیوه ها عملاً طرد شد و الان اینچنین شده است که بسیاری از طلاب به پای درس استاد می آیند و مستمع اند. می نشینند و می شنوند. این استاد است که باید زحمت بکشد و مطلب آماده کند و در جلسه درس ارائه کند. بین هزار شاگرد، گاهی دو یا سه نفر بیشتر مستشکل و نقاد استاد نیستند. در حالی که در سبک سامرایی اکثر طلاب نقاد و مستشکل بودند. شیوه رایج و کنونی به شیوه خطیب و مستمع نزدیک تر است تا اینکه مدرس و محصل باشد.اشکال دیگری که به وجود آمده این است که علوم حوزه محدود شده است. علوم حوزه آن جامعیتی را که در گذشته داشته، الان ندارد. در حالی که در گذشته ها علوم متنوعی را طلاب و اصحاب حوزه فرا می گرفتند و یک فرد از علوم مختلفی آگاهی داشت. به همین جهت اگر در یک علم هم صاحب نظر شناخته می شد، دستی در علوم دیگر هم داشت. در علمی که متخصص آن بود جامع تر و دقیق تر نظر می داد.الان وضعیت به نحوی است است که کسی که فقط کلام خوانده مثلا تاریخ یا تفسیر نمی داند. بسیاری از مواقع به عقایدی برمی خوریم که پیشینه تاریخی دارد. کسی که تاریخ بلد نباشد، نمی تواند فقیه شود چراکه بسیاری از روایات ما به تعبیر مرحوم آیت الله بروجردی ناظر به روایات عامه است. اگر معصوم در یک فرع فقهی مطلبی فرموده به این جهت است که برخی فقهای عامه یک فتوایی داشته اند و ناظر به آن، معصوم آن مطلب را فرموده است. لذا فقیه بدون اینکه تاریخ بلد باشد، نمی تواند اجتهاد کند. متکلم بدون اینکه در تاریخ مسلط باشد، نمی تواند نظر دقیقی بدهد.یک جامعیتی در علوم حوزه بوده که به تدریج برخی از علوم متروکه شده اند و علوم حوزه محدود به عدد انگشت شماری شده است. این لطمه به تربیت یافتگان حوزه زده است و توانایی آنها را کاهش داده است.*برای عبور از این اشکالات و آسیب ها و رسیدن به نقطه مطلوب در آموزش فقه چه راهکارهایی پیشنهاد می فرمائید ؟ما در ذیل آن نظام و نظریه ای که در آموزش و تحول در حوزه پیشنهاد دادیم، یعنی نظام علمی آموزشی پرورش مآل، این اشکالات را ملاحظه و منظور داشتیم و راهکارهای متناسب که گره گشا و کارگشا باشد، پیشنهاد دادیم که در چارچوب آن نظام در بخش فقه، چه تحقیق فقه و چه تدریس آن و چه ترویج و ارائه فقه به جامعه پیشنهادهایی ارائه شده است.ذیل آن نظام، طرحی تهیه شد به نام طرح فقه تخصصی نظام ساز؛ طرحی که فقه را در مقام تحقیق و تدریس و حتی عرضه و اجرا با لحاظ این مشکلات پی گرفت.اشکال اول که مطرح کردم، بحث کمتر روزآمد بودن کارهای فقهی معاصر و کم توجهی نسبت به موضوعات جدید است. ما فهرستی از ابواب تهیه کردیم که به آن اشاره کردم و باید به آنها پرداخت. ما سعی می کنیم به آن موضوعات بپردازیم و آن موضوعات به صورت رشته های فقه تخصصی در حوزه دایر شود و طلاب در آن رشته ها تحصیل کنند.همین طور در خصوص روش آموزش فقه و روش تحقیق و تدریس فقه به روش های متنوع و جدیدی بپردازیم؛ ازجمله اینکه سبک سامرایی را احیا کنیم که شاگردان سطوح عالی و درس خارج بیشتر در مظان تحصیل اجتهاد قرار بگیرند که امروز اینچنین نیست.امروز طلبه ما یک دور و گاهی دو دور اصول خارج می خواند. یا بیش از سه دور هم اصول را در سطوح خوانده و باز هم غالباً مجتهد نیست. یعنی از ۵۰۰ طلبه ای که در جلسه درس یک استاد مبرز حوزه که فقیه برجسته است و گاه مرجع تقلید است، شرکت می کنند باز هم قوه اجتهاد برای خیلی ها حاصل نمی شود. اشکال در کجاست؟اشکال اولاً در روش است و ثانیاً اشکال در این است که علوم بسیاری هست که مرتبط و موثر در اجتهاد است و چندان مورد توجه و اعتنا نیستند.لذا طلبه باید در دوره خارج اجتهادورزی کند و وقتی تمام شد باید مجتهد شود ولی الان استثناها مجتهد می شوند. یا به این جهت که استاد با این افراد استثنایی کار ویژه می کند، یا طلبه از استعداد ویژه برخوردار است و یا طلبه کار ویژه می کند. یعنی روند عادی مجتهدپرور نیست و در این میان مشکل به روش شناسی و عدم جامعیت علومی که طلبه باید فرابگیرد، باز می گردد.*در حوزه یک بحثی از دیرباز به عنوان امکان تجزی در اجتهاد مطرح است. نظر حضرت عالی درباره مجتهد متجزی چیست؟ آیا می توان از این طریق جواب گوی مسائل و مشکلات فقهی بود؟ رویه شما با توجه به نظام آموزشی ای که پیشنهاد داده اید در نسبت با مجتهد متجزی چیست؟مجتهد متجزی یعنی فرد، مجتهد یک بخشی از فقه باشد. عده ای می گویند این امر ممکن است و بسیاری می گویند ممکن نیست.من موافق با کسانی هستم که می گویند اجتهاد متجزی ممکن نیست. به این جهت که یک کسی یا مجتهد هست یا نیست. یعنی طلبه، علومی را که مقدمات اجتهاد است یا فراگرفته یا نگرفته. فرآیندهای استنباط فروع را بلد است یا نه. اگر فراگرفته و بلد شده که مجتهد است وگرنه که در هیچ چیز مجتهد نیست.مگر می شود برش زد و گفت این بخش از عل ...

ادامه مطلب  

آغاز تدریس فقه تخصصی نظام ساز/ سبک سامرا در آموزش حوزوی احیا شود  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه: آیت الله علی اکبر رشاد، مؤسس و رئیس حوزهٔ علمیه امام رضا(ع) و رئیس شورای حوزه های علمیهٔ استان تهران است. این اندیشمند و پژوهشگر علوم دینی، برای تحول حوزه های علمیه، نظام علمی آموزشی پرورش مآل را مطرح نموده است و پیرو آن یک نظام آموزشی را برای حوزه های علمیه تحت عنوان فقه نظام ساز را پیشنهاد داده است که از امسال در حوزه علمیه امام رضا(ع) اجرایی خواهد شد.به این منظور و برای تبیین بیشتر موضوع با این استاد حوزه های علمیه به گفتگو نشستیم که در ادامه می خوانید؛*با توجه به راه اندازی رشته های فقه تخصصی در حوزه علمیه امام رضا(ع) لطفا توضیحی مقدماتی درباره وضعیت کنونی فقه در حوزهای علمیه و جامعه ارائه فرمایید؟دانش فقه و علوم مرتبط با آن نظام زندگی مومنانه انسان ها را تأمین می کند و نظامِ تأمین زیست مومنانه است. به همین جهت هم هست که فقه، محور دروس حوزوی قلمداد می شود. هرچند فلسفه و کلام و منزلت حکمی و اخلاق جایگاه رفیع ارزشی خودش را دارد، اما مردم ضمن التزام و تعهد به ارزش های اخلاقی زندگی خود را در چارچوب آموزه های فقهی تنظیم می کنند.در طول افزون بر هزار سال بلکه از عهد معصومین، فقهای ما و حوزه های علمیه ما ضمن اهتمام به ده ها نوع از فنون و معارف، در مقام نظریه پردازی و تدریس و تربیت نیرو اهتمام خاصی به شأن فقه دارند و این اهتمام درست و به جا هم هست.در ادوار مختلف تاریخ، کیفیت پژوهش در فقه و آموزش فقه تحولاتی داشته که این تحولات منشأ پیدایش ادوار و مکاتب مختلف فکری شده است. حوزه های علمیه در مقام آموزش این دانش قویم و عمیق و مغتنم، زحمت های بسیاری کشیده اند و بشریت، خاصه مسلمین، وامدار مساعی و تلاش های اصحاب حوزه در تولید و تربیت فقهی در طول تاریخ اند. غیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و قوانین بسیاری هست که نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اند غیر مسلمانان هم از فقه ما برخوردارند و نظام های حقوقی برخی از کشورها مانند فرانسه از منابع فقهی ما استفاده کرده اند. صدها سال پیش چنین ترجمه ای از شرایع علامه حلی در فرانسه و کشورهای اروپایی در دسترس حقوق دانان قرار گرفته و بسیاری از کتب فقهی ما به زبان های مختلف خاصه اروپایی ترجمه شده و به مثابه کتاب مرجع مورد استفاده است. لذا غیر مسلمین هم از موهبت فقه غنی مکتب اهل بیت(ع) بهره می برند.در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماند. فقه ما غنی و قدرتمند است و اهل فن اگر به کار فکری بپردازد، قدرت پاسخگویی به همه نیازهای عمده زندگی بشر را دارد ولی اینکه به مسائل و مباحث جدید و موضوعات نو نمی پردازیم، باعث شده است که ما کاملا پاسخگوی همه نیازها نباشیم.*به نظر شما در شرایط کنونی فقه آموزی چه اشکالاتی وجود دارد و شما چه نقدهایی به آن دارید؟ در دوره های اخیر تحقیق و تدریس فقه دچار برخی اشکالات و مشکلات شد و در مقام تحقیق، محققان فقه ما کمتر اهتمام به حوزه های جدید و نوپیدا دارند و این موجب شده که فقه ما در پاسخگویی به نیازهای بشر و مسلمین در جهاتی از جریان زمان عقب بماند عیب از خود فقه نیست. مبانی فقه، منطق و ادبیات آن جوابگوست، عیب و اشکال از ماست که فقه را به موازات زمان جلو نمی بریم و این اواخر اهتمام کافی به حوزه های جدید و عرصه های نو نیست. بسیاری از زمینه ها و موضوعات بر زمین مانده که از حوزه پاسخ می طلبد و ما پاسخ آماده به حد کافی در مورد آنها نداریم.امروز ما در حوزه فقه عقاید، آنچه راجع به فکر و رای و نظر، احکام فراوانی داریم که باید به آنها پرداخته شود و یک بخش وسیعی از مناسبات و روابط انسانی به این حوزه مربوط می شود ولی کار دقیق کافی در این زمینه ها انجام نداده ایم و نیازمند کار جدی هستیم.در زمینه فقه تربیت، احکام بسیاری مربوط به امور تربیتی هست که اینها از ما پاسخ می طلبد و ما باید به آنها بپردازیم. در حوزه، فقه جامعه و نظام ساز ، کمتر مورد توجه است. فقه خانواده، فقه فرهنگ، فقه اخلاق، فقه هنر، فقه انقلاب، فقه سیاست، فقه مدیریت، فقه اقتصاد، فقه پول و بانکداری، فقه حقوق بشر، فقه قضا، فقه مسائل جدید جهان، فقه دیپلماسی و روابط بین الملل، فقه رسانه، فقه مالکیت فکری، فقه فضای مجازی، فقه تمدن، فقه پیشرفت، فقه تکنولوژی، فقه طب، فقه تراریخته، فقه مهندسی ژنتیک، فقه صنایع غذایی، فقه محیط زیست، فقه طبیعت، فقه شهرداری و عمران و بسیاری از حوزه های نوپیدای مورد ابتلا که مسلمین در مورد آنها پرسش دارند و سراسر زندگی آحاد مسلمین با آنها درگیر است و ما اهتمام کافی به تحقیق و تدریس در آن زمینه ها نداریم. این یک مشکلی است که امروز در زمینه فقه پژوهی، پیش روی ماست. *روش های فقه آموزی موجود را چگونه ارزیابی می کنید؟مشکل دیگر، در زمینه روش آموزش فقه و مسئله فقه آموزی است. در گذشته های نه چندان دور، روش هایی را بزرگان ما داشتند که کارآمدتر بود و رفته رفته آن روش ها به فراموشی سپرده شده است. سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده است مثلا سبک سامرایی که مرحوم میرزای بزرگ در سامرا در مقام تدریس و تربیت طلاب پی می گرفت که مبتنی بر نقش فعال و مولد خود طلاب و تحقیق پژوهش بوده است. این روش مبتنی بر پروردن استعداد بوده است نه القای مطلب. یعنی فرادادن و فراگرفتن محور و معیار نبوده است بلکه پرورش دادن و پرورده شده معیار بوده است. به همین جهت شاگرد در تولید محتوا و اداره جلسه نقش کمتری از استاد نداشته است.مرحوم میرزای شیرازی روی منبر می نشسته و طرح مسئله می کرده است و شاگران هم قبلاً نسبت به موضوع مطالعه کرده بودند و وارد بحث می شدند. بین استاد و شاگردان بحث می شده و آنچه که به عنوان فتوا و رأی و نظریه از جلسه بیرون می آمده، حاصل داد و ستد علمی و مباحثه و تعامل بین استاد و شاگرادان بوده است. به این سبک سامرایی می گویند. مردان بزرگی مثل مرحوم نائینی حاصل چنین شیوه ای بودند.این شیوه ها عملاً طرد شد و الان اینچنین شده است که بسیاری از طلاب به پای درس استاد می آیند و مستمع اند. می نشینند و می شنوند. این استاد است که باید زحمت بکشد و مطلب آماده کند و در جلسه درس ارائه کند. بین هزار شاگرد، گاهی دو یا سه نفر بیشتر مستشکل و نقاد استاد نیستند. در حالی که در سبک سامرایی اکثر طلاب نقاد و مستشکل بودند. شیوه رایج و کنونی به شیوه خطیب و مستمع نزدیک تر است تا اینکه مدرس و محصل باشد.اشکال دیگری که به وجود آمده این است که علوم حوزه محدود شده است. علوم حوزه آن جامعیتی را که در گذشته داشته، الان ندارد. در حالی که در گذشته ها علوم متنوعی را طلاب و اصحاب حوزه فرا می گرفتند و یک فرد از علوم مختلفی آگاهی داشت. به همین جهت اگر در یک علم هم صاحب نظر شناخته می شد، دستی در علوم دیگر هم داشت. در علمی که متخصص آن بود جامع تر و دقیق تر نظر می داد.الان وضعیت به نحوی است است که کسی که فقط کلام خوانده مثلا تاریخ یا تفسیر نمی داند. بسیاری از مواقع به عقایدی برمی خوریم که پیشینه تاریخی دارد. کسی که تاریخ بلد نباشد، نمی تواند فقیه شود چراکه بسیاری از روایات ما به تعبیر مرحوم آیت الله بروجردی ناظر به روایات عامه است. اگر معصوم در یک فرع فقهی مطلبی فرموده به این جهت است که برخی فقهای عامه یک فتوایی داشته اند و ناظر به آن، معصوم آن مطلب را فرموده است. لذا فقیه بدون اینکه تاریخ بلد باشد، نمی تواند اجتهاد کند. متکلم بدون اینکه در تاریخ مسلط باشد، نمی تواند نظر دقیقی بدهد.یک جامعیتی در علوم حوزه بوده که به تدریج برخی از علوم متروکه شده اند و علوم حوزه محدود به عدد انگشت شماری شده است. این لطمه به تربیت یافتگان حوزه زده است و توانایی آنها را کاهش داده است.*برای عبور از این اشکالات و آسیب ها و رسیدن به نقطه مطلوب در آموزش فقه چه راهکارهایی پیشنهاد می فرمائید ؟ما در ذیل آن نظام و نظریه ای که در آموزش و تحول در حوزه پیشنهاد دادیم، یعنی نظام علمی آموزشی پرورش مآل، این اشکالات را ملاحظه و منظور داشتیم و راهکارهای متناسب که گره گشا و کارگشا باشد، پیشنهاد دادیم که در چارچوب آن نظام در بخش فقه، چه تحقیق فقه و چه تدریس آن و چه ترویج و ارائه فقه به جامعه پیشنهادهایی ارائه شده است.ذیل آن نظام، طرحی تهیه شد به نام طرح فقه تخصصی نظام ساز؛ طرحی که فقه را در مقام تحقیق و تدریس و حتی عرضه و اجرا با لحاظ این مشکلات پی گرفت.اشکال اول که مطرح کردم، بحث کمتر روزآمد بودن کارهای فقهی معاصر و کم توجهی نسبت به موضوعات جدید است. ما فهرستی از ابواب تهیه کردیم که به آن اشاره کردم و باید به آنها پرداخت. ما سعی می کنیم به آن موضوعات بپردازیم و آن موضوعات به صورت رشته های فقه تخصصی در حوزه دایر شود و طلاب در آن رشته ها تحصیل کنند.همین طور در خصوص روش آموزش فقه و روش تحقیق و تدریس فقه به روش های متنوع و جدیدی بپردازیم؛ ازجمله اینکه سبک سامرایی را احیا کنیم که شاگردان سطوح عالی و درس خارج بیشتر در مظان تحصیل اجتهاد قرار بگیرند که امروز اینچنین نیست.امروز طلبه ما یک دور و گاهی دو دور اصول خارج می خواند. یا بیش از سه دور هم اصول را در سطوح خوانده و باز هم غالباً مجتهد نیست. یعنی از ۵۰۰ طلبه ای که در جلسه درس یک استاد مبرز حوزه که فقیه برجسته است و گاه مرجع تقلید است، شرکت می کنند باز هم قوه اجتهاد برای خیلی ها حاصل نمی شود. اشکال در کجاست؟اشکال اولاً در روش است و ثانیاً اشکال در این است که علوم بسیاری هست که مرتبط و موثر در اجتهاد است و چندان مورد توجه و اعتنا نیستند.لذا طلبه باید در دوره خارج اجتهادورزی کند و وقتی تمام شد باید مجتهد شود ولی الان استثناها مجتهد می شوند. یا به این جهت که استاد با این افراد استثنایی کار ویژه می کند، یا طلبه از استعداد ویژه برخوردار است و یا طلبه کار ویژه می کند. یعنی روند عادی مجتهدپرور نیست و در این میان مشکل به روش شناسی و عدم جامعیت علومی که طلبه باید فرابگیرد، باز می گردد.*در حوزه یک بحثی از دیرباز به عنوان امکان تجزی در اجتهاد مطرح است. نظر حضرت عالی درباره مجتهد متجزی چیست؟ آیا می توان از این طریق جواب گوی مسائل و مشکلات فقهی بود؟ رویه شما با توجه به نظام آموزشی ای که پیشنهاد داده اید در نسبت با مجتهد متجزی چیست؟مجتهد متجزی یعنی فرد، مجتهد یک بخشی از فقه باشد. عده ای می گویند این امر ممکن است و بسیاری می گویند ممکن نیست.من موافق با کسانی هستم که می گویند اجتهاد متجزی ممکن نیست. به این جهت که یک کسی یا مجتهد هست یا نیست. یعنی طلبه، علومی را که مقدمات اجتهاد است یا فراگرفته یا نگرفته. فرآیندهای استنباط فروع را بلد است یا نه. اگر فراگرفته و بلد شده که مجتهد است وگرنه که در هیچ چیز مجتهد نیست.مگر می شود برش زد و گفت این بخش از ع ...

