تولیدات سیما از تجمل گرایی دور شود :: نشریه خبری پایدار


تجمل گرایی چگونه بنیان جامعه را به هم می ریزد؟  

درخواست حذف این مطلب
گفت وگو با دکتر صادقی، عضو هیئت علمی دانشگاه تهرانیکی از مهم ترین آفت های سبک زندگی که در شیوه های مصرف و اقتصاد جامعه تأثیر مستقیم دارد، تجمل گرایی و مصرف زدگی است، امری که رهبر انقلاب درباره آن می فرمایند: «اگر یک جامعه ای بخواهد از لحاظ استحکام درونیِ اقتصاد خود به نقطه ای برسد که آسیب پذیر نباشد، یکی از کارهای واجبی که باید انجام بدهد، این است که اسراف و زیاده روی و زیاد مصرف کردن و مانند اینها را کنار بگذارد.» بر همین اساس، پایگاه اطلاع رسانی khamenei.ir گفت وگویی با سرکار خانم دکتر صادقی، استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه تهران پیرامون ماهیت و چرایی تجمل گرایی انجام داده است.**** تعریف اشرافی گری چیست؟ اصولا به چه نوع رفتاری تجمل گرایی گفته می شود؟اشرافی گری یک معنای ثابت و معینی ندارد. این رفتار با توجه به بعد زمان، فرهنگ و مکان جغرافیایی می تواند متفاوت باشد. در واقع اشرافی گری و تجمل گرایی مفهومی سیال است. به طور مثال بسیاری از لوازمی که ما امروز به شکل عادی و معمولی از آن استفاده می کنیم، در ۴۰ یا ۵۰ سال پیش بسیار اشرافی و تجملاتی تلقی می شدند. در فرهنگ های مختلف هم همین طور است، ممکن است برای ما یک کالایی لوکس حساب شود، اما همین کالا از دید یک آدمی که در یک کشور پیشرفته تر زندگی می کند جزو ضروریات زندگی باشد. پس نباید انتظار داشته باشیم که با یک مفهوم ثابت روبروییم، چون ماهیتاً، این مفهوم زیر بار تعریف مشخصی نمی رود، بلکه باید در یک زمینه و بستر فرهنگی- اجتماعی تعریف شود.از طرفی دیگر، تجمل گرایی یک معنای سنتی دارد که به انتظار عموم جامعه از قشر ثروتمند مبنی بر خرید پوشاک خاص یا وسایل خاص، نظیر اتومبیل لوکس اشاره دارد. اما در معنای جدید به نظر می آید که با مفهومی متناقض نما روبرو هستیم. در واقع به این دلیل که تعریف ثابتی ندارد، این مفهوم با مفهومی دیگر به نام تجربه پیوند می خورد و آن اینکه آدم ها برای ارضای نیاز های شخصی و رسیدن به یک احساس خوب، به استفاده از کالای لوکس روی می آورند. یعنی انسان درصدد پاسخ گویی به مفهومی به نام (desire) یا همان میل و هوس است.* تجربه جوامع غربی در مواجهه با تجمل گرایی چگونه است؟جامعه غربی، تحت تأثیر نظام سرمایه داری اداره می شود و ذات نظام سرمایه داری مبنی بر سود آوری و مصرف گرایی است. لذا هر روز ذائقه های مردم در خصوص مصرف کالاها، پوشاک، اتومبیل و غیره تغییر می کند، به عبارت دیگر مصرف گرایی بی رویه، ناشی از نیازهای واقعی مردم نیست. بلکه ناشی از نیازهای کاذبی است که به صورت های مختلف بر آنها تحمیل می شود. نظام سرمایه داری، دنیایی را برای مردم به صورت جاعلانه می سازد و آنها را با شیوه های فریب کارانه و متنوعی به سوی آن دنیا و ساز و کار های آن فرا می خواند تا حداکثر سود خود را تأمین کند. در جوامعی که روح سرمایه داری بر آن ها غلبه پیدا کرده است، میل و هوس، بیشتر تظاهر بیرونی می یابد و بحث نیاز کمتر جلوه گری می کند. در واقع نظام سرمایه داری به خاطر حس منفعت طلبی و ثروت اندوزی بیش از حد، همواره در تلاش است تا این امیال را در ما ایجاد کند و یا در صورت وجود داشتن، باز تولید کند. این تغییر دائمی نشان می دهد، که گرایش به تجمل گرایی، ریشه در خود ما ندارد، بلکه بیشتر تحت تأثیر فشارهای بیرونی، ایجاد می شود. یعنی انسان ها برای اینکه از قافله عقب نمانند، مجبورند به این امیال ساختگی پاسخگو باشند.بنابراین وقتی تجمل گرایی با مفهوم سرمایه داری پیوند می خورد، شاهد پدیده اغوای دائمی انسان خواهیم بود. یعنی یک جریانی، امروز یک کالای خاص را برای شما مهم و حیاتی جلوه می دهد و فردا همان کالا را بی اهمیت می سازد و کالای دیگری مهم تلقی می شود. در واقع نظام سرمایه داری، با خلق ایدئولوژی هایی دائما در حال فریب انسان است. نظام سرمایه داری انسان را به این بهانه اغوا می کند که با این کالاها می توانید یک زندگی راحت و آسوده داشته باشید، همه این کالاها در تصرف و اختیار شما است، اما واقعیت این است که این وسایل هستند که انسان را به تصرف می گیرند.