ادامه مطلب  

وظایف کمیسیون «پاسداری از ولایت فقیه» در خبرگان چیست؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش مشرق، یک روز پیش از اجلاسیه دوم مجلس خبرگان بود که تهران را به مقصد قم ترک کردیم تا با امام جمعه و نماینده ولی فقیه در اصفهان گفت وگو کنیم. شاگرد پا به سن گذاشته امام راحل در قم میزبان ما شد و با صبر و حوصله سوالات ما را از سالهای دور نهضت و همراهی اش با امام راحل پاسخ گفت. جواب هایی که با طمانینه داده می شد و مشخص بود یاد کردن از آن دوران برای وی لذت بخش است. آیت الله سید یوسف طباطبایی نژاد در شهریور ۱۳۲۳ شمسی در روستای ظفرقند اردستان به دنیا آمد. وی در سال ۱۳۳۷ با مشورت پدر جهت تحصیل و فراگیری علوم دینی راهی شهر مقدس قم شد و تا سال ۴۳ دروس مقدماتی و قسمت عمده کتب سطح حوزه را در محضر اساتید حوزه علمیه قم فرا گرفت و در اواخر سال ۴۳ تقریبا همزمان با تبعید امام خمینی (ره) به ترکیه برای ادامه تحصیل به نجف اشرف مشرف شد و در محضر علمای آن بلاد تلمذ کرد. وی در مدت اقامت در نجف از نزدیک شاهد زندگی شخصی و نحوه مبارزات امام بود و روایت ها و کمتر گفته شده هایی از آن دوران دارد. آیت الله طباطبایی نژاد در اواخر سال ۴۸ از شهر نجف به ایران مراجعت کرد و مشغول به تحصیل و تدریس و فعالیت انقلابی شد. از جمله مسئولیت های آیت الله طباطبایی نژاد می توان به مسئولیت های ذیل اشاره کرد:عضویت در دیوان عالی کشورنماینده مردم اردستان در دوره سوم و جهارم مجلس شورای اسلامینماینده مقام معظم رهبری در کشور سوریه منصوب گردیدندنماینده ولی فقیه و امام جمعه اصفهانعضویت در مجلس خبرگان رهبریمتن پیش رو نیز گفت وگوی دوساعته با آیت الله طباطبایی نژاد است که از منظرتان می گذرد: با تشکر از وقتی که در اختیارمان قرار دادید، حضرتعالی از چه زمانی برای تحصیل به قم مشرف شدید و مبدأ آشنایی شما با حضرت امام خمینی(ره) در چه تاریخی بود؟ بسم الله الرحمن الرحیم. بنده از سال ۱۳۳۷ وارد قم شده و در سن ۱۴ سالگی مشغول تحصیل شدم. زمان مرحوم آیت الله بروجردی بود و از همان زمان که قم آمدیم و نوجوان بودیم با امام آشنایی پیدا کردیم. وقتی درس امام در مسجد سلماسی تعطیل می شد تقریباً خیابان ارم پر از طلبه می شد و می گفتند درس حاج آقا روح الله تمام شده است. درس خارجش تقریباً بعد از درس مرحوم آیت الله بروجردی بیشترین جمعیت را داشت. با مرحوم حاح آقا مصطفی هم در مدرسه حجتیه که درس اسفار ملاصدرا را می گفت آشنا شدیم و به ایشان علاقه مند بودیم. آن زمان صحبت نهضت و قیام نبود و بعد که مرحوم بروجردی از دنیا رفتند، صحبت نهضت شروع شد و ما هم بیشتر با امام آشنا شدیم.مطالعه مخفیانه «کشف الاسرار» امام خمینی(ره) امام البته قبل از آن هم کتاب «کشف الاسرار» را نوشت که این کتاب پیش یکی از دامادهای ما در تهران موجود و البته ممنوع بود و آن موقع وی کتاب را در مغازه اش مخفی کرده بود و در کارتونی گذاشته بود. من آن زمان کتاب کشف الاسرار امام را می خواندم. به خصوص جواب هایی که به کسروی داده بود. وقتی این کتاب را می خوانیم متوجه می شویم حرف های امام از نوجوانی با حرف زمان پیریش یکی بوده و حقیقت را درک کرده بوده و کتاب بسیار خوبی است. در واقعه مدرسه فیضیه هم حضور داشتید؟ بعد از وفات مرحوم آقای بروجردی جلسه ای ۲۵ شوال مصادف با شهادت حضرت امام صادق (ع) بود که به واقعه فیضیه معروف است و من خودم آنجا بودم. جلسه را مرحوم آقای گلپایگانی گرفته بودند و بعضی به امام گفته بودند شما هم شرکت کنید و بعضی گفته بودند شرکت نکنید. مرحوم آقای انصاری قمی منبری بود و بسیار هم آن زمان مشتری داشت. خیلی شیرین حرف می زد. ایشان منبر رفته بود و ما هم کنار ایستاده بودیم. دیدیم وسط جمعیت هر چه آقا می خواهد صحبت کند یکی صلوات می فرستاد و بقیه می فرستادند. آقای انصاری می گفت هر که می خواهد صلوات بفرستد اجازه دهد خودم بگویم.پسر همشیره ما حاج آقا رضا موسوی که ۴، ۵ سال قبل فوت کردند و از من ۵، ۶ ماه کوچک تر بود با این آقای حمید روحانی که ما به او زیارتی می گفتیم، این دو نفر خیلی داغ بودند. پسر همشیره ما عصبانی شده بود و از پشت سر زده بود توی گوش آن شخص که صلوات می فرستاد. یک دفعه دیدیم ریختند سر کسی و او را می زنند. خیلی هم کتک خورد.حمله کنندگان به فیضیه «بهایی» بودند/ درخواست شنیع از طلبه هاخلاصه مجلس بهم خورد و آقای انصاری هم از منبر آمد پایین. یک دفعه ریختند داخل مدرسه و چوب های درختان انار دستشان بود. شیشه ها را می شکستند و به سر طلبه ها می زدند. ما و یک تعدادی از دیوار مدرسه فیضیه رفتیم مدرسه دارالشفا و فرار کردیم. اخوی ما که در انفجار حزب جمهوری اسلامی شهید شدند، داخل فیضیه مانده بود و جزو کسانی بود که داخل حجره ها رفته بودند. این ها آمده بودند در حجره ها را باز می کردند و می گفتند بیایید بیرون و هر طلبه ای که می خواست بیاید بیرون با چوب به سرش می زدند. افرادی که هجوم آوردند عوامل ساواک بودند؟ بله؛ اما بنظر می رسید بهایی ها هستند چون اخوی به من می گفت که ما را در ایوان جمع کردند و گفته بودند که باید به امام زمانتان لعن کنید! متأسفانه طلبه ها خیلی بابت این مسئله گریه کرده بودند.بین «فیضیه» و «دارالشفا» جوی خون جاری شد گویا یک طلبه را هم از بالای بام به پایین انداختند. یک طلبه را انداخته بودند که شهید شد و بعد امام خیلی به وی پرداخت. بین مدرسه فیضیه و مدرسه دارالشفا اگر رفته باشید یک راهروی آب بود که خیلی خون در آن ریخته شده بود یعنی معلوم نبود چه کرده بودند و انگار کسی را سر بریده باشند خون جاری شده بود. زمانی که با نهضت امام آشنا شدیم قبل و بعد ۱۵ خرداد همواره در تظاهرات شرکت می کردیم که البته کسی غیر از طلبه ها شرکت نمی کردند حتی می توانم بگویم یک غیرطلبه هم شرکت نمی کرد. یعنی نهضت هنوز جنبه عمومی پیدا نکرده بود؟ بله، مردم باورشان هم نمی شد شاید ما هم باور نمی کردیم اما به حساب حمایت از روحانیت و دین بالاخره راه می افتادیم اما اینکه شاه بتواند با این کارهای ما بیرون برود، تصورش نبود و خیلی جاها واقعاً آن نقش روحانیون و نقش حوزه را مردم متاسفانه خبر ندارند. یک زمانی اصلاً غیر روحانی در کار نبودند. من خودم یادم هست که وقتی در تظاهرات رد می شدیم، یکی از این کاسبان بلند می گفت مگر با این بچه بازی ها می شود شاه را بیرون کرد؟ نه این که نخواهند ولی باورشان نمی شد.برای مثال در تشییع جنازه مرحوم آیت الله سعیدی که در زندان شاه شکنجه و به شهادت رسیده بود، در قبرستان جدیدی که الان دیگر کهنه شده دفنش کردند و کسی جرات نمی کرد تشییع جنازه برود و فقط طلبه ها بودند. بعد هم زمانی که به نزدیک قبرستان رسیدیم، یک دفعه کماندوها ریختند و با باتوم مردم را زدند که در کوچه ها فرار کردیم. واقعا به این سادگی نهضت نشد. مردم ساخته نبودند منتهی کم کم با بیانیه ها و اعلامیه هایی که امام می داد، مردم روشن شدند.روش های جالب پخش اعلامیه امام؛ از روش زیر آستری تا جادادن در رساله آیت الله حکیمرابط امام که این اعلامیه ها را به مردم برساند تنها طلبه ها بودند. مثلا فرض کنید می خواستند اعلامیه آقا را از قم ببرند بندرعباس. باید اعلامیه را بگذارد لای آستر قبا و رویش پنبه بگذارد که دست می زنند صدای کاغذ ندهد و اگر می گرفتند حکمش اعدام بود. بعد هم بروند در زیرزمین و جاهای دیگر تکثیر کنند و بفرستند که من همین جا خوب است بگویم در نجف هم یکی از کارهایی که می کردند این بود که کتاب های رساله مرحوم حکیم یا کسانی که مشکلی نداشتند را می گرفتند. در صحافی جلد زرکوب می کردند و لابه لای این جلد اعلامیه امام را می گذاشتند و به هیچ وجه معلوم نبود. مانند زمان امام صادق(ع) که کسی جرات نداشت از شیعه صحبت کند، از امام خمینی هم کسی جرات نداشت حرف بزند. شما چه زمانی برای تحصیل به نجف تشریف بردید؟ امام بعد از آزادی از زندان بخاطر سخنرانی در مدرسه مسجد اعظم قم، به ترکیه تبعید شد. وقتی به ترکیه تبعید شد همان موقع تقریبا سال ۴۳ بود به صورت قاچاق رفتم نجف و پنج سال نجف بودم البته در این میان یک سفر آمدم ده بیست روزی ایران و دو مرتبه رفتم. تا سال ۴۸ من نجف اشرف بودم. دو سال اولش را درس خارج نمی رفتم چون دروس سطح را هنوز تمام نکرده بودم. در نجف درس کدام یک از حضرات آیات شرکت می کردید؟ درس سطح را عمدتاً نزد آقای راستی کاشانی می رفتم. یک قسمتی از مکاسب را پیش مرحوم ملکوتی خواندم و همین طور آقای زنجانی. با آیت الله راستی هم که -خدا شفایش بدهد- خیلی مانوس بودیم چون من پای درسش اشکال می کردم و ایشان به من علاقه مند شده بود و می دید مطالعه می کنم. هر جا می رفتیم من را هم دعوت می کرد و فکر می کردند من کاشی(اهل کاشان) هستم.بعد هم که سطح تمام شد، درس فقه امام و درس اصول آقای خویی می رفتم. بعضی از درس ها هم آقای راستی سفارش می فرمود. می گفت دو تا درس ثابت داشته باش اما درس بقیه علما را هر چند شده هفت هشت ماهی برو که بالاخره بعدا به دردت می خورد تا حدود کار علما و مراجع را بدانی. من درس آقای بجنوردی می رفتم که خیلی مهم بود. درس آشیخ باقر زنجانی را خود آقای راستی هم می آمد و با هم می رفتیم. ایشان سفارش کرده بود که بیایم و من می رفتم ولی درس عمده ام درس اصول آقای خویی و درس فقه امام(ره) بود.تلفنی که خبر ورود امام را به عراق اعلام کرد/ اولین مقصد امام در عراق کدام شهر بود؟ زمانی که حضرت امام به عراق آمدند چگونه مطلع شدید؟ فضای عمومی شهرهای شیعه نشین نسبت به ورود حضرت امام(ره) چگونه بود و از ایشان چطور استقبال کردند؟ زمان ورود امام(ره) نزد مرحوم آیت الله رضوانی که در شورای نگهبان بودند، شرح منظومه می خواندیم. نزدیک غروب بود که وسط درس خبر دادند که یک تلفنی از بغداد زدند به منزل آیت الله خویی و حاج آقا مصطفی گفته ما آمدیم عراق. همین که این را گفتند بلند شدیم و گفتیم نمی شود صحبت کرد و درس خواند. رفتیم مدرسه آیت الله بروجردی و آنجا که بودیم، دیدیم مدرسه پر از جمعیت است. گفتند آقای خویی خواب بوده و خادمش می گوید که زنگ زدند.ما زنگ زدیم به آقای شیخ نصرالله خلخالی نماینده آقای بروجردی در عراق که مدرسه را ایشان ساخته بود. روحانی بسیار خوبی بود و وضع مالیش هم خوب بود یعنی کارهای تجارتی هم می کرد. شیخ نصرالله گفت من تازه از سوریه آمده ام و می روم بررسی می کنم و تماس می گیرم. حاج آقا مصطفی آدرس مسافرخانه ای را داده بود و از طریق آن آدرس می خواست پیگیری کند. بالاخره همه منتظر بودیم که زنگ بخورد که بالاخره زنگ به صدا درآمد و آقای خلخالی گفت با حاج آقا مصطفی در مسافرخانه نزدیک حرم حضرت موسی بن جعفر(ع) است.من یادم هست اولین کسی بودم که پیشنهاد دادم به کاظمین برویم. غروب بود ۵، ۶ نفری راه افتادیم آمدیم ساحة الامام علی یعنی میدان امام علی که مینی بوس ها برای سوار شدن می ایستادند. یکی دو ساعت در راه بودیم تا رسیدیم کاظمین و رفتیم در همان مسافرخانه. پسر مسافرخانه چی گفت آقا را بردند منزل و من ایستاده ام که افراد را راهنمایی کنم. وارد خانه شدیم، شیخ نصرالله خلخالی و حاج آقا مصطفی نشسته بودند و آقا خوابیده بود. آقا مصطفی گفتند بروم آقا را صدا بزنم که البته تعارف بود و ما گفتیم راضی به این کار نیستیم و با حاج آقا مصطفی نشستیم به صحبت کردن.روایت حاج آقا مصطفی از ورود جالب امام به عراقحاج آقا مصطفی می گفت ما را از ترکیه که سوار هواپیما کردند، نمی دانستیم کجا می برند تا اینکه یک جا هواپیما نشست. راه افتادیم و فکر کردیم کسی دنبالمان می آید. دیدیم نه کسی هم نیامد. همین طور با آقا راه افتادیم از فرودگاه بیاییم بیرون دیدیم هیچ کس پشت سرمان هم نیست. بعد حاج آقا مصطفی فرمودند وقتی تابلوها را که دیدم شناختم چون قبلا بغداد آمده بودم و فهمیدم بغداد هستیم. بعد همین مسافرخانه را که قبلاً آمده بودم می شناختم. اسم مسافرخانه جمیل بود و برخی قصه های در راه را فرمود.ساعت ۱۲ شده بود که آمدیم در همین مسافرخانه و پشت بام تخت خواب گذاشته بودند. بیرون آمدیم، دیدیم دو تا مینی بوس و یک اتوبوس آمده همه از نجف آمده بودند. صبح حرم موسی بن جعفر(ع) حضرت امام را دیدیم و یکی دو روز کاظمین بودند که دیگر فوج فوج جمعیت می آمدند. ما همراه امام رفتیم سامرا و تقریباً شاید ۵۰ تا ماشین جمعاً پشت سر هم بودند.استقبال شیخ اهل سنت سامرا از امام/"شما غریب نیستید"نزدیک سامرا که رسیدیم شیخ اهل سنت و رئیس حوزه شان به استقبال آمد و جمله قشنگی گفت. همه ایستادند و امام از ماشین پایین آمد. ایشان هم مقابل امام ایستاد و گفت که "شما فکر نکنید که غریب هستید. شما چون برای اسلام قیام کردید هر کجا بروید، هر کشور اسلامی بروید آن کشور برای خودتان است! " خیلی تعبیر قشنگی بود و جمله خوبی گفت. سامرا یکی دو روز بودیم بعد رفتیم برای کربلا، کربلا هم خیلی خطرناک بود یعنی اصلا اینقدر جمعیت جمع شده بودند که باور کردنی برای ما نبود. از بیرون کربلا ماشین های ما را نگذاشتند داخل بیاید و فقط ماشین امام وسط جمعیت پیدا بود. به استقبال امام می رفتند؟ بله، ریخته بودند دم «باب القبله» حرم امام حسین(ع). امام پیاده شد که به حرم بروند و آنجا واقعا وحشت کردم که اتفاقی برای امام بیفتد. این شرطه ها با ضرب باتومشان می زدند که مردم کنار بروند و نمی رفتند. بالاخره امام مشرف شدند به حرم حضرت اباعبدالله و نماز هم در صحن خواندند. بعد هم منزلی گرفته بودند برایشان و ما هم آنجا رفتیم. منزل علمای کربلا ساکن بودند؟ خیر؛ منزلی بود که اجاره کرده بودند، بعد هم آنجا شام دادند و ما شام خوردیم. شب شنبه بود و نصف هفته درس هایمان را تعطیل کرده بودیم تا اینکه امام به نجف آمدند و استقبال شدیدی از ایشان در نجف انجام شد. دو سه روز در خانه آقا بودیم و می رفتیم و می آمدیم. یک حیاط ۳۰ متری بود که چند اتاق هم داشت. من در اتاق پشت سر امام بودم که یک دریچه هم باز بود و حرف امام را گوش می دادم لذا راوی خیلی خبرها خود من بودم.همان شب اولین نفرمرحوم آیت الله سید محمود شاهرودی آمدند. بعد مرحوم آقای خویی و آقای ...