البته پاسخگویی به نیازهای دنیوی و مرتفع ساختن آنها تا حدی که زمینه آرامش ما را فراهم کند، بلامانع است کما اینکه ما در دعا های خود از خداوند طلب خیر دنیا و آخرت می کنیم. اما مشکل دقیقا از جایی آغاز می شود که رفع نیاز ها به شکلی افسارگسیخته ادامه یابد و ذائقه ما به طور غیر ارادی دائما عوض شود.* نقش خانواده در کنترل این جریان چگونه ارزیابی می شود؟نظام سرمایه داری با اقتضائاتی که بیان شد، ساخت خانواده را چنان درهم می ریزد، که دیگر نقش مهمی در سرنوشت و زندگی اعضای خود ایفا نمی کند و نمی تواند رفتارهای غلط و انحرافی اعضا را مدیریت کند. برای مثال امروزه کاملا جایگاه خانواده هسته ای که پارسونز از آن به عنوان «خانواده طلایی» نام می برد و مبنای آن تفکیک نقش های جنسیتی بود، متزلزل شده است. به عبارت دیگر، اقتضائات نظام سرمایه داری دیگر وجود خانواده ثابت که در طول هفته در کنار یکدیگر زندگی می کردند و ارتباط پایدار دارند را برنمی تابد. چنین خانواده ای دیگر مقبول نظام سرمایه داری و پساسرمایه داری نیست. این نظام به آدم های در دسترس نیاز دارد، به آدم هایی که هر زمان نیاز بود مانند یک سرباز، آماده انجام وظیفه باشند. در این حالت، دیگر خانواده به معنای لنگرگاه معنا ندارد، خانواده لنگرگاه باید از بین برود و تبدیل به یک چیزی شود به نام ایستگاه شلوغ، خانواده ای که زنش در غرب زندگی کند، مردش در شرق، بچه هایش هم جای دیگری زندگی کنند و سالی یک بار برای کریسمس به صورت موقتی دور همدیگر جمع شوند. این اقتضائات جامعه سرمایه داری است که خانواده هسته ای را متلاشی می کند و به زن، مرد و بچه هایش به صورت منفک و مستقل نگاه می کند و هرکدام را به نوعی درگیر روزمرگی می کند و می توان تصور کرد که چنین خانواده ای که هر یک از اعضای آن مسیر خود را می روند به نوعی درگیر حقه های نظام سرمایه داری هستند و هیچکدام نمی توانند رفتارهای یکدیگر را تعدیل کنند؛ در حالی که خانواده در حالت معمول به تعدیل رفتارهای اعضای خود می پردازد.* آیا می توان تجمل گرایی را یک رفتار مطلقا منفی دانست یا این رفتار دارای طیفی از انواع مثبت و منفی است؟قطعا برخورداری از سطحی از رفاه و مواهب دنیوی طبیعی است، زیرا به نیازهای طبیعی ارتباط می یابد و بدون شک پاسخگویی به نیازهای اولیه، نیاز به امنیت، آسایش و حتی زیبایی را نمی توان نادیده گرفت. اما در رفتار افراطی، پاسخگویی به نیازها فراتر از نیازهای طبیعی می شود و می تواند کاملا جنبه مرضی و پاتولوژیکال پیدا کند. این شکل مرضی در قالب زیاده خواهی و تجمل گرایی نمود می یابد و می تواند به جامعه و خانواده آسیب بزند. جالب بود که مقاله ای می خواندم درباره عادات خرید در میان انگلیسی ها که در آن مقاله بیان شده بود یک فرد انگلیسی به طور متوسط در ماه ممکن است چیزی حدود ۱۸ مورد از کالا هایی چون لباس، کفش و غیره بخرد که فقط یک یا دو عدد از آن ها را مصرف می کند و بقیه اش را هیچ وقت مصرف نمی کند. یعنی وقتی که در معرض اغوا و وسوسه مراکز خرید قرار می گیرند، دست شان به سمت چیزهایی دراز می شود که اصلا نیاز ندارند.آدم ها در غرب اعتیاد به خرید دارند بدون آنکه به آن کالا نیاز داشته باشند، امری که به آن شاپاهولیک (shopaholic) گفته می شود. امروز می بینیم که برای این اعتیاد به خرید، تئوری هایی نیز خلق شده است و سعی می شود یک پشتوانه نظری و علمی برای آن ایجاد شود. می گویند برای اینکه نسبت به خودت حس خوبی داشته باشی، خرید کن. برای مبارزه با افسردگی، خرید کن. به خطا انسان ها برای حل مشکل خود به این راه پا می گذارند و فکر می کنند مشکل شان حل می شود، در حالی که این احساس حل مشکل موقتی و آنی حل شده است، اما به صورت اساسی و درست حل نشده است.* آیا می توان دلیل و علتی را برای روی آوردن افراد به تجمل گرایی و عادت به این رفتار ذکر کرد؟انسان محوری و لذت گرایی و به تبع آن خودپسندی و فخرفروشی، یکی از علت های اصلی است. در اینجا لازم است تا یک نکته مشخص شود و آن تفاوت بین انسان مداری غربی و انسان مداری در معنای اسلامی است. انسانی ...