ادامه مطلب  

برگزاری نشست منطقه ای بانوان فرهیخته غرب کشور در سنندج  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرگزاری شبستان از سنندج و به نقل از روابط عمومی اداره کل تبلیغات اسلامی کردستان، رئیس جمعیت بانوان فرهیخته استان کردستان در این نشست اظهار کرد: نشست منطقه ای روسا و دبیران جمعیت بانوان فرهیخته ادارات کل تبلیغات اسلامی غرب کشور به میزبانی استان کردستان نخستین نشست منطقه ای است که در سنندج برگزار شده است.وی خاطرنشان کرد: در این نشست نماینده جمعیت بانوان فرهیخته استان های کرمانشاه، ایلام، همدان و لرستان، کردستان و رئیس جمعیت بانوان فرهیخته کل کشور و دبیر مرکزی این تشکل مردم نهاد حضور دارند تا آسیب های اجتماعی حوزه زنان و خانواده و آسیب های مشترک منطقه ای مورد بررسی قرار گیرد.وی رسالت جمعیت بانوان فرهیخته را تولید ایده و فکر عنوان کرد و بیان داشت: سعی براین است تا برای رفع مشکلات حوزه بانوان نظرات و پیشنهادات بانوان جمع بندی و مورد استفاده قرار گیرد.رئیس جمعیت بانوان فرهیخته کردستان خاطرنشان کرد: توجه به مسائل مربوط به حوزه آسیب های اجتماعی محور اصلی برگزاری این نشست است و امیدواریم که به نتایج موثری دست یابیم.مسوول امور بانوان اداره کل تبلیغات اسلامی کردستان نیز در ابتدای این نشست ضمن خیرمقدم به مهمانان و حاضران در جمع اظهار کرد: با تشکیل جمعیت بانوان فرهیخته در سطح کشور و استان کردستان حساسیت بانوان صاحبنظر نسبت به رفع مشکلات حوزه بانوان دوچندان شد و این احساس مسئولیت می تواند در ارائه نظرات مثبت و نتایج تاثیرگذار موثر واقع شود.سعیده لشکری اضافه کرد: استان کردستان به تعبیر مقام معظم رهبری یک استان فرهنگی است و بانوان فرهیخته استان سعی دارند در راستای اولویت بندی فعالیت های دینی و فرهنگی نظرات و ایده های خود را اعلام و برنامه ریزی لازم را در این راستا انجام دهند.حجت الاسلام مختار کرمی مدیرکل تبلیغات اسلامی کردستان نیز در نشست منطقه ای روسا و دبیران، جمعیت بانوان فرهیخته ادارات تبلیغات اسلامی غرب کشور که به میزبانی اداره کل تبلیغات اسلامی کردستان در سنندج برگزار شد، با اشاره به جایگاه و منزلت زنان اظهار کرد: خیلی ها به اسم دفاع از حقوق زن از زن در راستای منافع گروهی و حزبی استفاده کردند و این کار خطرناکی است و متاسفانه همچنان ادامه دارد.وی افزود: باید به دنبال جامعه سالم بود و نباید معیارغربی ها را ملاک فعالیت زن و مرد مسلمان دانست بلکه این دین اسلام است که تعیین کننده و معیار اصلی در انتخاب الگوی انقلابی و اسلامی برای ماست.وی خاطرنشان کرد: بانوان فرهیخته باید الگوسازی را در جامعه آغاز کنند و زن مسلمان و انقلابی را به جهان اسلام معرفی نمایند و این مهم را باید جزو وظیفه خود بدانند.مدیرکل تبلیغات اسلامی کردستان با بیان اینکه هر سرزمین و قومی برای خود معیاری دارد، یادآور شد: کسی حق ندارد آداب و روسوم خود را به عنوان معیار به دیگران تحمیل کند در حالیکه غربی ها از این امر پیروی می کنند و می خواهند آداب و روسم خود را به عنوان معیار سایر کشورها از جمله کشور ما درآورند که این منطق کاملا اشتباه است.حجت الاسلام کرمی خاطرنشان کرد: زنان مسلمان ایران در اوج احساسات با لطف و رحمت زنانه خود در خیلی از میدان های مردانه از جمله دوران دفاع مقدس حضور یافته اند و این از هنر انقلاب اسلامی است.وی یادآور شد: به نام دفاع از حقوق زن نباید اجازه داد که وظایف مردانه به زنان تحمیل شود چرا که برخی زنان ما به اسم دفاع از حقوق زنان نقش پدری را کمرنگ کرده اند.وی اضافه کرد: معیارهای ما اسلام است نه آنچه که غربی ها از آن به عنوان حقوق زنان به دروغ بیان می کنند.مدیرکل تبلیغات اسلامی استان کردستان اضافه کرد: اسلام دارای منابع گسترده ای است و باید براس ...

ادامه مطلب  

مدرسه "خُمینیست ها" در قم/ دعای شیخ حامی "شریعتمداری" برای شاه/ تعبیر آیت الله گلپایگانی درباره رهبری/ "منتظری" فریب خورد - خبرگزاری تسنیم  

درخواست حذف این مطلب
گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم- عباس کلاهدوز و محمدعلی سافلی: نامش در میان همه اسناد ساواک که مربوط به مبارزان پیش از انقلابِ حوزه علمیه است دیده می شود. در یکی از این اسناد آمده است "وی از طرفداران و از اطرافیان نزدیک امام می باشد که مرتباً به منزل {امام} خمینی تردد دارد." یکی دیگر از همین اسناد او را "طرفدار سرسخت خمینی" می نامد اما تاکنون کمتر حاضر به صحبت کردن درباره خود شده است.آیت الله شیخ احمد منتظری موحد(قمی) متولد 1316 است. دروس مقدماتی را در مدرسه رضویه نزد آقا ملاهاشم و آشیخ غلامحسین دارابی شیرازی فراگرفت و و دروس سطح را نزد شیخ مصطفی اعتمادی تلمذ کرد. به گفته خودش "درس خارج ما از اول در کلاس آقای گلپایگانی رفتیم و بعد هم کم کم در محضر امام بودیم". بعد از تبعید امام خمینی به عراق، وی نیز به نجف رفت و سالها در خدمت امام راحل بود که نکات فراوانی از آن زمان دارد. وی سپس در دفتر امام در قم حضور پیدار کرد. آیت الله منتظری مدت کوتاهی ریاست بنیاد شهید و امامت جمعه قنوات را عهده دار شد اما پس از مدتی از مسئولیت کناره گیری کرد و به کار تربیت طلاب مشغول شد. او هم اکنون ریاست حوزه علمیه قنوات را برعهده دارد.مصاحبه خبرنگاران تسنیم نیز در همان حوزه باصفای قنوات در اطراف قم انجام شد. حاج آقا هر روز صبحها ساعاتی به حوزه می آید و درس احکام برای طلاب می گوید. وی درباره تأسیس حوزه علمیه قنوات می گوید "اکنون نزدیک به 30 سال است که این حوزه تاسیس شده و تاکنون نزدیک به 2 هزار طلبه خروجی این مدرسه بوده است. خیلی از آنها اکنون از ائمه جمعه کشور هستند و از قاضی ها و اساتید خوب قم هستند خیلی ها به درجه اجتهاد رسیدند."نمایی از حوزه علمیه قنوات که به همت آیت الله منتظری قمی تاسیس شدخبرنگاران سیاسی تسنیم در سلسله گفت وگوهایی با شاگردان مرحوم بروجردی و امام خمینی(ره) و علمای اعلام کاوشی نو در نهضت بنیان گذار انقلاب اسلامی خواهند داشت و در این بین به بیان ناگفته ها و کمترگفته شده هایی از تاریخ انقلاب اسلامی می پردازند. تاکنون 11 بخش از این گفت وگوها شامل مصاحبه با آیات سید جواد علم الهدی، فیض گیلانی، علوی گرگانی، قافی یزدی، سیدجعفر کریمی، مرحوم صابری همدانی، سیدرضا بنی طبا، یوسف طباطبایی نژاد، مبشر کاشانی، واحدی جهرمی و شبیری زنجانی منتشر شده که می توانید آرشیو این مصاحبه ها را اینجا ببینید.متن پیش رو که حاصل مصاحبه خبرنگاران سیاسی تسنیم با آیت الله منتظری قمی است و با همکاری حجت الاسلام محمدعلی منتظری فرزند وی انجام شده، از منظرتان می گذرد:تسنیم: حضرتعالی چه زمانی وارد حوزه علمیه شدید و زمان آشنایی شما با حضرت امام از چه تاریخی بود؟از زمانی که به درس حضرت امام در مسجد سلماسی قم می رفتیم، از همانجا ارادتمان به ایشان قوی تر شد و بعد هم کارهایی که داشتند را انجام می دادیم مثلا در نجف اشرف آقای شیخ عبدالعلی قرار بود خادم ایشان باشند اما از نظر خانوادگی مسئله ای داشت و از حضرت امام اجازه مرخصی گرفت و ما در خدمت حضرت امام بودیم. برای نماز جماعت رفتن و حرم رفتن یا کسانی که می خواستند خدمت ایشان مشرف بشوند ما واسطه بودیم.قبل از هجرت امام از ایران، یک بار به مکه مشرف شدم و حضرت امام به دیدار ما در منزل پدریم آمدند. یادم هست اهالی تا فهمیدند حضرت امام قصد تشریف فرمایی دارد در و دیوار را چراغانی کردند و خیلی جمعیت زیادی به خانه آمدند و آقا تشریف آوردند و ما خدمت ایشان رسیدیم و مردم خیلی خوشحال شدند.** حاج آقا مصطفی به امام گفت در عراق آزادیمتسنیم: امام که به نجف تبعید شدند، شما در نجف ساکن بودید یا بعداً به امام پیوستید؟ وظیفه شما در دفتر امام در نجف چه بود؟زمان حضور امام، ما در نجف نبودیم. مرحوم حاج آقا مصطفی فرزند امام با ایشان به ترکیه آمدند. وقتی که از ترکیه وارد خاک عراق شدند، حاج آقا مصطفی گفته بودند که ما دیگر تبعیدی نیستیم اگر ما تبعید بودیم مامور داشتیم اما اکنون دیگر آزادیم. با امام به حرم مشرف شدند، آشیخ نصرالله خلخالی(نماینده آیت الله بروجردی در عراق) هم خبردار شد و عده ای از علما و مدرسین هم دعوت کرد و آمده بودند با امام همراهی کنند. خیلی از فضلا و بزرگان خدمت ایشان رسیدند.امام فرموده بودند ما اول به سامرا برویم برای اینکه اگر برویم نجف، دیگر سامرا نمی توانیم بیاییم. شیخ نصرالله خلخالی به امام گفتند "آقا اینجا سنی ها هستند. علما خواستند حرم این دو امام بزرگوار خالی از شیعیان نباشد لذا مدرسه ساختند و بنا دارند طلبه ها را دعوت کردند که بیایند. این طلبه های پاکستانی و افغانی که وضع مالی شان خیلی ضعیف است به اینجا بیایند و شما یک کمکی به آنها کنید" امام از ابتدا بنایش بر این بود که کارهایش روی حساب و کتاب باشد لذا فرموده بودند که ما یک طلبه بیشتر نیستیم و من پولی ندارم بدهم. نمی خواستند دشمن ها بگویند سفره اش را پهن کرده و آمده اینجا بگوید من کسی هستم! خلاصه به نجف اشرف تشریف آوردند مشغول به تدریس طلاب شدند و یک شهریه ای هم برای فضلا و معتمدین معین کردند.زمانی هم که ما خدمت حضرت امام در نجف رسیدیم، ابتدا به ما فرمودند که اینجا هوا گرم است و شما صدمه می خورید. پارسال احمد ما اینجا مریض شده است. گفتم آقا من هم اسمم احمد است ولی مریض نمی شوم(می خندد) اینجا با این چادری که شما زدید ما راحت هستیم. ما مشغول خدمت به امام شدیم و شب ها حرم که می خواستند بروند یا مدرسه مرحوم بروجردی که برای نماز می رفتند در معیت ایشان می رفتیم.یادم هست امام خمینی که درس ولایت فقیه را گفتند، طلبه ها افسوس می خوردند و می گفتند ما دیر متوجه این مبحث شدیم.** امام خمینی و آیت الله بروجردی تا آخر عمر با هم متحد بودندتسنیم: پیش از ورود به نجف، در قم محضر آیت الله بروجرودی هم تلمذ کرده بودید؟ رابطه مرحوم امام و آیت الله بروجردی به چه شکل بود؟ این را از این بابت می پرسیم که برخی معتقدند بعد از مسئله فدائیان اسلام رابطه این دو بزرگوار رو به سردی رفته بود.بله من محضر آیت الله بروجردی هم تلمذ کرده بودم اما نه به صورتی که جزو اصحاب ایشان باشم بلکه صرفاً در درس شرکت می کردیم. برخی می گویند سر مسئله فدائیان اسلام مرحوم امام یک مقدار با آیت الله بروجردی به اختلاف خوردند و آقای بروجردی حمایتی از فدائیان اسلام نکردند اما این دو نفر تا آخر عمر با هم متحد بودند.** ماجرای امتحان گرفتن از طلاب توسط امام در زمان آیت الله بروجردیزمان مرحوم بروجردی برنامه امام این بود که تدریس کنند و طلبه ها را پرورش بدهند و این کار را هم کردند و می گفتند خوب است یک امتحانی برای طلاب بگذاریم و طلبه ها را امتحان کنیم. آقای بروجردی هم قبول کرده بود اما بعضی از اصحاب ایشان اعتراض کرده بودند و می خواستند آقای بروجردی امتحان نگیرد. آیت الله بروجردی مقداری با امام و مرحوم حاج آقا مرتضی حائری در بحث امتحان همراه بودند. آشیخ مرتضی حائری گفته بودند "پدر ما{منظور آشیخ عبدالکریم حائری یزدی موسس حوزه علمیه قم است} این حوزه را تاسیس کرده و ما که پسر او هستیم کاری نمی کنیم که به ضرر باشد. ما می خواهیم طلبه ها فاضل باشند و حوزه قوی بشود." آخرالامر امتحان به فرموده آیت الله بروجردی و معیت امام با آقای حائری برگزار شد.** علمای نجف همه با امام(ره) همراه بودندتسنیم: زمانی که حضرت امام در نجف ساکن بودند، بنا بر گفته آیت الله سید جعفر کریمی گویا یکسری طلبه وابسته به ساواک بودند و علیه امام شب نامه پخش می کردند یا فعالیتهایی علیه نهضت داشتند. رابطه امام با سایر علمای نجف مثل مرحوم آقای خویی و مرحوم آقای حکیم به چه شکل بود و چقدر این آقایان در بحث نهضت همراهی می کردند؟یادم نمی آید طلبه ها ساواکی بودند. برخی از طلاب از قم رفته بودند آنجا و طلبه هایی فاضل در خدمت امام بودند و نزد مراجع دیگر هم تحصیل می کردند. اما درباره رابطه علما با مرحوم امام نیز این رابطه، رابطه خیلی خوبی بود. مرحوم آیت الله محمود شاهرودی در مسائلی که پیش می آمد می فرمودند این مسائلی که سیاسی هست بیشتر آقای خمینی وارد است و به ایشان مراجعه کنید.مرحوم حکیم و مرحوم آقای خویی و شاهرودی همه با امام همراه بودند و هیچ اختلافی بینشان نبود. خیلی هم خوشحال بودند که امام تدریس می کنند و در نجف هستند و می گفتند طلبه در نجف با وجود امام قوی تر می شود.تصویر منتشر نشده از حضرت امام در کنار آیت الله منتظری قمیتسنیم: شما چند وقت در نجف خدمت امام(ره) بودید؟من بنا بود تا یک ماه الی چهل روز بمانم تا آقای قرهی -که شیخ عبدالعلی نامش بود- از قم برگردد اما برای کسالت خانواد ه اش در ایران مانده بود لذا ما در خدمت امام ماندیم. وقتی شیخ عبدالعلی برگشت هم حاج آقا مصطفی فرمودند "شما اینجا باش و نمی خواهد بروی. شیخ عبدالعلی هست به جای خودش و شما هم به جای خودت" و ما در خدمت امام بودیم.** امام در نجف نان و ماست می خود الا یک بار که ...تسنیم: با توجه به اینکه شما کمتر تاکنون مصاحبه ای داشتید، خاطره ناگفته ای از مرحوم امام هست که برای ما نقل کنید.امام(ره) خیلی احتیاط کار بود. در نجف به دلیل آب و هوای گرم آنجا مریض شده بودند. شیخ نصرالله خلخالی که نماینده آقای بروجردی بود و خیلی ارادت به آقای خمینی داشت، شبانه پسرش را فرستاد دکتری از بغداد برای معالجه آقا آورند. وقتی برای معالجه امام خمینی آمده بود، آفتاب طلوع کرده بود. گفت "سیدنا؛ وقتی آمدی خوب بودی اما الان ضعیف هستی" امام فرمودند که در ترکیه هوایش خوب بود اما اینجا گرم است.دکتر پرسید سید چه می خورد؟ من گفتم ماست و خیار می خورند. خیار هم که گیر نمی آید و همان ماست خالی را می خورند. امام نگاهی به من انداخت که چرا اسرارش را فاش می کنم. دکتر گفت"لایجوز؛ لایجوز لابد من التکّه". گفت جایز نیست؛ باید کباب برگ بخورند. آخرالامر امام یک شب این کار را کرد. همه را در خانه خودش دعوت کرده بود. در اندرون که خانواده نشسته بودند و بیرونی منزل هم ما بودیم و برنج و کباب برگ به همه دادند. همین یک بار بود دیگر هم تکرار نشد.خاطره دیگر مربوط به احتیاط امام درباره وجوهات هست. مرحوم میرزا هاشم آملی در یکی از اتاق ها با امام نشسته بودند و صحبت می کردند. من دیدم یک جوانی تقریبا به سن شما آمد و گفت می خواهم خدمت آقا برسم. من گفتم انشاءالله فردا صبح تشریف بی ...