ادامه مطلب  

تجمل گرایی چگونه بنیان جامعه را به هم می ریزد؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش مشرق، یکی از مهم ترین آفت های سبک زندگی که در شیوه های مصرف و اقتصاد جامعه تأثیر مستقیم دارد، تجمل گرایی و مصرف زدگی است، امری که رهبر انقلاب درباره آن می فرمایند: «اگر یک جامعه ای بخواهد از لحاظ استحکام درونیِ اقتصاد خود به نقطه ای برسد که آسیب پذیر نباشد، یکی از کارهای واجبی که باید انجام بدهد، این است که اسراف و زیاده روی و زیاد مصرف کردن و مانند اینها را کنار بگذارد.» بر همین اساس، گفت وگویی با سرکار خانم دکتر صادقی، استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه تهران پیرامون ماهیت و چرایی تجمل گرایی انجام شد.**** تعریف اشرافی گری چیست؟ اصولا به چه نوع رفتاری تجمل گرایی گفته می شود؟اشرافی گری یک معنای ثابت و معینی ندارد. این رفتار با توجه به بعد زمان، فرهنگ و مکان جغرافیایی می تواند متفاوت باشد. در واقع اشرافی گری و تجمل گرایی مفهومی سیال است. به طور مثال بسیاری از لوازمی که ما امروز به شکل عادی و معمولی از آن استفاده می کنیم، در ۴۰ یا ۵۰ سال پیش بسیار اشرافی و تجملاتی تلقی می شدند. در فرهنگ های مختلف هم همین طور است، ممکن است برای ما یک کالایی لوکس حساب شود، اما همین کالا از دید یک آدمی که در یک کشور پیشرفته تر زندگی می کند جزو ضروریات زندگی باشد.پس نباید انتظار داشته باشیم که با یک مفهوم ثابت روبروییم، چون ماهیتاً، این مفهوم زیر بار تعریف مشخصی نمی رود، بلکه باید در یک زمینه و بستر فرهنگی- اجتماعی تعریف شود.از طرفی دیگر، تجمل گرایی یک معنای سنتی دارد که به انتظار عموم جامعه از قشر ثروتمند مبنی بر خرید پوشاک خاص یا وسایل خاص، نظیر اتومبیل لوکس اشاره دارد. اما در معنای جدید به نظر می آید که با مفهومی متناقض نما روبرو هستیم. در واقع به این دلیل که تعریف ثابتی ندارد، این مفهوم با مفهومی دیگر به نام تجربه پیوند می خورد و آن اینکه آدم ها برای ارضای نیاز های شخصی و رسیدن به یک احساس خوب، به استفاده از کالای لوکس روی می آورند. یعنی انسان درصدد پاسخ گویی به مفهومی به نام (desire) یا همان میل و هوس است.* تجربه جوامع غربی در مواجهه با تجمل گرایی چگونه است؟جامعه غربی، تحت تأثیر نظام سرمایه داری اداره می شود و ذات نظام سرمایه داری مبنی بر سود آوری و مصرف گرایی است. لذا هر روز ذائقه های مردم در خصوص مصرف کالاها، پوشاک، اتومبیل و غیره تغییر می کند، به عبارت دیگر مصرف گرایی بی رویه، ناشی از نیازهای واقعی مردم نیست. بلکه ناشی از نیازهای کاذبی است که به صورت های مختلف بر آنها تحمیل می شود. نظام سرمایه داری، دنیایی را برای مردم به صورت جاعلانه می سازد و آنها را با شیوه های فریب کارانه و متنوعی به سوی آن دنیا و ساز و کار های آن فرا می خواند تا حداکثر سود خود را تأمین کند.در جوامعی که روح سرمایه داری بر آن ها غلبه پیدا کرده است، میل و هوس، بیشتر تظاهر بیرونی می یابد و بحث نیاز کمتر جلوه گری می کند. در واقع نظام سرمایه داری به خاطر حس منفعت طلبی و ثروت اندوزی بیش از حد، همواره در تلاش است تا این امیال را در ما ایجاد کند و یا در صورت وجود داشتن، باز تولید کند. این تغییر دائمی نشان می دهد، که گرایش به تجمل گرایی، ریشه در خود ما ندارد، بلکه بیشتر تحت تأثیر فشارهای بیرونی، ایجاد می شود. یعنی انسان ها برای اینکه از قافله عقب نمانند، مجبورند به این امیال ساختگی پاسخگو باشند.بنابراین وقتی تجمل گرایی با مفهوم سرمایه داری پیوند می خورد، شاهد پدیده اغوای دائمی انسان خواهیم بود. یعنی یک جریانی، امروز یک کالای خاص را برای شما مهم و حیاتی جلوه می دهد و فردا همان کالا را بی اهمیت می سازد و کالای دیگری مهم تلقی می شود. در واقع نظام سرمایه داری، با خلق ایدئولوژی هایی دائما در حال فریب انسان است. نظام سرمایه داری انسان را به این بهانه اغوا می کند که با این کالاها می توانید یک زندگی راحت و آسوده داشته باشید، همه این کالاها در تصرف و اختیار شما است، اما واقعیت این است که این وسایل هستند که انسان را به تصرف می گیرند.البته پاسخگویی به نیازهای دنیوی و مرتفع ساختن آنها تا حدی که زمینه آرامش ما را فراهم کند، بلامانع است کما اینکه ما در دعا های خود از خداوند طلب خیر دنیا و آخرت می کنیم. اما مشکل دقیقا از جایی آغاز می شود که رفع نیاز ها به شکلی افسارگسیخته ادامه یابد و ذائقه ما به طور غیر ارادی دائما عوض شود.* نقش خانواده در کنترل این جریان چگونه ارزیابی می شود؟نظام سرمایه داری با اقتضائاتی که بیان شد، ساخت خانواده را چنان درهم می ریزد، که دیگر نقش مهمی در سرنوشت و زندگی اعضای خود ایفا نمی کند و نمی تواند رفتارهای غلط و انحرافی اعضا را مدیریت کند. برای مثال امروزه کاملا جایگاه خانواده هسته ای که پارسونز از آن به عنوان «خانواده طلایی» نام می برد و مبنای آن تفکیک نقش های جنسیتی بود، متزلزل شده است. به عبارت دیگر، اقتضائات نظام سرمایه داری دیگر وجود خانواده ثابت که در طول هفته در کنار یکدیگر زندگی می کردند و ارتباط پایدار دارند را برنمی تابد. چنین خانواده ای دیگر مقبول نظام سرمایه داری و پساسرمایه داری نیست. این نظام به آدم های در دسترس نیاز دارد، به آدم هایی که هر زمان نیاز بود مانند یک سرباز، آماده انجام وظیفه باشند.در این حالت، دیگر خانواده به معنای لنگرگاه معنا ندارد، خانواده لنگرگاه باید از بین برود و تبدیل به یک چیزی شود به نام ایستگاه شلوغ، خانواده ای که زنش در غرب زندگی کند، مردش در شرق، بچه هایش هم جای دیگری زندگی کنند و سالی یک بار برای کریسمس به صورت موقتی دور همدیگر جمع شوند.این اقتضائات جامعه سرمایه داری است که خانواده هسته ای را متلاشی می کند و به زن، مرد و بچه هایش به صورت منفک و مستقل نگاه می کند و هرکدام را به نوعی درگیر روزمرگی می کند و می توان تصور کرد که چنین خانواده ای که هر یک از اعضای آن مسیر خود را می روند به نوعی درگیر حقه های نظام سرمایه داری هستند و هیچکدام نمی توانند رفتارهای یکدیگر را تعدیل کنند؛ در حالی که خانواده در حالت معمول به تعدیل رفتارهای اعضای خود می پردازد.* آیا می توان تجمل گرایی را یک رفتار مطلقا منفی دانست یا این رفتار دارای طیفی از انواع مثبت و منفی است؟قطعا برخورداری از سطحی از رفاه و مواهب دنیوی طبیعی است، زیرا به نیازهای طبیعی ارتباط می یابد و بدون شک پاسخگویی به نیازهای اولیه، نیاز به امنیت، آسایش و حتی زیبایی را نمی توان نادیده گرفت. اما در رفتار افراطی، پاسخگویی به نیازها فراتر از نیازهای طبیعی می شود و می تواند کاملا جنبه مرضی و پاتولوژیکال پیدا کند. این شکل مرضی در قالب زیاده خواهی و تجمل گرایی نمود می یابد و می تواند به جامعه و خانواده آسیب بزند.جالب بود که مقاله ای می خواندم درباره عادات خرید در میان انگلیسی ها که در آن مقاله بیان شده بود یک فرد انگلیسی به طور متوسط در ماه ممکن است چیزی حدود ۱۸ مورد از کالا هایی چون لباس، کفش و غیره بخرد که فقط یک یا دو عدد از آن ها را مصرف می کند و بقیه اش را هیچ وقت مصرف نمی کند. یعنی وقتی که در معرض اغوا و وسوسه مراکز خرید قرار می گیرند، دست شان به سمت چیزهایی دراز می شود که اصلا نیاز ندارند.آدم ها در غرب اعتیاد به خرید دارند بدون آنکه به آن کالا نیاز داشته باشند، امری که به آن شاپاهولیک (shopaholic) گفته می شود. امروز می بینیم که برای این اعتیاد به خرید، تئوری هایی نیز خلق شده است و سعی می شود یک پشتوانه نظری و علمی برای آن ایجاد شود. می گویند برای اینکه نسبت به خودت حس خوبی داشته باشی، خرید کن. برای مبارزه با افسردگی، خرید کن. به خطا انسان ها برای حل مشکل خود به این راه پا می گذارند و فکر می کنند مشکل شان حل می شود، در حالی که این احساس حل مشکل موق ...

ادامه مطلب  

تجمل گرایی چگونه بنیان جامعه را به هم می ریزد؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش تراز ،یکی از مهم ترین آفت های سبک زندگی که در شیوه های مصرف و اقتصاد جامعه تأثیر مستقیم دارد، تجمل گرایی و مصرف زدگی است، امری که رهبر انقلاب درباره آن می فرمایند: «اگر یک جامعه ای بخواهد از لحاظ استحکام درونیِ اقتصاد خود به نقطه ای برسد که آسیب پذیر نباشد، یکی از کارهای واجبی که باید انجام بدهد، این است که اسراف و زیاده روی و زیاد مصرف کردن و مانند اینها را کنار بگذارد.» بر همین اساس، گفت وگویی با سرکار خانم دکتر صادقی، استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه تهران پیرامون ماهیت و چرایی تجمل گرایی انجام شد.**** تعریف اشرافی گری چیست؟ اصولا به چه نوع رفتاری تجمل گرایی گفته می شود؟اشرافی گری یک معنای ثابت و معینی ندارد. این رفتار با توجه به بعد زمان، فرهنگ و مکان جغرافیایی می تواند متفاوت باشد. در واقع اشرافی گری و تجمل گرایی مفهومی سیال است. به طور مثال بسیاری از لوازمی که ما امروز به شکل عادی و معمولی از آن استفاده می کنیم، در ۴۰ یا ۵۰ سال پیش بسیار اشرافی و تجملاتی تلقی می شدند. در فرهنگ های مختلف هم همین طور است، ممکن است برای ما یک کالایی لوکس حساب شود، اما همین کالا از دید یک آدمی که در یک کشور پیشرفته تر زندگی می کند جزو ضروریات زندگی باشد.پس نباید انتظار داشته باشیم که با یک مفهوم ثابت روبروییم، چون ماهیتاً، این مفهوم زیر بار تعریف مشخصی نمی رود، بلکه باید در یک زمینه و بستر فرهنگی- اجتماعی تعریف شود.از طرفی دیگر، تجمل گرایی یک معنای سنتی دارد که به انتظار عموم جامعه از قشر ثروتمند مبنی بر خرید پوشاک خاص یا وسایل خاص، نظیر اتومبیل لوکس اشاره دارد. اما در معنای جدید به نظر می آید که با مفهومی متناقض نما روبرو هستیم. در واقع به این دلیل که تعریف ثابتی ندارد، این مفهوم با مفهومی دیگر به نام تجربه پیوند می خورد و آن اینکه آدم ها برای ارضای نیاز های شخصی و رسیدن به یک احساس خوب، به استفاده از کالای لوکس روی می آورند. یعنی انسان درصدد پاسخ گویی به مفهومی به نام (desire) یا همان میل و هوس است.* تجربه جوامع غربی در مواجهه با تجمل گرایی چگونه است؟جامعه غربی، تحت تأثیر نظام سرمایه داری اداره می شود و ذات نظام سرمایه داری مبنی بر سود آوری و مصرف گرایی است. لذا هر روز ذائقه های مردم در خصوص مصرف کالاها، پوشاک، اتومبیل و غیره تغییر می کند، به عبارت دیگر مصرف گرایی بی رویه، ناشی از نیازهای واقعی مردم نیست. بلکه ناشی از نیازهای کاذبی است که به صورت های مختلف بر آنها تحمیل می شود. نظام سرمایه داری، دنیایی را برای مردم به صورت جاعلانه می سازد و آنها را با شیوه های فریب کارانه و متنوعی به سوی آن دنیا و ساز و کار های آن فرا می خواند تا حداکثر سود خود را تأمین کند.در جوامعی که روح سرمایه داری بر آن ها غلبه پیدا کرده است، میل و هوس، بیشتر تظاهر بیرونی می یابد و بحث نیاز کمتر جلوه گری می کند. در واقع نظام سرمایه داری به خاطر حس منفعت طلبی و ثروت اندوزی بیش از حد، همواره در تلاش است تا این امیال را در ما ایجاد کند و یا در صورت وجود داشتن، باز تولید کند. این تغییر دائمی نشان می دهد، که گرایش به تجمل گرایی، ریشه در خود ما ندارد، بلکه بیشتر تحت تأثیر فشارهای بیرونی، ایجاد می شود. یعنی انسان ها برای اینکه از قافله عقب نمانند، مجبورند به این امیال ساختگی پاسخگو باشند.بنابراین وقتی تجمل گرایی با مفهوم سرمایه داری پیوند می خورد، شاهد پدیده اغوای دائمی انسان خواهیم بود. یعنی یک جریانی، امروز یک کالای خاص را برای شما مهم و حیاتی جلوه می دهد و فردا همان کالا را بی اهمیت می سازد و کالای دیگری مهم تلقی می شود. در واقع نظام سرمایه داری، با خلق ایدئولوژی هایی دائما در حال فریب انسان است. نظام سرمایه داری انسان را به این بهانه اغوا می کند که با این کالاها می توانید یک زندگی راحت و آسوده داشته باشید، همه این کالاها در تصرف و اختیار شما است، اما واقعیت این است که این وسایل هستند که انسان را به تصرف می گیرند.