ادامه مطلب  

دعای شیخ حامی "شریعتمداری" برای شاه/ تعبیر آیت الله گلپایگانی درباره رهبری/ "منتظری" فریب خورد  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش مشرق،نامش در میان همه اسناد ساواک که مربوط به مبارزان پیش از انقلابِ حوزه علمیه است دیده می شود. در یکی از این اسناد آمده است "وی از طرفداران و از اطرافیان نزدیک امام می باشد که مرتباً به منزل {امام} خمینی تردد دارد." یکی دیگر از همین اسناد او را "طرفدار سرسخت خمینی" می نامد اما تاکنون کمتر حاضر به صحبت کردن درباره خود شده است.آیت الله شیخ احمد منتظری موحد(قمی) متولد 1316 است. دروس مقدماتی را در مدرسه رضویه نزد آقا ملاهاشم و آشیخ غلامحسین دارابی شیرازی فراگرفت و و دروس سطح را نزد شیخ مصطفی اعتمادی تلمذ کرد. به گفته خودش "درس خارج ما از اول در کلاس آقای گلپایگانی رفتیم و بعد هم کم کم در محضر امام بودیم". بعد از تبعید امام خمینی به عراق، وی نیز به نجف رفت و سالها در خدمت امام راحل بود که نکات فراوانی از آن زمان دارد. وی سپس در دفتر امام در قم حضور پیدار کرد. آیت الله منتظری مدت کوتاهی ریاست بنیاد شهید و امامت جمعه قنوات را عهده دار شد اما پس از مدتی از مسئولیت کناره گیری کرد و به کار تربیت طلاب مشغول شد. او هم اکنون ریاست حوزه علمیه قنوات را برعهده دارد.مصاحبه ما نیز در همان حوزه باصفای قنوات در اطراف قم انجام شد. حاج آقا هر روز صبحها ساعاتی به حوزه می آید و درس احکام برای طلاب می گوید. وی درباره تأسیس حوزه علمیه قنوات می گوید "اکنون نزدیک به 30 سال است که این حوزه تاسیس شده و تاکنون نزدیک به 2 هزار طلبه خروجی این مدرسه بوده است. خیلی از آنها اکنون از ائمه جمعه کشور هستند و از قاضی ها و اساتید خوب قم هستند خیلی ها به درجه اجتهاد رسیدند."نمایی از حوزه علمیه قنوات که به همت آیت الله منتظری قمی تأسیس شدمتن پیش رو که حاصل مصاحبه با آیت الله منتظری قمی است و با همکاری حجت الاسلام محمدعلی منتظری فرزند وی انجام شده، از منظرتان می گذرد:حضرتعالی چه زمانی وارد حوزه علمیه شدید و زمان آشنایی شما با حضرت امام از چه تاریخی بود؟از زمانی که به درس حضرت امام در مسجد سلماسی قم می رفتیم، از همانجا ارادتمان به ایشان قوی تر شد و بعد هم کارهایی که داشتند را انجام می دادیم مثلا در نجف اشرف آقای شیخ عبدالعلی قرار بود خادم ایشان باشند اما از نظر خانوادگی مسئله ای داشت و از حضرت امام اجازه مرخصی گرفت و ما در خدمت حضرت امام بودیم. برای نماز جماعت رفتن و حرم رفتن یا کسانی که می خواستند خدمت ایشان مشرف بشوند ما واسطه بودیم.قبل از هجرت امام از ایران، یک بار به مکه مشرف شدم و حضرت امام به دیدار ما در منزل پدریم آمدند. یادم هست اهالی تا فهمیدند حضرت امام قصد تشریف فرمایی دارد در و دیوار را چراغانی کردند و خیلی جمعیت زیادی به خانه آمدند و آقا تشریف آوردند و ما خدمت ایشان رسیدیم و مردم خیلی خوشحال شدند.** حاج آقا مصطفی به امام گفت در عراق آزادیم امام که به نجف تبعید شدند، شما در نجف ساکن بودید یا بعداً به امام پیوستید؟ وظیفه شما در دفتر امام در نجف چه بود؟زمان حضور امام، ما در نجف نبودیم. مرحوم حاج آقا مصطفی فرزند امام با ایشان به ترکیه آمدند. وقتی که از ترکیه وارد خاک عراق شدند، حاج آقا مصطفی گفته بودند که ما دیگر تبعیدی نیستیم اگر ما تبعید بودیم مامور داشتیم اما اکنون دیگر آزادیم. با امام به حرم مشرف شدند، آشیخ نصرالله خلخالی(نماینده آیت الله بروجردی در عراق) هم خبردار شد و عده ای از علما و مدرسین هم دعوت کرد و آمده بودند با امام همراهی کنند. خیلی از فضلا و بزرگان خدمت ایشان رسیدند.امام فرموده بودند ما اول به سامرا برویم برای اینکه اگر برویم نجف، دیگر سامرا نمی توانیم بیاییم. شیخ نصرالله خلخالی به امام گفتند "آقا اینجا سنی ها هستند. علما خواستند حرم این دو امام بزرگوار خالی از شیعیان نباشد لذا مدرسه ساختند و بنا دارند طلبه ها را دعوت کردند که بیایند. این طلبه های پاکستانی و افغانی که وضع مالی شان خیلی ضعیف است به اینجا بیایند و شما یک کمکی به آنها کنید" امام از ابتدا بنایش بر این بود که کارهایش روی حساب و کتاب باشد لذا فرموده بودند که ما یک طلبه بیشتر نیستیم و من پولی ندارم بدهم. نمی خواستند دشمن ها بگویند سفره اش را پهن کرده و آمده اینجا بگوید من کسی هستم! خلاصه به نجف اشرف تشریف آوردند مشغول به تدریس طلاب شدند و یک شهریه ای هم برای فضلا و معتمدین معین کردند.زمانی هم که ما خدمت حضرت امام در نجف رسیدیم، ابتدا به ما فرمودند که اینجا هوا گرم است و شما صدمه می خورید. پارسال احمد ما اینجا مریض شده است. گفتم آقا من هم اسمم احمد است ولی مریض نمی شوم(می خندد) اینجا با این چادری که شما زدید ما راحت هستیم. ما مشغول خدمت به امام شدیم و شب ها حرم که می خواستند بروند یا مدرسه مرحوم بروجردی که برای نماز می رفتند در معیت ایشان می رفتیم.یادم هست امام خمینی که درس ولایت فقیه را گفتند، طلبه ها افسوس می خوردند و می گفتند ما دیر متوجه این مبحث شدیم.** امام خمینی و آیت الله بروجردی تا آخر عمر با هم متحد بودند پیش از ورود به نجف، در قم محضر آیت الله بروجرودی هم تلمذ کرده بودید؟ رابطه مرحوم امام و آیت الله بروجردی به چه شکل بود؟ این را از این بابت می پرسیم که برخی معتقدند بعد از مسئله فدائیان اسلام رابطه این دو بزرگوار رو به سردی رفته بود.بله من محضر آیت الله بروجردی هم تلمذ کرده بودم اما نه به صورتی که جزو اصحاب ایشان باشم بلکه صرفاً در درس شرکت می کردیم. برخی می گویند سر مسئله فدائیان اسلام مرحوم امام یک مقدار با آیت الله بروجردی به اختلاف خوردند و آقای بروجردی حمایتی از فدائیان اسلام نکردند اما این دو نفر تا آخر عمر با هم متحد بودند.** ماجرای امتحان گرفتن از طلاب توسط امام در زمان آیت الله بروجردیزمان مرحوم بروجردی برنامه امام این بود که تدریس کنند و طلبه ها را پرورش بدهند و این کار را هم کردند و می گفتند خوب است یک امتحانی برای طلاب بگذاریم و طلبه ها را امتحان کنیم. آقای بروجردی هم قبول کرده بود اما بعضی از اصحاب ایشان اعتراض کرده بودند و می خواستند آقای بروجردی امتحان نگیرد. آیت الله بروجردی مقداری با امام و مرحوم حاج آقا مرتضی حائری در بحث امتحان همراه بودند. آشیخ مرتضی حائری گفته بودند "پدر ما{منظور آشیخ عبدالکریم حائری یزدی موسس حوزه علمیه قم است} این حوزه را تاسیس کرده و ما که پسر او هستیم کاری نمی کنیم که به ضرر باشد. ما می خواهیم طلبه ها فاضل باشند و حوزه قوی بشود." آخرالامر امتحان به فرموده آیت الله بروجردی و معیت امام با آقای حائری برگزار شد.** علمای نجف همه با امام(ره) همراه بودندزمانی که حضرت امام در نجف ساکن بودند، بنا بر گفته آیت الله سید جعفر کریمی گویا یکسری طلبه وابسته به ساواک بودند و علیه امام شب نامه پخش می کردند یا فعالیتهایی علیه نهضت داشتند. رابطه امام با سایر علمای نجف مثل مرحوم آقای خویی و مرحوم آقای حکیم به چه شکل بود و چقدر این آقایان در بحث نهضت همراهی می کردند؟یادم نمی آید طلبه ها ساواکی بودند. برخی از طلاب از قم رفته بودند آنجا و طلبه هایی فاضل در خدمت امام بودند و نزد مراجع دیگر هم تحصیل می کردند. اما درباره رابطه علما با مرحوم امام نیز این رابطه، رابطه خیلی خوبی بود. مرحوم آیت الله محمود شاهرودی در مسائلی که پیش می آمد می فرمودند این مسائلی که سیاسی هست بیشتر آقای خمینی وارد است و به ایشان مراجعه کنید.مرحوم حکیم و مرحوم آقای خویی و شاهرودی همه با امام همراه بودند و هیچ اختلافی بینشان نبود. خیلی هم خوشحال بودند که امام تدریس می کنند و در نجف هستند و می گفتند طلبه در نجف با وجود امام قوی تر می شود.تصویر منتشرنشده از حضرت امام کنار آیت الله منتظری قمیشما چند وقت در نجف خدمت امام(ره) بودید؟من بنا بود تا یک ماه الی چهل روز بمانم تا آقای قرهی -که شیخ عبدالعلی نامش بود- از قم برگردد اما برای کسالت خانواده اش در ایران مانده بود لذا ما در خدمت امام ماندیم. وقتی شیخ عبدالعلی برگشت هم حاج آقا مصطفی فرمودند "شما اینجا باش و نمی خواهد بروی. شیخ عبدالعلی هست به جای خودش و شما هم به جای خودت" و ما در خدمت امام بودیم.** امام در نجف نان و ماست می خود الا یک بار که ...با توجه به اینکه شما کمتر تاکنون مصاحبه ای داشتید، خاطره ناگفته ای از مرحوم امام هست که برای ما نقل کنید.امام(ره) خیلی احتیاط کار بود. در نجف به دلیل آب و هوای گرم آنجا مریض شده بودند. شیخ نصرالله خلخالی که نماینده آقای بروجردی بود و خیلی ارادت به آقای خمینی داشت، شبانه پسرش را فرستاد دکتری از بغداد برای معالجه آقا آورند. وقتی برای معالجه امام خمینی آمده بود، آفتاب طلوع کرده بود. گفت "سیدنا؛ وقتی آمدی خوب بودی اما الان ضعیف هستی" امام فرمودند که در ترکیه هوایش خوب بود اما اینجا گرم است.دکتر پرسید سید چه می خورد؟ من گفتم ماست و خیار می خورند. خیار هم که گیر نمی آید و همان ماست خالی را می خورند. امام نگاهی به من انداخت که چرا اسرارش را فاش می کنم. دکتر گفت"لایجوز؛ لایجوز لابد من التکّه". گفت جایز نیست؛ باید کباب برگ بخورند. آخرالامر امام یک شب این کار را کرد. همه را در خانه خودش دعوت کرده بود. در اندرون که خانواده نشسته بودند و بیرونی منزل هم ما بودیم و برنج و کباب برگ به همه دادند. همین یک بار بود دیگر هم تکرار نشد.خاطره دیگر مربوط به احتیاط امام درباره وجوهات هست. مرحوم میرزا هاشم آملی در یکی از اتاق ها با امام نشسته بودند و صحبت می کردند. من دیدم یک جوانی تقریبا به سن شما آمد و گفت می خواهم خدمت آقا برسم. من گفتم انشاءالله فردا صبح تشریف بیاورید. گفت من مسافرم و می خواهم بروم. گفتم پس صبر کنید من اجازه بگیرم. آمدم خدمت امام گفتم "آقا یک نفر می خواهد خدمت شما برسد و وجوهات دارد". ایشان فرمودند برو حسابهایش را جمع کن و جمع آن را برای من بیاور. آمدیم حساب کردیم دیدیم 3 هزار تومن نقد آورده و 20 تومان هم چک می خواهد بدهد و پولها را خدم ...