البته پاسخگویی به نیازهای دنیوی و مرتفع ساختن آنها تا حدی که زمینه آرامش ما را فراهم کند، بلامانع است کما اینکه ما در دعا های خود از خداوند طلب خیر دنیا و آخرت می کنیم. اما مشکل دقیقا از جایی آغاز می شود که رفع نیاز ها به شکلی افسارگسیخته ادامه یابد و ذائقه ما به طور غیر ارادی دائما عوض شود.* نقش خانواده در کنترل این جریان چگونه ارزیابی می شود؟نظام سرمایه داری با اقتضائاتی که بیان شد، ساخت خانواده را چنان درهم می ریزد، که دیگر نقش مهمی در سرنوشت و زندگی اعضای خود ایفا نمی کند و نمی تواند رفتارهای غلط و انحرافی اعضا را مدیریت کند. برای مثال امروزه کاملا جایگاه خانواده هسته ای که پارسونز از آن به عنوان «خانواده طلایی» نام می برد و مبنای آن تفکیک نقش های جنسیتی بود، متزلزل شده است. به عبارت دیگر، اقتضائات نظام سرمایه داری دیگر وجود خانواده ثابت که در طول هفته در کنار یکدیگر زندگی می کردند و ارتباط پایدار دارند را برنمی تابد. چنین خانواده ای دیگر مقبول نظام سرمایه داری و پساسرمایه داری نیست. این نظام به آدم های در دسترس نیاز دارد، به آدم هایی که هر زمان نیاز بود مانند یک سرباز، آماده انجام وظیفه باشند.در این حالت، دیگر خانواده به معنای لنگرگاه معنا ندارد، خانواده لنگرگاه باید از بین برود و تبدیل به یک چیزی شود به نام ایستگاه شلوغ، خانواده ای که زنش در غرب زندگی کند، مردش در شرق، بچه هایش هم جای دیگری زندگی کنند و سالی یک بار برای کریسمس به صورت موقتی دور همدیگر جمع شوند.این اقتضائات جامعه سرمایه داری است که خانواده هسته ای را متلاشی می کند و به زن، مرد و بچه هایش به صورت منفک و مستقل نگاه می کند و هرکدام را به نوعی درگیر روزمرگی می کند و می توان تصور کرد که چنین خانواده ای که هر یک از اعضای آن مسیر خود را می روند به نوعی درگیر حقه های نظام سرمایه داری هستند و هیچکدام نمی توانند رفتارهای یکدیگر را تعدیل کنند؛ در حالی که خانواده در حالت معمول به تعدیل رفتارهای اعضای خود می پردازد.* آیا می توان تجمل گرایی را یک رفتار مطلقا منفی دانست یا این رفتار دارای طیفی از انواع مثبت و منفی است؟قطعا برخورداری از سطحی از رفاه و مواهب دنیوی طبیعی است، زیرا به نیازهای طبیعی ارتباط می یابد و بدون شک پاسخگویی به نیازهای اولیه، نیاز به امنیت، آسایش و حتی زیبایی را نمی توان نادیده گرفت. اما در رفتار افراطی، پاسخگویی به نیازها فراتر از نیازهای طبیعی می شود و می تواند کاملا جنبه مرضی و پاتولوژیکال پیدا کند. این شکل مرضی در قالب زیاده خواهی و تجمل گرایی نمود می یابد و می تواند به جامعه و خانواده آسیب بزند.جالب بود که مقاله ای می خواندم درباره عادات خرید در میان انگلیسی ها که در آن مقاله بیان شده بود یک فرد انگلیسی به طور متوسط در ماه ممکن است چیزی حدود ۱۸ مورد از کالا هایی چون لباس، کفش و غیره بخرد که فقط یک یا دو عدد از آن ها را مصرف می کند و بقیه اش را هیچ وقت مصرف نمی کند. یعنی وقتی که در معرض اغوا و وسوسه مراکز خرید قرار می گیرند، دست شان به سمت چیزهایی دراز می شود که اصلا نیاز ندارند.آدم ها در غرب اعتیاد به خرید دارند بدون آنکه به آن کالا نیاز داشته باشند، امری که به آن شاپاهولیک (shopaholic) گفته می شود. امروز می بینیم که برای این اعتیاد به خرید، تئوری هایی نیز خلق شده است و سعی می شود یک پشتوانه نظری و علمی برای آن ایجاد شود. می گویند برای اینکه نسبت به خودت حس خوبی داشته باشی، خرید کن. برای مبارزه با افسردگی، خرید کن. به خطا انسان ها برای حل مشکل خود به این راه پا می گذارند و فکر می کنند مشکل شان حل می شود، در حالی که این احساس حل مشکل موق ...