ادامه مطلب  

تمرینات تیم بانوان نینجوتسوکار  

درخواست حذف این مطلب
ایسنا: رشته ورزشی نینجوتسو(نینجا) یا هنرهای رزمی نینجوتسو مجموعه ای از فنون تکنیک ها و تاکتیک های ویژه ای هستند که از یک انسانی عادی و معمولی فردی فوق العاده و بامهارت پرورش می یابد نینجوتسو در لغت به معنای هنر حرکت پنهان می باشد. نین به مفهوم بردباری و تحمل اما دلالت بر استقامت یا ملایمت نیز دارد ...

ادامه مطلب  

نگویید «آمده بودیم» بگویید «آمده ایم»  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری فارس حجت الاسلام حجت احسان بخش طی مطلبی که برای فارس ارسال داشته، به بیان حاشیه هایی از دیدار روز دوشنبه طلاب حوزه علمیه تهران با رهبر معظم انقلاب پرداخته است که در ادامه می آید:حدود ساعت 8 صبح بود که به خیابان فلسطین رسیدم. جمعیت بسیاری از طلاب جوان با شور و شوق منتظر ورود به بیت بودند. کارت های دیدار به اسم بود و بدون داشتن کارت ورود ممکن نبود. سال گذشته اولین دیدار طلاب تهرانی با رهبر انقلاب در اواخر اردیبهشت ماه برگزار گردیده بود. دیداری که چندان جالب نبود و حرفایی که توسط بعضی از سخنرانان زده شد همچون آقای رشاد مدیر حوزه علمیه تهران با انتقاد رهبر انقلاب در همان جلسه واقع شده بود. آقای رشاد در آن جلسه گفته بود رهبر انقلاب اجازه دهند در تپه های عباس آباد ساختمانی ساخته شود تا مهمانان خارجی که برای بازدید می آیند در آنجا ساکن شوند. رهبر انقلاب در جواب بیان کردند: اینکه حالا فرمودند که یک مدرسه ای نیست که به مهمان های خارجی نشان بدهیم، مثل مثلا (الأزهر) در مصر که مثلا بگوییم (آقا) اینجا مدرسه ما است، بنده شوخی ام این است که ببریدشان به همین مدرسه های مخروبه، بگویید این آدم های بزرگ از همین مدرسه ها بیرون آمده اند که از أزهر یا از مدارس معروف دیگر، اینجور آدم هایی بیرون نیامده اند. امام بزرگوار هم از همین مدرسه ی دارالشفاء و فیضیه بیرون آمده. آن مرکز خب خوب است، (ولی) جزو اولویت های ما نیست؛ شما می بینید الآن ما مشکلات معیشتی طلبه ها روی دستمان است، که خب اینجا گفتیم، حالا (اینکه) برویم یک مرکز آنچنانی بسازیم برای پز دادن پیش فلان مهمان خارجی، این جزو اولویتها محسوب نمی شود.انتقادات زیادی نسبت به مدیریت حوزه علمیه تهران وجود دارد که با سخنرانی ضعیف آقای رشاد در محضر رهبر انقلاب بر ناراحتی و انتقادات طلاب تهرانی افزود. روند جلسه گذشته به سمتی پیش رفت که تقریبا همه احساس کردند انتظارات حضرت آقا برآورده نشده و مطالبی که سخنرانان بیان کردند چنگی به دل نزده است.اکنون بعد از یک سال دوباره قرار است طلاب تهرانی با رهبر انقلاب دیدار کنند. این دفعه برخلاف پارسال هیچ کدام از مدیران حوزه علمیه تهران قرار نیست سخنرانی کنند و فقط زینت المجلس هستند. این بار سخنرانان از طلاب دغدغه مند انتخاب شده اند البته قطعا افراد دیگری که بیانگر حرف های صریحتر و جدی تر که دغدغه اصلی طلاب را باشند وجود داشتند.وارد حسینیه حضرت امام شدیم. طلاب شعار می دانند ای پسر فاطمه منتظر شماییم، این همه لشگر آمده به عشق رهبر آمده، علمدار ولایت حوزویان فدایت. شور و شوق و ارادت طلاب نسبت به رهبر انقلاب را می توانستی از چهره یکایک طلاب حس کنی.حدود ساعت 10 بود که رهبر انقلاب وارد شدند دوباره همان شعارها با شور و شوق فراوانتر توسط طلاب تکرار شد. جلسه با قرائت قرآن توسط یکی از طلاب شروع گردید. بعد از اتمام قرائت قرآن، بلافاصله تعدادی از طلاب شروع به خواندن شعری در وصف رهبر انقلاب کردند. مجری مراسم حسین حلوائیان بود. قبل از اینکه حلوائیان شروع به سخن کند طلاب یک صدا شعار دادند: حوزه انقلابی، تحول تحول. این شعار خلال جلسه چندین بار تکرار شدحسین حلوائیان خیر مقدم به رهبر انقلاب گفت و اولین سخنران را برای ارائه بیانات دعوت کرد.11 سخنران، متشکل از 7 سخنران از برادران طلبه و 4 سخنران از خواهران طلبه در این جلسه سخنرانی کردند. یکی از ضعف های این جلسه، کثرت تعداد سخنرانان بود که موجب رخوت جلسه شد و بعد از اتمام هر سخنرانی بعضی از طلاب به نشانه اعتراض می گفتند سخنرانی کفایت می کند وقتی هم بگذارید رهبر انقلاب هم سخنرانی کنند.امید فشندی از انقلاب زدایی از حوزه های علمیه گفت و پادزهر آن را احیای مکتب علمی و مسلک تربیتی امام راحل در حوزه های علمیه دانست.بانو خدیجه احمدی انصافا سخنرانی غرایی انجام داد و به دغدغه های طلاب اشاره کرد که با احسنت و آفرین طلاب همراه شد. او گفت: یک طلبه برای اینکه بخواهد کار کند و خودش را بروز دهد، باید مدرکش را با دانشگاه تطابق دهد، در حالی که سال های زیادی درس ها و واحدهای سنگینی را گذرانده است بازهم طلاب ناچارند برای اثبات سواد علمی خود مدرک دانشگاهی ارائه دهند.سیدمحمدکاظم موسوی فر با صراحت تمام حرف ها و انتقادات خود را بیان کرد. او اظهار داشت: چه بر سرمان آمده که در گذشته و حال برخی علما احتیاط را در دوری از سیاست می دانسته و می دانند، غافل از اینکه همین سکوتشان کاری است سیاسی و کمک به سیاست ورزان ناصالح؟!تنها 16 نماینده روحانی در مجلس دهم، این نشانه ای از سیر نزولی حضور روحانیون در عرصه سیاسی و میزان اقبال مردم به روحانیت در آن عرصه است.آمده بودیم مطالبات روی زمین مانده حضرتعالی را دنبال کنیم.آمده بودیم آموزش و پرورش مقلد حافظه محور را اداره و متحول کنیم.آمده بودیم به داد آموزش عالی غربزده و سیاست زده برسیم.آمده بودیم رسانه ی دین گریز دین دارنما را متحول کنیم.آمده بودیم دنیا را برای ظهور آماده کنیم و سیاست خارجه ی تقریبا هیچ را اصلاح کنیم و...البته رهبر انقلاب خلال سخنرانی خود به سخنان آقای موسوی فر اشاره کردند و ضمن انتقاد فرمودند: یکی از دوستان درباره ی حوزه گفتند که «ما به حوزه آمده بودیم که این کار بشود، آمده بودیم که آن کار بشود»؛ من با این تعبیر مخالفم. نگویید «آمده بودیم»؛ بگویید «آمده ایم». «بودیم» یعنی چه ؟ بگویید «ما آمده ایم برای اینکه این کار بشود»؛ یعنی دوام حضور خودتان را در تعبیرتان هم بیان کنید. در بیانات خودتان، آن عزم راسخ را، مثل یک رونده، مثل یک دونده، مثل یک پیماینده ی قاطع و مصمّمِ این راه، همین طور عزم را شما نشان بدهید و بگویید؛ بگویید «آمده ایم که این کار بشود». بله، باید هم بشود و خواهد هم شد؛ وقتی شماها تصمیم بگیرید، پایش بِایستید، حرف را پخته کنید، حتماً انجام میگیرد.محمد عبدالصالح شاهنوش از استقلال حوزه علمیه تهران گفت و بیان کرد حوزه تهران میتواند حلقه واسطی میان حوزه قم و دانشگاه باشد که البته تا حدودی نیز اکنون از چنین حیثیتی برخوردار است.محمدرضا فغانی از ضرورت توجه طلاب به تبلیغ و تربیت گروه سنی کودک ونوجوان گفت و تاکید کرد: آیا حوزه علمیه با مطالعۀ دقیق رفتار مادران و پدران شهیدان والا مقامی همچون شهید حججی رازهای یک تربیت صحیح اسلامی را احصاء نموده است؟ سرمایه گذاری برای ایجاد مهد کودک و دبستان نمونۀ اسل ...

ادامه مطلب  

مسابقات لیگ برتر هاکی بانوان  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ برتر هاکی بانوانتصاویر مسابقات لیگ ...

ادامه مطلب  

باشگاه اندیشه › بحران شاخص های علم سنجی  

درخواست حذف این مطلب
در فضای دانشگاهی ما، کمیت مقالات علمی بر کیفیتشان ارجحیت دارد و در این شرایط آسیب شناسی تبدیل مقالات علمی به «قطعات مونتاژ شده کم کیفیت» ضرورت دارد.چندی پیش گزارشی در مجله «ساینس» پیرامون بازار سیاه فروش مقاله منتشر شد. واکنش ها به این رویداد متفاوت بود تا اینکه 11 آبان ماه خبری در سایت «نیچر» درج شد که حکایت از تقلبی بودن 58 مقاله از دانشمندان و پژوهشگران ایرانی در نشریه های علمی متفاوت وابسته به نیچر داشت و به این ترتیب این مقالات از فهرست آن نشریات معتبر حذف شدند. با نشر این گزارش، دیدگاه های متنوعی منتشر شد:رویکرد اول: توطئه و انکار:همواره ساده ترین سازوکار دفاعی چه دفاع یک انسان باشد چه دفاع یک سیستم، انکار موضوع است. در آغاز این اتفاق نیز در برخی مصاحبه ها بیان شد که هنوز صحت این داده ها تأیید نشده و برخی از دانشگاهیان نیز عنوان کردند که انتشار گزارش «نیچر» بوی شیطنت می دهد. در این موج، تنها راه رهایی از رسوایی مقالات تقلبی را پناه بردن به توطئه دانستن کلی این ماجرا می دانند.رویکرد دوم: تقلیل مسئولیت های عمومی:دومین نوع مواجهه جامعه با این اتفاق را می توان در نوشته ها و صحبت های آن دسته از صاحب نظرانی دانست که ضمن پذیرش موضوع، تلاش دارند تا با تمرکز بر نویسندگان آن مقالات به عنوان علل این رسوایی، یک مسأله اجتماعی و عمومی را به مسأله ای فردی تقلیل دهند. به نظر این افراد، افشاگری نیچر از مقالات پژوهشی غیر معتبر ایرانی، تنها ناشی از بی اخلاقی عده ای از نویسندگان مقالات بوده است.احتمالاً ساخت واژه ای چون «پژوهشگرنما» به سیاق واژه هایی همچون تماشگرنما را می توان در آینده انتظار داشت. براساس این تلقی وقتی یک پدیده عمومی به موضوعی فردی تبدیل و تلقیل داده می شود، می توان دریافت که انکاری عمیق تر به این موضوع اجتماعی وجود دارد.رویکرد سوم: آسیب شناسی روندهای علمیسومین شیوه برخورد با این اتفاق را می توان میان طیف های متفاوتی از مسئولان و دانشگاهیان و رسانه ها دید. پس از انتشار جزئیات گزارش نیچر، مسئولان دولتی ذی ربط از جمله برخی مقامات وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی که برخی مقالات در زیر مجموعه های خود، هم به مسئولیت های فردی و هم به مسئولیت های عمومی و دولتی تکیه کردند و از پذیرش موضع امتناع نکردند. عده ای از آکادمیسین های دانشگاهی نیز که در روند تولید چنین مقالاتی نقش نظارتی دارند، این بار تلاش کردند تا ضمن پذیرش نقص های سیستماتیک، راهکارهایی را برای عدم تکرار چنین اتفاقاتی پیشنهاد دهند. آسیب شناسی تقلب های علمی و سرقت های آکادمیک پژوهشگران همچنان در جریان است، اما در رویکرد سوم به نظر می رسد که می توان به همکاری نهادهای دولتی ذی ربط با دانشگاهیان مسئول، امید داشت.با این حال آنچه که این وضعیت را پدید آورده و انتقادهای بسیاری از سبب شده، روندهای خلق الساعه نیست که در بازه های زمانی پنج یا ده ساله ظهور کند، بلکه ناشی از معضلات تاریخی دراز مدت، سیاست گذاری علمی چهار دهه گذشته و ساختارهای کلان علمی ای است که گمان می رود وقت آن رسیده تا مورد آسیب شناسی علمی منصفانه ای قرار گیرند. اینکه چرا و چگونه برخی از تولیدات علمی اکنون به کالاهای تجاری کم کیفیتی تبدیل شده اند که در بهترین حالت «قطعات و مونتاژ شده» مقالات دیگران به شمار می رود و پدید آورندگان آن متهم به سرقت و تقلب می شوند، برای هر مسئول هوشمند و منصفی، زنگ خطر جدی است تا بدون هیجان زدگی ریشه های موضوع را بشناسد و بدون تعصبات رایج، ابعاد آن را تحلیل و برای بهبود این فرآیند، راهبردها و راهکارهای عملیاتی ارائه کند. از این رو، در این گفتار کوشش می کنیم به این ضرورت نزدیک شویم.لایه اول: با مقالات بی کیفیت چه کنیم؟در سال های گذشته روند رو به رشد تعداد مقالات منتشر شده توسط پژوهشگران ایرانی همواره مورد توجه محافل علمی در جهان بوده است. در سال 2015 (آخرین سال در دسترس) رتبه ایران در تعداد مقالات ثبت شده در پایگاه های جهانی یعنی isi وscopus برترین رتبه تاریخ ایران بوده است. براساس این شاخص، ایرانیان با حدود 40 هزار مقاله در پایگاه scopus رتبه 16 را از لحاظ تعداد مقاله به دست آورده اند. البته این اطلاعات مربوط به تاریخ 26 آبان است و داده ها به صورت روزانه به روز شده و تغییر می یابند.این جایگاه بالا در میان کشورهای جهان از یک سو غرورآفرین است، ولی از سوی دیگر تعداد مقاله تنها نشان دهنده کمیت بالای تولید مقاله است و الزاماً کیفیت مناسب این مقالات را باز نمی تابد. به منظور شناسایی و ارزیابی کیفیت مقالات از شاخص دیگری استفاده می شود: تعداد دفعاتی که یک مقاله توسط سایر نویسندگان مورد استناد و ارجاع قرار می گیرد، اصولاً شاخص مناسبتری برای سنجش کیفیت علمی مقالات است. هر چه تعداد استنادات به یک مقاله عدد بالاتری باشد، به معنای آن است که این مقاله در فضای علمی جهان بیشتر مورد استفاده قرار گرفته است. به عبارت دیگر در این مقاله موضع قابل اعتنایی طرح شده که دیگران مفاهیم یا نتایج مطرح شده در آن مقاله را در پژوهش های خود استفاده کرده اند. شاخص میزان استنادات به یک مقاله تبدیل به معیار و پایه ای برای سنجش کیفیت مقالات شده است. هرچه میزان استنادات بالاتر باشد؛ به معنای آن است که نقش آن مقاله در توسعه علم در جهان نقشی مؤثرتری بوده است.مرتب کردن کشورهای جهان براساس «متوسط تعداد استنادات به هر مقاله» و مقایسه رتبه کشورهای جهان براساس این شاخص، رتبه 174 را برای ایران در جهان نشان می دهد. رتبه ای که می تواند نشان دهنده وجه دیگری از وضعیت تولید مقاله در کشور باشد. متوسط استناد به هر مقاله نگارش شده توسط پژوهشگران ایرانی در حدود 36/0 است. کیفیت پایین و متوسط مقالات، ناشی از وضعیتی است که می توان آن را «تب مقاله نویسی» در ایران نامید. براساس یک شاخص دیگر، درصد مقالاتی از نویسندگان ایرانی که تاکنون مورد استناد قرار نگرفته است، در حدود 84 درصد است. به عبارت دیگر در حدود 84 درصد از مقالات توسط پژوهشگران ایرانی تقریبا نقشی در توسعه و رشد علم در جهان نداشته است چرا که هیچ پژوهش دیگری به آن استناد نداشته و یک فرض آن است که برای رشته او مفید تشخیص داده نشده است.لایه دوم: سیاستگذاران علم و فناوری در ایرانچگونه به اینجا رسیده ایم؟ این پرسشی است که پاسخ دادن به آن می تواند تا اندازه ای در فهم و تحلیل وضعیت علمی ایران به ما کمک کند. امروز انبوهی از «سیاست های تشویقی» وجود دارد که در آن تولید مقاله از اصلی ترین نقاط مشترک میان این سیاست ها است. هفت عامل مهم در پیدایش این وضعیت شامل موارد زیر است که تاثیر جدی در افزایش انگیزه فعالان عرصه علم و پژوهشگران در تولید مقاله دارد:1-وابستگی جذب، ارتقاء و ترفیع اعضای هیأت علمی به انتشار مقاله.2- الزام دانشجویان تحصیلات تکمیلی به انتشار مقاله، به صورت مشترک با استادان راهنمای پایان نامه و رساله به منظور فارغ التحصیلی و دریافت اجازه برگزاری جلسه دفاع.3- وابستگی رتبه دانشگاه ها به تعداد مقالات منتشر شده توسط پژوهشگران آن دانشگاه یا مرکز تحقیقاتی.4- وابستگی دریافت گرنت های علمی و پژوهشی به مقالات منتشر شده، حتی در برخی سازمان های دولتی و خصوصی در قالب پاداش به نویسندگان مقالات، پرداخت ها یا مشوق هایی داده می شود.5- وابستگی احراز دانش آموختگان برتر و دریافت انواع تسهیلات از جمله کاهش مدت سربازی و وام، به مقالات منتشر شده توسط فرد متقاضی.6- تاثیر بالای مقاله منتشر شده در پذیرش دانشجو در مقطع دکترا.7- تاثیر بالای مقاله منتشر شده در پذیرش فرد به عنوان پژوهشگر در دوره های پسادکترا.برخی از این سیاست های تشویقی در کشورهای دیگر دنیا که رشد و شتاب علمی مطلوبی نیز دارند، اجرا می شود، اما اجرای آن ها زیر ساخت ها و پیوست ها یی می خواهد که باید در سیاست گذاری های کلان علمی لحاظ گردد. برای اینکه مقالات علمی در گستره جهانی استنادپذیر و در جامعه ایرانی نیز کاربردی باشند، بخشی از این سیاست گذاری های کلان باید مورد تجدید نظر قر ...