ادامه مطلب  

تجمل گرایی با آدمی چه می کند؟  

درخواست حذف این مطلب
یکی از جلوه های برجسته دنیا پرستی است و تجمل گرایی، نمادبارز مال دوستی است. به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از آناج، دیگر گذشت دورانی که همه همدل بودند و یکسان زندگی می کردند. سال هاست که از سادگی روزگارهای قدیم اثری بر جای نمانده و جای خود را به چشم و هم چشمی ها داده است. این ها همه واقعیت است، واقعیتی که با رشد تجمل گرایی و فاصله گرفتن از ساده زیستی کاملا عادی به نظر می رسد و نمونه آن را می توان در جایگزین کردن برج های لوکس با ظاهری زیبا و آخرین امکانات روز به جای خانه های قدیمی و خاطرات چند صد ساله شان دید. دنیا سرآغاز همه زشتی هاست، به اوج رسیدن مال دوستی و گرایش به مال پرستی عامل بسیاری از لغزش ها می شود و انسان را از راه کمال باز می دارد. تنها ملاک برتری در اسلام تقوا، ساده زیستی و همانا روش و منش پارسایان است. همان راهی که امامان معصوم نشان داده اند، آنان در برابر وسوسه های دنیوی مردانه ایستادند و هیچ گاه تسلیم زر و زور و تزویر نشدند. همه می دانیم که هر پدیده اجتماعی آثار و نتایجی رابه دنبال خود می آورد و در بعضی موارد بر کنش ها و واکنش های نسل آینده جامعه تاثیر گذاشته و آن را دگرگون می سازد. از پیامبر اکرم (ص) نیز نقل است که همانا خداوند وقتی نعمتی به بنده ای داد دوست دارد اثر نعمتش را بر او ببیند. مسلم است که خداوند و ائمه اطهار بر جنبه مثبت و معمول تجمل گرایی تاکید کرده اند و این در صورتی است که به کنترل و مراقبت آدمی درآید. تجمل گرایی در دیدگاه عرف، به معنای روی آوردن بیش از حد به مادیات و گردآوری اشیاء و لوازم غیر ضروری و دل بستن به آن هاست، به گونه ای که این عمل به یک هدف برای انسان ها تبدیل شود. این نوع تجمل گرایی نه تنها سفارش نشده بلکه به دلیل پیامدهای ناخوشایند آن از جمله گرفتار شدن در دام اسراف نکوهش نیز شده است. خداوند در کلامی نورانی می فرماید: هرگز اسراف و تبذیر مکن چراکه اسراف کنندگان برادران شیاطینند. از نظر عرف مصداق های تجمل گرایی بیشتر هنگامی است که افراد در زندگی شخصی خود به خانه های مجلل، خودروهای مدل بالا، سفرهای اروپایی، شرکت در میهمانی های اشرافی، تهیه لوازم خانگی لوکس و قیمتی و ... روی می آورند. تجمل گرایی در حد متعارف امری نکوست اما اگر به اسراف گراید و به هدف زندگی تبدیل شود پدیده ای ناپسند و نکوهیده است. بنابراین تجمل پرستی به فساد اخلاقی، اقتصادی جامعه می انجامد. عاقلانه و سزاوار نیست که عده ای از مردم بر اثر فشارهای اقتصادی، با ریاضت و صرفه جویی و کمترین امکانات زندگی کنند و برخی به تجمل روی آورند و به ولخرج ...

ادامه مطلب  

تجمل گرایی با آدمی چه می کند؟  

درخواست حذف این مطلب
یکی از جلوه های برجسته دنیا پرستی است و تجمل گرایی، نمادبارز مال دوستی است.گروه اجتماعی آناج: دیگر گذشت دورانی که همه همدل بودند و یکسان زندگی می کردند. سال هاست که از سادگی روزگارهای قدیم اثری بر جای نمانده و جای خود را به چشم و هم چشمی ها داده است. این ها همه واقعیت است، واقعیتی که با رشد تجمل گرایی و فاصله گرفتن از ساده زیستی کاملا عادی به نظر می رسد و نمونه آن را می توان در جایگزین کردن برج های لوکس با ظاهری زیبا و آخرین امکانات روز به جای خانه های قدیمی و خاطرات چند صد ساله شان دید.دنیا سرآغاز همه خوبی هاست اما زشتی هایی هم دارد، به اوج رسیدن مال دوستی و گرایش به مال پرستی عامل بسیاری از لغزش ها می شود و انسان را از راه کمال باز می دارد. تنها ملاک برتری در اسلام تقوا، ساده زیستی و همانا روش و منش پارسایان است.همان راهی که امامان معصوم نشان داده اند، آنان در برابر وسوسه های دنیوی مردانه ایستادند و هیچ گاه تسلیم زر و زور و تزویر نشدند. همه می دانیم که هر پدیده اجتماعی آثار و نتایجی رابه دنبال خود می آورد و در بعضی موارد بر کنش ها و واکنش های نسل آینده جامعه تاثیر گذاشته و آن را دگرگون می سازد.از پیامبر اکرم (ص) نیز نقل است که همانا خداوند وقتی نعمتی به بنده ای داد دوست دارد اثر نعمتش را بر او ببیند. مسلم است که خداوند و ائمه اطهار بر جنبه مثبت و معمول تجمل گرایی تاکید کرده اند و این در صورتی است که به کنترل و مراقبت آدمی درآید.تجمل گرایی در دیدگاه عرف، به معنای روی آوردن بیش از حد به مادیات و گردآوری اشیاء و لوازم غیر ضروری و دل بستن به آن هاست، به گونه ای که این عمل به یک هدف برای انسان ها تبدیل شود. این نوع تجمل گرایی نه تنها سفارش نشده بلکه به دلیل پیامدهای ناخوشایند آن از جمله گرفتار شدن در دام اسراف نکوهش نیز شده است. خداوند در کلامی نورانی می فرماید: هرگز اسراف و تبذیر مکن چراکه اسراف کنندگان برادران شیاطینند.از نظر عرف مصداق های تجمل گرایی بیشتر هنگامی است که افراد در زندگی شخصی خود به خانه های مجلل، خودروهای مدل بالا، سفرهای اروپایی، شرکت در میهمانی های اشرافی، تهیه لوازم خانگی لوکس و قیمتی و ... روی می آورند. تجمل گرایی در حد متعارف امری نکوست اما اگر به اسراف گراید و به هدف زندگی تبدیل شود پدیده ای ناپسند و نکوهیده است.بنابراین تجمل پرستی به فساد اخلاقی، اقتصادی جامعه می انجامد. عاقلانه و سزاوار نیست که عده ای از مردم بر اثر فشارهای اقتصادی، با ریاضت و صرفه جویی و کمترین امکانات زندگی کنند و برخی به تجمل روی آورند و به ولخر ...

ادامه مطلب  

نسبی گرایی علم؛ ایده ای شوربرانگیز و ویرانگرانه  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار مهر، مطلب زیر با عنوان«نسبی گرایی در مورد علم» را ماریا باقرامیان نوشته و زهیر باقری نوع پرست به فارسی ترجمه کرده است.نسبی گرایی معرفتی دیدگاهی است که عنوان می کند مدعاهای مربوط به دانش همواره توسط چهارچوب های مفهومی، فرهنگی و تاریخی به خصوصی محدود می شوند و تنها در نسبت با شرایط تولید آن صحیح یا مشروع هستند. نسبی گرایی در مورد علم، گونه ای از نسبی گرایی معرفتی، مدعی است که دانش علمی محصول شرایط اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی به خصوصی است و برخلاف بلندپروازی هایی که دارد نمی تواند عینیت یا جهانی بودنی را که مدعی آن است به دست بیاورد. ادعای نسبی گرایی این است که نظریه های علمی تنها در نسبت با پشتوانه مفهومی و فرهنگی خودشان صحیح یا موجه هستند.نگرش های نسبی گرایانه در مورد علم اغلب به شکل سلبی ، از طریق نپذیرفتن آنچه که می توان «تصور عینی گرایانه از علم» (oc) نامید، عنوان می شوند، به طور خاص نسبی گراها ادعاهای زیر را نمی پذیرند:(oc۱) واقع گرایی علمی: دیدگاهی که بر مبنای آن نظریه های علمی تلاش هایی برای توصیف جهان واحد واقعی هستند – جهانی که مستقل از اندیشه انسان وجود دارد – و همچنین در این دیدگاه یک توصیف صحیح از جهان وجود دارد.(oc۲) جهانی بودن علم: قوانین اصیل علمی در همه زمان ها و مکان ها برقرار، تغییرناپذیر و به لحاظ ارزشی خنثی هستند.(oc۳) روش علمی واحد: چیزی به اسم روش علمی صحیح وجود دارد.(oc۴) استقلال نسبت به زمینه: تمایز سفت و سختی بین زمینه توجیه یک نظریه علمی و زمینه کشف آن وجود دارد. شرایط اجتماعی، اقتصادی، و روانشناختی را که منجر به بروز نظریه علمی می شوند نباید با فرآیندهای روش شناختی که برای توجیه آن نظریه ها به کار می روند اشتباه گرفت.(oc۵) ثابت ماندن معنا: مفاهیم علمی و عبارات نظریه ای معنای ثابت و بدون تغییری دارند. معنای خود را با تغییر نظریه ها حفظ می کنند.(oc۶) همگرایی: دیدگاههای علمی متنوع و به ظاهر غیرقابل جمع در نهایت در یک نظریه منسجم قابل جمع هستند.(oc۷) دانش علمی روز به روز رشد می کند: رشدی ثابت در عمق و گستره دانش ما در هر زمینه ای از علم و پیشرفت در علم وجود دارد که به خاطر چنین رشد روزافزونی ممکن شده است. (باقرامیان، ۲۰۰۴، صص ۱۸۲-۳).گستره ای از نگرانی ها و تکانش های فلسفی موجب نپذیرفتن این هفت تز می شوند. مهم تر این که، نسبی گرایان در مورد علم استدلال می کنند که دانش علمی، همانند همه انواع دانش، به شکل گریزناپذیری تحت تاثیر پرسپکتیو انسانی محلی است و از آنجایی که نمی توانیم از چهارچوب های مفهومی و فرهنگی خود خارج بشویم و جهان را آن چنان که هست مطالعه کنیم، مدعاهای مرتبط به جهانی بودن یا عینیت علم را نمی توان توجیه کرد. علاوه بر این، آنها اشاره می کنند که دوره های تاریخی و فرهنگ های متفاوت استانداردها و پارادایم های گوناگونی برای عقلانیت و تعقل صحیح تولید می کنند، بنابراین، معیاری ناتاریخی برای داوری بین این پرسپکتیوهای متفاوت موجود نیست. همچنین یکی از انگیزه های نسبی گرایی در مورد علم، اغلب با بی اعتمادی به تاثیرهای سیاسی و اقتصادی علم تشویق می شود. به علم به عنوان نهادی سرکوبگر نگریسته می شود که منافع گروه های مسلط اقتصادی و فرهنگی را تامین می کند و نظرات مخالف، به خصوص نظرات زنان و افراد غیرغربی را به حاشیه می راند. در دهه های اخیر نگرش های نسبی گرایانه توسط جامعه شناسان علم، برخی معرفت شناسان فمینیستی و پست مدرنیست ها مطرح شده و مورد دفاع قرار گرفته اند.جامعه شناسی علمبرنامه سخت (the strong programme)، که به برخی از جامعه شناسان علم -به طور خاص بری بارنز و دیوید بلور - در ادینبورگ نسبت داده می شود، و به اصطلاح «مطالعات علم» که تحت تاثیر برونو لاتور و دیگر سازه گرایان است از رویکردهای نسبی گرایانه جلودار در مورد علم هستند. از نظر سازه گرایی اجتماعی جامعه شناسان علم، فکت های علمی، و حتی واقعیت – یا آنچه ما «جهان» می نامیم با ابژه هایش، مقوله هایش، ویژگی هایش و مقولاتش – جایی آن بیرون، در انتظار کشف شدن توسط دانشمندان نیستند، بلکه از طریق فرآیندهای هنجارمحور تعاملی و فعالیت هایی مانند مذاکره، تفسیر و دست کاری اطلاعات (علاوه بر پیشرفت های فرصت طلبانه و تصادفی) ساخته می شوند. کشفیات علمی و دانش نظری محصول هنجارها و اعمال اجتماعی هستند و توسط پروژه هایی که اهمیت سیاسی، اقتصادی، و فرهنگی دارند هدایت می شوند. همانطور که لاتور و وولگار در کتاب تاثیرگذار خود «زندگی آزمایشگاه: ساخت فکت های علمی» عنوان می کنند «نکته ای که می خواهیم بر آن تاکید کنیم این است که «آن بیرون بودن» نتیجه فعالیت علمی است و نه علت آن» (۱۹۷۹:۱۸۰). هرچند وجود جهان یا واقعیتی مستقل از ما محل بحث نیست، آنها تاکید دارند که که به اصطلاح «فکت های علمی» یا ابژه هایی که دانشمندان مطالعه می کنند، به عنوان مثال ذرات ریزاتمی، از فعالیت های اجتماعی و مفهومی بروز پیدا می کنند؛ در زمینه فعالیت آزمایشگاهی، و توسط این فعالیت ها تعیَن پیدا می کنند (عنوان فرعی کتاب هم به همین خاطر است).