ادامه مطلب  

درهای حوزه علمیه در تعاملات علمی به روی ادیان و مذاهب در جهان باز است/ گروه های تکفیری از عقلانیت اسلامی به دور هستند  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه»، حجت الاسلام و المسلمین سید مفید حسینی کوهساری در دیدار رئیس انجمن اسلامی شانگهای چین که در مرکز مدیریت حوزه های علمیه در قم برگزار شد، اظهارداشت: حوزه های علمیه ایران با ۱۲۰ هزار طلبه برادر و 80 هزار طلبه خواهر و 30 هزار طلبه غیر ایرانی و همچنین 30 هزار طلبه خاص برادران اهل سنت یک جمعیت بالغ بر 250 هزار طلبه را به خود اختصاص داده است.مسئول مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه بیان کرد: در مورد نظام آموزشی حوزه افزود: طلبه های علوم اسلامی در حوزه های علمیه نظام آموزش مستقلی دارند که از نظام آموزشی دانشگاهی متفاوت است در این راستا نظام آموزشی حوزه در چند لایه سپری می شود؛ طلاب در دوره مقدماتی با ادبیات عرب، منطق، فقه ، اصول و دوره های ابتدایی علم کلام و تفسیر آشنا می شوند و در دوره تخصصی تر این طلاب با مباحث فقه و اصول آشنایی پیدا می کنند.حجت الاسلام والمسلمین حسینی کوهساری خاطرنشان کرد: همچنین در دوره سوم در میان طلبه ها افرادی که دارای استعداد بیشتری هستند خود را برای دوره اجتهاد آماده می کنند.وی در مورد ویژگی های مهم نظام آموزشی حوزه اظهار داشت: در کنار دروس و منابع، از نظرات علمای شیعه و علمای اهل سنت هم استفاده می گردد و یک نگاه تطبیقی در همه این علوم در نظر گرفته می شود.مسئول مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه عنوان کرد: بر خلاف برخی از نظام های آموزشی که درهای کتابخانه های خود را به روی منابع علمی موجود در دنیای اسلام می بندند ما تلاش می کنیم از همه ذخایر دنیای اسلام فارغ از این که از چه مذهبی هستند استفاده کنیم.وی تاکید کرد: در واقع ما خودمان را فقط به مباحث فقه ، اصول و احکام بسنده نمی کنیم در حوزه های علمیه، همه علوم اسلامی از تاریخ و علم کلام و عقاید خوانده می شود و حتی دروس علوم انسانی از منظر اسلامی نیز مورد مطالعه قرار می گیرد.حجت الاسلام والمسلمین حسینی کوهساری عنوان کرد: برخی از نظام های آموزشی و دانشگاه های اسلامی که امروز در دنیای اسلام وجود دارد که صرفا احکام را به دانشجویان آموزش می دهند که این امر موجب می شود مسلمانان فقط نگاه بخشی با اسلام داشته باشند.وی خاطرنشان کرد: یکی از ویژگی های حوزه این است که به درس عقلانی اهتمام ویژه ای می شود دروسی مانند علم منطق که شیوه درست فکر کردن را آموزش می دهد در حوزه ها در تدریس علم فلسفه و کلام و اصول از منظرهای مختلف تلاش می شود طلاب رویکردی منطقی و عقلانی نسبت به اسلام پیدا کنند.مسئول مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه بیان کرد: امروزه بخشی از علمای دنیای اسلام به ویژه افرادی که خاستگاه جریان های انحرافی و تکفیری و گروه های خشونت طلبی مانند داعش هستند از نظر روش شناسی و معرفتی با عقلانیت اسلام دور هستند و این علما صرفا با قرار دادن چند آیه و روایت بدون روش درست و واقعی، برداشت هایی از اسلام دارند که موجب اسلام هراسی در جهان شده و چهره ای کریه و خشونت بار از اسلام را نشان داده اند، خوشبختانه ما در حوزه های علمیه از این نگاه به دور هستیم.حجت الاسلام و المسلمین کوهساری در مورد دیگر ویژگی های حوزه علمیه توضیح داد: یکی از ویژگی های نظام آموزشی حوزه نگاه تطبیقی و بین ادیانی در حوزه های علمیه است، ادیان دیگر چه از مسیحیت و یهود یا ادیان شرقی مانند کنفوسیوس، شینتوئیزم، تائیزم و بودیزم و هندو ایزم همه این ادیان در بطن حوزه توسط حوزه مطابق با اسلام مورد ارزیابی قرار می گیرد.وی یادآور شد: از این رو در های حوزه امروز بر روی ادیان دیگر باز است و رفت و آمدهای خوب علمی میان حوزه های علمیه و ادیان دیگر وجود دارد؛ از ویژگی های دیگر نظام ما تنوع جنسیتی در حوزه هاست بیش از 80 هزار طلبه خواهر در کسب علوم دینی مشغول به تحصیل هستند و 500 حوزه علمیه ویژه خواهران در ایران وجود دارد.مسئول مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه عنوان کرد: تلاش می شود زنان که بخش قابل توجهی از جامعه و بسیار تاثیرگذار هستند به شکل علمی با اسلام آشنا شده و بر روی قشر بانوان اثرگذار باشند.حجت الاسلام والمسلمین کوهساری خاطرنشان کرد: حوزه تاکید بر ابعاد اخلاقی و تهذیبی طلاب با رویکرد تربیت طلبه هایی معتدل و عاقل دارد که بتوانند در راستای وحدت اسلام و حفظ منافع اسلامی و دفاع حقوق بشر خدمت کنند.وی بیان کرد:فارغ التحصیلان حوزه های علمیه و جامعة المصطفی در کشورهای مختلف پراکنده هستند و ب ...

ادامه مطلب  

زنان زیادی!  

درخواست حذف این مطلب
روزنامه قانون: به گوش رسیدن زمزمه هایی مبنی بر انحلال تیم فوتبال بانوان «آینده سازان میهن نجف آباد»، جامعه ورزش بانوان را چندان متعجب نکرد زیرا این اولین بار نبود که حرف از منحل شدن تیم های ورزشی بانوان به ویژه تیم های فوتبال به میان می آمد. رشته ای که هرچقدر در بخش مردان از لیگ مدون و برنامه ریزی شده ای بهره مند است، در بخش بانوان هر روز با یک معضل جدید مواجه می شود. کمی به عقب که برگردیم، می بینیم کم نبودند تیم های فوتبال زنانی که بعد از مدتی فعالیت و حضور در لیگ برتر ، عطای تیم داری را به لقایش بخشیدند و دیگر اثری از آن ها باقی نماند. کوتاه بودن عمر تیم داری باشگاه ها در فوتبال بانوان را شاید بتوان بزرگ ترین دغدغه این روزهای فوتبال دانست. دغدغه ای که در صورت سروسامان نگرفتن، چرخه بازیکن سازی را مختل خواهد کرد و تاثیرات مخرب ِ مستقیم روی روند رشد تیم ملی فوتبال خواهد گذاشت.تقویم سال های اخیر فوتبال بانوان را که ورق بزنیم، نام تیم هایی را مشاهده می کنیم که گاهی با دلایل بی سروته و اکثرا به دلیل تامین نشدن منابع مالی منحل شدند و دیگر هیچ اثری از آن ها نماند ه است. تیم فوتبال بانوان استقلال، تیم بانوان ملوان، ماهان تندیس، دادگر جیرفت و خیلی از تیم های دیگر که عمری طولانی در لیگ های فوتبال بانوان نداشتند. سال قبل، لیگ بانوان ایران با 12 تیم آغاز شد اما با هشت تیم به کارش پایان داد. دادگر جیرفت و ماهان تندیس در همان ابتدای لیگ برتر از این مسابقات کنار کشیدند. لیگ خود به خود با 10 تیم استارت زد اما هیات فوتبال اردبیل نیز به دلیل مشکلات مالی، در هفته دوم انصراف داد. فدراسیون فوتبال بلافاصله «قشقایی شیراز» را جانشین کرد.در هفته ششم، «استقلال تهران» به دلیل اعتراض بازیکنان به سرمربی از لیگ انصراف داد؛ دلیلی خنده دار و عجیب! هرچند مسئولان استقلال، دلایل این انحلال را مشکلات درونی عنوان کردند اما واقعا غیرقابل درک بود که یک تیم به هر دلیلی هر زمان صلاح دید از مسابقاتی مانند لیگ برتر کناره گیری کند. در نهایت اما تمام حرف و حدیث ها به کناره گیری استقلال از لیگ انجامید. این اما پایان ماجرای کناره گیری تیم ها نبود. دو هفته بعد تیم «آرسن» تهران بدون هیچ دلیل قانع کننده ای از ادامه بازی های لیگ انصراف داد تا در نهایت لیگ دوازده تیمی با هشت تیم به پایان برسد و البته با قهرمانی تیمی که در آستانه منحل شدن است.این بار اما خبر کمی بیشتر ناراحت کننده بود؛ چرا که صحبت از انحلال تیمی به میان آمده بود که فصل قبل را با عنوان قهرمانی پشت سرگذاشت. حالا در فاصله یک ماه مانده به آغاز دور جدید لیگ برتر فوتبال بانوان، هنوز تکلیف حضور یا عدم حضور این تیم نجف آبادی در لیگ برتر بانوان مشخص نیست.«سمیه شهبازی» سرمربی تیم فوتبال آینده سازان میهن نجف آباد پس از کسب عنوان قهرمانی این مسابقات، در جمع اصحاب رسانه جمله ای را به زبان آورد که نشان داد ادامه فعالیت این تیم در هاله ای از ابهام قرار دارد: «امیدوارم این تیم سال بعد نیز، چه با من و چه بدون حضور من، به حیاتش ادامه دهد». عنوان شدن این جمله از سوی سرمربی تیم، نشان از این داشت که ادامه فعالیت این تیم در فوتبال بانوان قطعی نیست.موحدی: احتمال ادغام سپاهان و آینده سازان وجود دارداین روزها اما زمزمه های انحلال این تیم نجف آبادی پررنگ تر شده است؛ شایبه هایی که مدیرعامل این تیم توضیحاتی درباره آن می دهد. سعید موحدی، مدیرعامل این باشگاه که سال گذشته در نامه ای به فدراسیون فوتبال، اعلام کرده بود که دیگر قادر به ادامه تیم‏داری نیست، این تیم را به هر قیمتی که بود تا پایان فصل حفظ کرد اما این روزها هنوز قطعیتی برای حضور در لیگ بعدی را تایید نکرده است. موحدی درباره وضعیت تیم آینده سازان میهن به «قانون» می گوید: «تیم ما وضعیت خوبی ندارد. تا امروز 350 میلیون بدهی روی دست من مانده و نمی دانم چگونه باید مشکلات را حل کنم. بازیکنان من با وجود همه مشکلات در کنار تیم مانده اند و دوست ندارند حرف از جدایی بزنند. با وجود اینکه سرپرست قبلی تیم ما به تیم بانوان ذوب آهن پیوسته و مذاکراتی با بازیکنان ما انجام داده است، اما بازیکنان من دوست ندارند تیم خودشان را ترک کنند و پاسخی به تلاش های ذوب آهنی ها برای جذب بازیکنان آینده سازان ندادند».موحدی در ادامه صحبت هایش از احتمال ادغام تیم آینده سازان نجف آباد با سپاهان اصفهان سخن به میان می آورد: «صحبت هایی با مدیرعامل باشگاه سپاهان و همچنین مدیرکل ورزش و جوانان استان اصفهان که عضو هیات رییسه سپاهان نیز هست انجام داده ایم و احتمال دارد این دو تیم ادغام شده و با عنوان «آینده سازان سپاهان» به فعالیتش در لیگ ادامه دهد اما به عنوان آینده س ...

ادامه مطلب  

دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان صاحب برنامه استراتژیک شد؛ جزئیات برنامه  

درخواست حذف این مطلب
رئیس شورای تخصصی برنامه ریزی و اقتصاد دانش بنیان دانشگاه آزاد اسلامی استان اصفهان از تدوین نهایی برنامه استراتژیک واحد اصفهان (خوراسگان) خبر داد و جزئیات آن را تشریح کرد.امیر اشرافی- با توجه به گسترش روزافزون فعالیت های دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) در سه دهه گذشته و تفکیک و تخصصی شدن امور دانشگاه، در راستای هماهنگی هرچه بیشتر امور نیاز به برنامه ریزی دقیق و پیش بینی آینده امری ضروری بود. از این رو با آغاز به کار مدیریت دکتر سیدمحمد امیری به عنوان رئیس دانشگاه آزاد اسلامی واحد (اصفهان) از مرداد سال گذشته و با توجه به تجربه وی در تدوین برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی واحد نجف آباد به عنوان اولین برنامه تدوین شده در میان واحدهای دانشگاه آزاد اسلامی کشور، فرآیند تدوین برنامه استراتژیک توسط معاونت برنامه ریزی و اقتصاد دانش بنیان با همکاری و برگزاری جلسات متعدد با بخش های مختلف دانشگاه آغاز و پس از گذشت کمتر از یک سال، خبر تهیه و تدوین کامل این برنامه رسانه ای شد.هدف اصلی برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهانمشخص کردن دورنمای یک سازمان در سال های بعد است و مشخص می کند که در سال های آتی مثلاً پنج سال یا ده سال و یا ۲۰ سال آینده با توجه به پیش بینی شرایط، قرار است در کدام نقطه قرار گیرندخبرنگار خبرگزاری آنا به همین مناسبت درباره مراحل مختلف پیش بینی، تدوین و اجرای این برنامه با دکتر محمدعلی نادی رئیس شورای تخصصی برنامه ریزی و اقتصاد دانش بنیان استان اصفهان و معاون برنامه ریزی و اقتصاد دانش بنیان واحد اصفهان (خوراسگان) گفت وگو کرده است که از نظر کاربران می گذرد:* ضرورت تدوین برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) چه بود و این فرآیند به چه زیرساخت هایی نیاز داشت؟- ضرورت تدوین برنامه استراتژیک برای دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) و هر سازمانی، هدف گذاری و تعیین خط مشی آن سازمان برای رسیدن به جایگاه های برتر ملی و بین المللی و تحقیق اهداف و انجام ماموریتی است که سازمان برای آن شکل گرفته است.در این راستا دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) به عنوان یکی از دانشگاه های شناخته شده و موفق کشور که در جایگاه ویژه ای از نظر علمی، پژوهشی، آموزشی و فرهنگی است، طبیعی است که برای حفظ وضعیت موجود و مهار کردن تهدیدهای احتمالی و رسیدن به موفقیت های بیشتر و اهداف عالیه خود، باید حتما مبتنی بر برنامه حرکت کند.از مهم ترین ضرورت های دیگر برنامه استراتژیک می توان؛ منابع محدود و نیازهای نامحدود سازمان، بهره وری نیروی انسانی، جلوگیری از روزمرگی و افسردگی اجزای سازمان و جلوگیری از مرگ سازمانی دانست. برای اجرایی کردن هر برنامه استراتژیکی یک سری زیرساخت لازم است؛ اگر این زیرساخت ها را به زیرساخت سخت و زیرساخت نرم دسته بندی کنیم مهمترین زیرساخت نرم، فرهنگ برنامه محوری و زیرساخت های انسانی است. مهمترین زیرساخت سخت هم، تکنولوژی و تجهیزات و امکانات لازم برای اجرایی شدن برنامه است.* پیشینه برنامه استراتژیک در دانشگاه آزاد اسلامی را توضیح دهید.- دانشگاه آزاد اسلامی به عنوان یک مجموعه آموزش عالی از زمان تاسیس همگام با برنامه های توسعه کشور دارای برنامه بوده است بدین معنا که پیشینه تدوین برنامه استراتژیک در دانشگاه آزاد اسلامی به بیش از سه دهه پیش برمی گردد؛ دانشگاه آزاد اسلامی در سطح کلان خود همیشه دارای برنامه استراتژیک بوده ولی به صورت جدی مواجه شدن با برنامه استراتژیک و فرهنگ سازی آن در سطح واحدهای دانشگاهی، با صدور بخشنامه ای در سال ۱۳۸۷ از سوی معاونت پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی آغاز و در سال 13۹۲ بخشنامه بازنگری برنامه استراتژیک در دانشگاه آزاد اسلامی ابلاغ شد.برنامه بیست ساله دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) به عنوان دومین واحد دانشگاهی دانشگاه آزاد اسلامی پس از واحد نجف آباد و به عنوان اصلی ترین راهبرد مدیریتی دکتر امیری رئیس دانشگاه از سال ۱۳۹۵ آغاز به تدوین و ایجاد زمینه برای تنظیم برنامه استراتژیک کرد و خرداد سال ۱۳۹۶ خروجی اولیه برنامه استراتژیک دانشگاه مدون شد.* برنامه استراتژیک چه مزایایی دارد و چه اهدافی را دنبال می کند؟- برنامه استراتژیک و یا برنامه راهبردی بستر و چارچوبی برای تلاشی سازمان یافته در راستای تصمیم گیری بنیادین و انجام اقدامات اساسی است که جهت گیری فعالیت های سازمان در مقاطع زمانی کوتاه مدت، میان مدت و بلندمدت را در چارچوب قانونی و علمی شکل می دهد.هدف اصلی این برنامه مشخص کردن دورنمای یک سازمان در سال های بعد است و مشخص می کند که در سال های آتی مثلاً پنج سال یا ده سال و یا ۲۰ سال آینده با توجه به پیش بینی شرایط، قرار است در کدام نقطه قرار گیرند.برنامه استراتژیک مزایای زیادی دارد از جمله این مزایا؛ شناسایی نقاط قوت و ضعف درونی و شناسایی فرصت و تهدیدهای بیرونی سیستم، تعیین راهکارهای پیشرفت سازمان، ارائه راهکارها و برطرف کردن نقاط ضعف و تبدیل تهدیدها به فرصت.* درباره نحوه و مراحل تدوین فرآیند برنامه استراتژیک دانشگاه و حوزه هایی که در تدوین این برنامه همکاری داشتند توضیح دهید.- برای تدوین برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) مراحل مختلفی برنامه ریزی و اجرا شد البته کار تدوین برنامه استراتژیک کاری دشوار است و نیاز به پیگیری مداوم و تشکیل کمیته ها و جلسات منظم و مرتب با همه بخش ها و زیربخش های دانشگاه دارد، بنابراین می توان گفت همه اعضای سازمان در این فرایند و مراحل تدوین برنامه استراتژیک درگیر هستند.در تدوین برنامه استراتژیک دانشگاه آزاد اسلامی واحد اصفهان(خوراسگان) تقریباً می توان گفت همه معاونان و زیرمجموعه آنها و مدیران کل و روسای ادارات در سطوح مختلف دانشگاه به نوعی تاثیرگذار بوده و همکاری داشته اند.به دنبال شناسایی چشم انداز و ماموریت دانشگاه و بازبینی آن در چارچوب اسناد بالادستی همچون، منویات مقام معظم رهبری، برنامه بیست ساله علمی کشو، چشم انداز علمی کشور و اسناد مربوط به توسعه فناوری و آمایش آموزش عالی کشور اطلاعات استخرج شده را مورد بررسی قرار دادیم.در این سطح بیشتر به بررسی دیدگاه های رئیس دانشگاه و معاونان دانشگاه پرداخته شد. هر قدر که به سطوح بعدی برنامه استراتژیک منتقل می شدیم، سطوح ما از سطوح ارشد به بخش عملیاتی منتقل شد و از نیروهایی که در خط عملیات دانشگاه فعالیت می کردند همچون مدیران کل و روسای ادارات کمک گرفته شد.به طور خلاصه می توان گفت قسمت اولیه و کلان برنامه اعم از چشم انداز، ماموریت، ارزش های محوری و اهداف کلان دانشگاه با همکاری اعضای هیات رئیسه دانشگاه تدوین شد. در بخش دوم علاوه بر این افراد، رده های عملیاتی دانشگاه هم درگیر بودند در این مرحله شناسایی نقاط قوت و ضعف و فرصت ها و تهدیدهای دانشگاه شناسایی شد.بعد از این فرآیند تحلیل swot انجام دادیم و ضرایب اهمیت بر اساس جدول مربوطه استخراج و محاسبات ضرایب مشخص و متناسب با ضرایب و متناسب با ماتریس استراتژیک جایگاه هر یک از معاونت های دانشگاه مشخص شد. بعد از اینکه این فرآیند اتفاق افتاد و استراتژی که از ماتریس مربوطه استخراج شد، متناسب با سیاست های کلان دانشگاه آزاد اسلامی و منویات مقام معظم رهبری، اسناد بالادستی، اهداف کلان و اهداف عینی برنامه با آن تطبیق داده و برای تک تک اهداف عینی اقداماتی پیش بینی و بر حسب اولویت، کمیت اهداف و وضعیت اهداف در نقطه آغاز مشخص شد. سپس زمان بندی، مسئول اجرا و پیگیری آن برنامه و مسئول ارزیابی و نظارت هر برنامه را مشخص کردیم. نقطه مثبت در این کار این بود که اکشن پلن های تهیه شده قابلیت تعیین و برآورد منابع مالی را دارد.* نتایج عمل به برنامه استرا ...

ادامه مطلب  

احداث 3 مدرسه جدید توسط بانک اقتصادنوین  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پایگاه خبری اخبار بانک به نقل از روابط عمومی بانک اقتصاد نوین با آغاز احداث این مدارس تعداد مدرسه های بانک اقتصادنوین به 25 باب رسید که از این تعداد 13 باب در حال ساخت و 12 مدرسه نیز در حال خدمت رسانی به کودکان ا ین سرزمین در حوزه آموزش است.مدارس اقتصادنوین در استان کرمانشاه در دو روستای نوروزآباد و سررود شهرستان جوانرود استان کرمانشاه و روستای رش وان لو شهرستان شیروان استان خراسان شمالی احداث خواهد شد که در مراسم های جداگانه با حضور جمعی از مسئولان بانک اقتصادنوین به همراه مقامات ارشد شهرستان های جوانرود ...

ادامه مطلب  

سئو محتوای سایت برای موتورهای جستجوگر  

درخواست حذف این مطلب
سئوی محتوا یا به عبارتی بهینه سازی محتوا برای موتورهای جستجوگر به مجموعه تکنیک هایی در انتشار محتوا گفته می شود که موجب می گردد موتورهای جستجوگر محتوای شما را بیشتر درک کنند و آن را با موضوع جستجوی کاربران مرتبط تر بیابند، از این رو بکار گیری سئو در ایجاد محتوای وب سایت موجب می شود که رویت پذیری وب سایت در نتایج جستجوهای موتورهای جستجوگر بهبود یابد و محتوای شما بتواند در نتایج جستجوها رتبه بهتری کسب نماید. ایجاد محتوایی که از لحاظ سئو غنی باشد نیاز به داشتن مهارت هایی در این زمینه دارد.ما در این مقاله قصد داریم با آموزش کاملی شما را با مراحل ایجاد یک محتوای غنی از لحاظ سئو آشنا کنیم:چگونه تولید محتوا کنیم؟گام اول- مطالبی که باید در نوشتن یک مقاله غنی شده از لحاظ سئو رعایت کنیدنکات آورده شده در بخش اول بسیار کلی می باشند و در واقع تمامی آنها مربوط به مرحله ابتدایی ایجاد یک مقاله نمی باشند بلکه باید در تمامی مراحل در نظر گرفته شوند. پس نکات آورده شده در زیر را به خاطربسپارید و سعی کنید که در طول ایجاد یک مقاله آنها را در کار خود مد نظر قرار دهید:مقالات باید از نوشتار خوبی بهره مند باشند، باید بتوانند تعامل خوبی با کاربران برقرار نمایند و همچنین دارای بار علمی و آموزشی خوبی باشند. در واقع مقالات باید بتوانند زاویه جدیدی از یک موضوع را برای کاربران آشکار نمایند. مقاله شما باید شروع خوبی داشته باشد و گوشه ای از اطلاعات مفید و ارزشمندی که قرار است درون آن مقاله آورده شود در ابتدای آن قرار داده باشد تا کاربران را به مطالعه آن مقاله تا انتها ترغیب نماید.اگر شما بتوانید یک محتوای قوی ایجاد کنید که ترافیک بالایی را جذب نماید در این صورت بسیاری از کسانی که خودشان مقاله نویس هستند به مقاله شما مراجعه خواهند کرد تا از آن ایده بگیرند و این افراد ممکن است در مقالات خود به شما لینک بدهند، پس یکی دیگر از نکات مهم در ایجاد یک محتوای غنی از لحاظ سئو توانایی جذب لینک از دیگر وب سایت ها توسط آن مطلب می باشد که این امر تنها با منحصر به فرد بودن و جامع وشامل بودن یک محتوا امکان پذیر می باشد.اگر ترافیک یک مقاله زیاد باشداحتمال آنکه بتوانید از طریق آن درآمدهایی کسب نمایید بسیار زیاد می باشد، در واقع زمانی که یک مقاله پر بازدید باشد بسیار افراد درخواست قرار دادن آگهی های تبلیغاتی خود را در صفحه مربوط به آن مقاله برای شما ارسال می نمایند و شما می توانید با انتشار این آگهی ها درآمدهایی کسب نمایید.موتورهای جستجوگر در هنگام کراول کردن و ایندکس گذاری یک محتوا توجه ویژه ای به عنوان آن محتوا می نمایند. از این رو شما باید سعی کنید در عنوان یک محتوا که یکی از مهم ترین بخش های یک محتوا می باشد کلیدواژه ها و عبارات کلیدی مورد نظر خود را بگنجانید.گام دوم- یک لیست از کلیدواژه ها و عبارات کلیدی مد نظر خود ایجاد نمایید و آنها را در متن خود به بهترین شکل استفاده کنید.ابتدا با استفاده از ابزارهای جستجوی کلیدواژه ها یک لیست از کلیدواژه ها و عبارات کلیدی برای محتوای خود تهیه نمایید. چگونگی ایجاد و انتخاب کلیدواژه ها با استفاده از ابزارهای جستجوی کلیدواژه ها از حوصله این بحث خارج می باشد و مقالات متعددی در اینترنت موجود می باشند که شما می توانید با استفاده از آنها چگونگی انجام این پروسه را بررسی نمایید.مقاله خود را تیتر بندی نمایید در تیتر از کلیدواژه ها و عبارات کلیدی که انتخاب نموده اید استفاده نمایید. این کار هم برای خوانندگان مطالب شما بسیار مفید است و هم می تواند به رتبه بندی وب سایت شما در نتایج جستجوهای موتورهای جستجوگر کمک نماید. خوانندگان ترجیح می دهند که مطلبی که می خوانند به چند مطلب کوتاه تر در زیر تیتر های مختلف تقسیم بندی شده باشد تا آنها بتوانند با توجه به تیترها تنها بخش هایی که برای آنها جالب تر است را مطالعه کنند، علاوه بر این کاربران اغلب تمام یک محتوا را مطالعه نمی کنند و تنها یک نگاه گذری به محتواها می اندازند و اگر یک محتوا دارای تیتر های مختلفی باشد آنها می توانند بایک نگاه سطحی مطالب بیشتری را دریابند. از آنجایی که موتورهای جستجوگر هنگام رتبه بندی به تیترهایی که درون تگ های h قرار گرفته اند ارزش بیشتری می دهند، قرار دادن کلیدواژه ها در تیتر ها می تواند به بهبود رتبه سایت شم ...

ادامه مطلب  

برنامه های ویژه شب های قدر در شیروان اعلام شد  

درخواست حذف این مطلب
حجت الاسلام قربانعلی رحمتی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در خراسان شمالی، اظهار داشت: در شب های 19، 21 و 23 ماه مبارک رمضان ویژه برنامه های شب قدر از ساعت 21:30 در شیروان آغاز می شود.وی افزود: ویژه برنامه احیای شب 19 ماه مبارک رمضان شامل قرائت قرآن، دعای جوشن کبیر سخنرانی و آیین قرآن بر سر گذاشتن توسط حجت الاسلام حسین کوثری، امام جمعه شیروان و عزاداری و مرثیه سرایی اجرا می شود.مسئول ستاد نماز جمعه شیروان ادامه داد: قرائت قرآن، اقامه ی نماز قضا، دعای جوشن کبیر، آیین عزاداری و مرثیه سرایی و آیین قرآن بر سر گذاشتن و سخنرانی توسط آیت الله سید احمد حسینی خراسانی، عضو مجلس خبرگان رهبری در خراسان رضوی اجرا خواهد شد.وی اظهار داشت: در شب 23 ماه رمضان نیز قرائت قرآن، اقامه نماز قضا، دعای جوشن کبیر ، آیین عزاداری و مرثیه سرایی و سخنرانی و آیین قرآن بر ...

ادامه مطلب  

افتتاح نخستین نمایشگاه مد و لباس در شیروان  

درخواست حذف این مطلب
گروه فرهنگی: رئیس اداره فرهنگ و ارشاداسلامی شهرستان شیروان گفت: نخستین نمایشگاه مد و لباس در مجتمع فرهنگی و هنری غدیر شهرستان شیروان افتتاح شد .به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از خراسان شمالی، به نقل از روابط عمومی اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی، احمد زیبایی، رئیس اداره فرهنگ و ارشاداسلامی شهرستان شیروان اظهارکرد: اولین نمایشگاه مد و لباس شهرستان شیروان با عنوان "رخت نقشینه" توسط سحر توکلی، فرزانه محمدزاده و حسنا یحیی زاده از طراحان شیروان در مجتمع فرهنگی و هنری ...

ادامه مطلب  

استقبال رهبر انقلاب از نقد حوزه بیش از نقد دانشگاه است/ طلبه نباید صرفاً خطیب باشد/ انقلابی گری با راحت طلبی سازگار نیست - خبرگزاری تسنیم  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، دوشنبه ششم شهریورماه رهبر معظم انقلاب اسلامی با جمعی از طلاب حوزه های علمیۀ استان تهران دیدار کردند. به همین مناسبت با آیت الله علی اکبر رشاد، رئیس شورای حوزه علمیه تهران و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی دربارۀ این دیدار و نکات و انتقادهای مطرح شده در این جلسه به گفت وگو نشستیم که در ادامه مشروح آن را می خوانید:* تسنیم: رهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار اخیر خود با جمعی از طلاب همانند گذشته بر توجه و اهتمام طلاب نسبت به بحث و درس تأکیدات زیادی کردند و این نخستین نکته ­ای بود که ایشان به آن اشاره داشتند. به نظر شما علت این همه تأکید چیست؟ آیت الله رشاد: ابتدا می خواهم متواضعانه و فروتنانه از شخص رهبر معظم انقلاب اسلامی و عوامل و مسئولان و مبادی امور و همکاران­مان در مرکز مدیریت و همچنین به طور ویژه از طلاب عزیز که همگی سهمی در وقوع این واقعۀ نورانی و اتفاقِ ارزشمندِ معرفتی داشتند تشکر کنم. رهبر معظم انقلاب اسلامی بعد از مطالبی که طلابِ جوان ارائه کردند، به طور مکرر، صریح و عمیق ابراز رضایت کردند که هم جلسه خوب برگزار شد و هم مطالبِ مکتوب و غیر مکتوب، چه آنهایی که در برنامه ریزی بود و چه آنهایی که حتی بدون نوبت و بدونِ نوشته از میان جمعیت برخاستند و سخن گفتند، همه نکاتِ خوبی را مطرح کردند و عموماً از سر اخلاص و انگیزه­ های الهی و دلسوزانه بود.بعد از این، نخستین نکته ­ای که ایشان فرمودند تأکید بر درس خواندن بود، شما گفتید سرّ این تأکید از سوی رهبر انقلاب اسلامی چیست؟ در این باره باید بگویم خود ایشان سرّ این تأکید را تبیین کردند، ایشان فرمودند طلبه باید نسبت به مسائل سیاسی کاملاً آگاه باشد و مسائلِ زمانه را به خوبی بشناسند و مهارت­ های گوناگون و توانایی ­های فراوانی را که لازمۀ تحصیل و بعدها تدریس و تحقیق است، کسب کند. ایشان در دیدار سال گذشته به سه رسالت روحانیت اشاره کردند و «هدایت فکری و دینی»، «هدایت سیاسی و بصیرت افزایی» و «راهنمایی و حضور در عرصه خدمات اجتماعی» را به عنوان سه وظیفه مهم روحانیت برشمردند. در واقع، طلبه باید آنچه را که لازمۀ انجام این سه رسالت عظیم است، فرا گیرد.کارآمدیِ این معلومات، مهارت ­ها و معارف با توانایی ­های فرد در گروِ عنصر علم است، طلبه در فعالیت­ های دینی باید عالمِ دینی باشد، یک طلبه صرفاً نباید خطیب باشد، صرفاً نباید کاتب باشد، صرفاً نباید از مهارت­ های اجتماعی برخوردار باشد، همۀ اینها ابزار، مقدمه و حاشیه ­اند، متن و اصل، علم است. رهبر معظم انقلاب اسلامی فرمودند با علم سایر داشته ­ها، یافته­ ها و توانایی ­ها به فعلیت می ­رسد و اگر علم نبود، چه بسا آنها کارگر نباشند و در مواقعی ممکن است مضر هم باشند؛ یعنی فردی که علم لازم و کافی ندارد، اما سخنرانِ خوبی است، مشخص نیست چه چیزی را در خطبه­ هایش به مردم می گوید، اما وقتی باسواد و عالم باشد، حقایق را تشریح می ­کند. در واقع می توان گفت بهره مندی از علوم لازم و کافی، شرطِ سایر دانستنی­ هاست و اگر این شاخص نباشد، بی ­­ارزش و در مواقعی ممکن است حتی ضد ارزش هم باشند.* لذت و شادمانی رهبر انقلاب از دیدار با دانشجویان و طلاب دغدغه مند* تسنیم: رویکرد رهبر معظم انقلاب اسلامی به انتقاد از وضعیت موجود در حوزه­ های علمیه و فعالیت طلاب را چگونه ارزیابی می­ کنید؟آیت الله رشاد: رهبر معظم انقلاب اسلامی در آستانۀ 80 سالگی هستند که امیدواریم خداوند عمر طولانی توأم با سلامتی و توفیق به ایشان عطا کند و سایۀ ایشان مستدام باشد، ایشان مانند امام خمینی (ره) که در 80 سالگی هم مانند یک جوان 20، 30 ساله می ­اندیشند و فکر می کنند. این نوع از محسنات که باید جوان­ ها دارا باشند، الحمدلله ایشان در حدی اعلا دارند، لذا ایشان از نقد دستگاه­ ها و رفتارها به طور کل استقبال می­ کنند. یکی از آن حوزه­ ها و زمینه­ هایی که دو چندان ایشان از نقد و انتقاد و توأم با پیشنهاد و راهکار، استقبال می­ کنند، امور حوزه و دانشگاه است، چون ایشان می ­دانند نقش دانشگاه و حوزه، نقشی مهم و تعیین کننده است.* رهبر انقلاب از نقد حوزه بیش از نقد دانشگاه استقبال می کنندرهبر معظم انقلاب اسلامی نسبت به مواجهۀ انتقادی به شئون حوزه و دانشگاه در قیاس با دیگر شئون و امور با اشتیاقی دو چندان استقبال می­ کنند، لذا اگر بین حوزه و دانشگاه قیاس کنیم، می بینیم که نقدِ حوزه را بیش از دانشگاه استقبال می ­کنند.* تسنیم: دلیلش چیست؟آیت الله رشاد: به نظرم رهبر معظم انقلاب اسلامی نقش حوزه را در اصلاح جامعه کلیدی­ تر از دانشگاه می­ دانند، لذا نقد و اصلاح و ارتقای آن اهمیت بیشتری دارد. از این جهت است که نزدیک به نیم قرن پس از دوران نوجوانی تاکنون با ایشان همنشین بودیم. در جلساتی که دانشجویان و طلاب جوان با رویکردهای انتقادی حضور دارند، ایشان بیشتر لذت می ­برند، شما تعابیر ایشان را در دیدارهای دانشجویی و طلبگی با دیدارِ با مسئولان و مقامات حتی با اساتید دانشگاه قیاس کنید، چقدر لطیف­ تر و چقدر تأکید بر لذت­ بخش بودن این دیدارها می ­کنند، یعنی ایشان از مواجه با جوانان و مخصوصاً از مواجهۀ نقادانه آنان با مسائل مسائل علمی، تربیتی، حوزه، دانشگاه، اجرایی، اقتصادی و معیشتی کشور لذت می­ برند.در دیدار اخیر رهبر انقلاب اسلامی با جمعی از طلاب، بخشی زیادی از صحبت های طلاب جوان مربوط به نقد حوزه بود؛ از مدیریت گرفته تا سازمان، برنامه ­ها و سایر امور و شئون، اما خوشبختانه طلاب بصیرِ فهیمی حضور داشتند که ضمن انتقاد، پیشنهادات خوبی برای اصلاح حوزه ها ارائه می­ کردند که این باید مورد اقدام و استقبال مبادی امور و مسئولان حوزه­ ها در سراسر کشور باشد.* تسنیم: رهبر معظم انقلاب به فاصلۀ زیاد تا شکلگیری جامعه و دولت اسلامی تأکید داشتند که هنوز با آن فاصله داریم. شما علل این فاصلۀ زیاد را چه عوامل یا موانعی می ­دانید و چه راهکارهایی برای کاهش این فاصله درنظر دارید، حوزه باید چه فعالیتی در این زمینه داشته باشد؟آیت الله رشاد: رهبر معظم انقلاب اسلامی فرآیندی را برای تمدن­ سازی به صورت یک تئوری و نظریه ارائه کردند که در حقیقت از انقلاب و تغییر هنجارها آغاز می شود و به دولت­ سازی و به جامعه ­سازی و جامعه ­پردازی و نهایتاً ظهور یک تمدن جدید منتهی شود و این یک روندِ بسیار پیچیده ­ای است، ایشان فرمودند انقلاب تغییر هنجارهاست و نیازمند مبارزه است، اما انقلاب یک حادثه نیست، اتفاق به تعبیر ما طلبه ­ها «وقعهٌ فی ما واقعه» نیست، انقلاب پدیده نیست، بلکه فرآیند است، انقلاب حادثه نیست، بلکه زیست جهان است، انقلابی بودن یک سبک زندگی است.* انقلاب اسلامی، تداوم بثعت و نهضت پیامبر اکرم(ص) استاینکه ما انقلاب کردیم به این معنا نیست که انقلاب تمام شد، یعنی هنجارها را ارائه کردیم، بلکه باید این هنجارهایی که در انقلاب ارائه شد، تثبیت شود و آنچه را که پیامبر اکرم(ص) ارائه کردند همچنان دنبال کنیم، چراکه انقلاب اسلامی تداوم بثعت و نهضت پیامبر اکرم(ص) است. انقلاب اسلامی یک فرآیند پیوسته، عظیم، زوال­ ناپذیر است و رهبر معظم انقلاب اسلامی نیز در ...

ادامه مطلب  

هر انسان بیر هدف توتمالی دیر  

درخواست حذف این مطلب
ائلیار پولادآنادیلیمیز: دونن گئجه دن یاغان قار هر یئری آغارتمیشدی. مدرسه نین حیطی طلبه لرین آیاق ایزلریله بزنمیشدی. های-کوی سالان گنج یئنی یئتمه لر زنگین سسی ایله سینیفلره دوغرو هجوم آپاردیلار. اونونجی سینیفین طلبه لری حیطده قالمالی اولدولار. اونلارین ایدمان ساعاتی ایدی. حیطده اولوب و ایدمان اویرتمنینی گؤزله مه لی ایدیلر.ائلدار معلم مدرسهنین ایدمان اویرتمنیدیر. پئشه سینی جانلا- باشلا سئون بیر معلم، طلبه لرین قاییغیسینی چکن بیر انسان. هر زامان یئنی بیر فیکیر و ایدئایلا طلبه لری مشغول ائدیب و ایدمان ساعاتلاری بدن تربیه سیندن علاوه طلبه لرینین روح و دوشونجه انکشافینادا زمین یاراداری. اونلارلا یاخین مناسبتده اولوب، دوستلوق ائدردی. بیر سؤزله اونلارین معنوی آتاسی ایدی. بوش واختلارینی مدرسه محیطینده اولاردی. سوبای اولدوغو اوچون چوخ واختینی مدرسه ده کئچیرردی. اوزاق کندلردن گلن کاسیب طلبه لردن ایکی- اوچونو حمایه سینه گؤتوروب اونلارین عالی تحصیل آلمالارینی و اونوئرستده اوخومالارینی تامین ائدردی.هئچ کیمه بللی دئییلدی کی نییه ائولیلیک حیاتی قورماییب و عؤمرونون بو واختینا قدر سوبای قالیب؟ معلم یولداشلاری ائولیلیک حیاتیندان صحبت آچاندا دئیردی: “منیم نه ییمه لازیم. ائله من بو اوشاقلاری بویودوب، باشا چاتدیرسام، بسیمدیر”. بئله لیکله دوغروداندا اونون حمایه سیله اوخویوب حکیم، مهندس معلم و دولت آدامی اولان نئچه طلبه سی واردی کی، اوغول کیمی اونو سئویردیلر. یای تعطیلاتی زامانی هامیدان چوخ اونون قوناغی گلردی. ائله واخت اولاردی کی ائوینده یئر اولمادیغیندان مدرسه نین حیطینده بویوک اردو آلاچیغینی برپا ائدیب، اورادا گئجه لردیلر. کند اهلی ده بونلارا قوشولوب بایرام کیمی گئجه نی- سحر ائدردیلر.دونن مدرسه تعطیل اولان زامان قار یاغماغا باشلادی. هاوا آیازیمیشدی. دئمه لی بو قار شدتلی یاغیب هر طرفی بورویوب، طلبه لرین ایدمان ساعاتینی هدر ائده جکدی. بیردن- بیره آغلینا بیر فیکیر گلدی. آنبارا کئچیب اردو آلاچیغی نین دیرکلریندن دؤرد- بئشینی گؤتورب، سالونا چیخاندا رستم دایینی گؤردو. رستم دایی مدرسه نین قوروقچوسو ایدی. اونو چاغیریب یانینا اونا کمک ائتمه سینی خاهیش ائتدی. دیرکلری اونا وئریب یئنیدن آنبارا قاییتدی. بو دؤنه الینده بیردنه کلافلانمیش ایپ و دؤرد دنه بالاجا دیرک واردی.اونلار فوتبال میدانچاسینا گلدیلر. بالاجا دیرگین بیرینی یئره سانجیب، ایپین اوجونو رستم دایی ساخلاییب او اوزون بیر فاصله آرالانیب دارتلی ایپله فاصله نی تعیین ائدیب ایکینجی بالا دیرگی یئره سانجدی. تکرار اوچونجو و دؤردونجو بالاجا دیرکلری ده اون متر آرالی او ایکی بالاجا دیرکلرله یاناشی سانجدیلار. بویوک دیرکلریده یاخین فاصله لرله ائله سانجدیلارکی هر ایکی بالاجا دیرکلری آییردی. یانی ایکی بالاجا دیرک ساغدا و او بیریسی ایکی بالاجا دیرک بویوک دیرکلرین سولوندا قالدی. رستم داییدان منتدارلیق ائدیب ساغوللاشدیلار.ایدمانلاری اولان طلبه لر حیطده دولاشیردیلار. کیمی کیمیسینی قار توپویلا ووروردو. کیمیسی آیاغینین ایزینی قارین اوستونده سیر ائدیردی. بیریسی ده قار اوستونده نقش سالیردی. زنگین وورلماسیندان ایکیجه دقیقه کئچمه میش ائلدار معلم الینده دؤرد دنه کمر ایدمان حلقه سی و بیر ده بوکولموش برزنت سالوندان حیطه چیخدی. هامینی ت ...

ادامه مطلب  

4 بازیکن جدید در اردوی پرسپولیس  

درخواست حذف این مطلب
چهار بازیکن جوان پرسپولیس که راهی مسقط نشده بودند عصر دیروز به سمت امارات پرواز کردند. تیتر20 - طاهرخانی آقایی کرملاچعب و علوان زاده که در سفر پرسپولیس به عمان همراه تیم نبود ...

ادامه مطلب