رویکرد سازه گرایانه شبیه نظرات نلسون گودمن است، او بر این باور بود که در علم، همانند هنر، درگیر عمل «جهان-سازی» هستیم. ما با انتخاب و کنار هم قرار دادن ستاره های به خصوصی به جای دیگرِ ستارگان، صور فلکی را می سازیم، و ستاره ها و سیاره ها را با کشیدن مرزهای به خصوصی به جای دیگرِ مرزها می سازیم. گودمن مدعی است هیچ چیزی در طبیعت وجود ندارد که تحکم کند که آسمان را باید با صورفلکی یا دیگر ابژه ها شکل بدهیم. لاتور به روشی مشابه استدلال می کند که باکتری ها از طریق فعالیت های دانشمندان سده نوزدهمی «ابداع» شدند، و آن طور که به شکل متداول تصور می شود کشف نشده بودند. رویکرد سازه گرایانه دانش علمی را تا بدان جایی نسبی می کند که دلالت آن این می شود که شرایط مفهومی و اجتماعی متفاوت می توانند به ساختن سیستم های دانش متفاوت بینجامند؛ چرا که محصولات علم «ساخته های مختص به یک زمینه هستند و نشان احتمالات آن زمینه و ساختار علایق فرآیندی را که از طریق آن ساخته می شوند حمل می کنند» (کنور ستینا ۱۹۸۱: ۲۲۶).پرسپکتیو جامعه شناختی در مورد علم، معیار تصحیحی مفیدی درباره فهم زمینه زدایی شده از علم که در ابتدای سده بیستم توسط پوزیتیویست های منطقی و دیگر فیلسوفان تحلیلی ترویج می شد است. بدون شک صحیح است که علم یک فعالیت اجتماعی است و دانشمندان از هنجارها و فرآیندهایی که توسط و از طریق فعالیت هایشان مشخص می شوند پیروی می کنند؛ از این نظر، فعالیت های اجتماع دانشمندان نشانه تفکر گروهی آنها را دارد. همچنین آگاه بودن از ماهیت توافقی فعالیت علمی و توجه داشتن به ارتباط بین علم و دیگر ابعاد زندگی ما – سیاست و اقتصاد به طور خاص - مفید است. ولی هیچ یک از این اعطای امتیازها به جامعه شناسان علم نباید ما را مجبور کند که از این مشاهدهات غیرمناقشه برانگیز درباره فرآیندهایی که در کاوش علمی وجود دارند به این نتیجه شگفت انگیز برسیم که آنچه که دانشمندان کشف می کنند یا مورد بررسی قرار می دهند صرفا سازه های اجتماعی هستند.معرفت شناسی فمینیستی و تفسیرهای نسبی گرایانه از علممعرفت شناسان فمینیست هم نسبت به ارزش هر رویکردی به دانش که شرایط اجتماعی و فردی تولید را نادیده بگیرد بدبین هستند. از نظر معرفت شناسان فمینیست، تاریخ فلسفه و علم نشان می دهد که سوژه معرفتی که فرض بر این است که جهانی و عام است در واقع مرد سفیدپوست ثروتمند است و آنچه تحت عنوان دانش علمی شناخته می شود ماهیتا مردانه و مردمحور است. شاخه رادیکال تر معرفت شناسی فمینیستی ایده آل عینیت در علم را به طور کلی رد می کند، و این ایده را به عنوان ایده ای که نامنسجم، غیرقابل دسترس، و نامطلوب است معرفی می کند. این شاخه استدلال می کند که جانبداری مردانه صرفا مسئله اشتباه فکری یا ایمان بد نیست؛ بلکه خود ایده عینیت ابداع فیلسوفان و دانشمندان مذکر است و از این رو نشانی سازندگان خود را با خود دارد. طی آنچه «روش علمی» نامیده می شود و در به کارگیری آن، دیدگاه ها و تجربیات زنان جدی گرفته نشده و اغلب نظرات آنها، تحت عنوان «ذهنی»، «شهودی»، «غیرعقلانی»، «غیرمنطقی»، «احساسی» و غیره مورد بی توجهی قرار داده می شود. بنابراین، علم از دست یافتن به مدعای جهانی بودن و خنثی بودن خود باز می ماند.معرفت شناسان فمینیست، همانند سازه گرایان اجتماعی، اغلب مشروعیت تمایز بین زمینه کشف و زمینه توجیه را زیر سوال می برند و مدعی هستند که این به اصطلاح فضیلت های معرفتی «خنثیِ» عینیت و عقلانیت که به عنوان اجزا ضروری روش علمی در نظر گرفته می شوند، اغلب وسیله ای برای تقویت منافع مردسالارانه به قیمت از بین بردن منافع زنان و گروه های محروم هستند (آنتونی ۱۹۹۳: ۲۰۶). برخی از معرفت شناسان فمینیست حتی فراتر می روند و استدلال می کنند که بین تجارب اجتماعی، احساسی و شناختی زنان و مردان از جهان تفاوت بنیادین وجود دارد، و بنابراین ایده آل تصور خنثی و جهانی عقلانیت بی اساس است. اِوِلین فاکس کلر بدین شکل این مسئله را بیان می کند: «مطالعات اخیر در تاریخ و فلسفه علم به ارزشیابی مجددی انجامیده که تایید می کند که اهداف، روش ها، نظریه ها، و حتی اطلاعات واقعی علم در طبیعت نگاشته نشده اند؛ همه اینها تحت تاثیر نیروهای اجتماعی هستند» (۱۹۹۰:۱۵). نیروهای متفاوت اجتماعی روش ها و نظریه های متفاوتی به ما ارائه می کنند، بنابراین هم در فعالیت علمی و در ساخت نظریه دانش خود باید فرد، جزییات اجتماعی و تاریخی سوژه های دانش را در گونه های متنوع آن در نظر بگیریم، و به سابجکتیویتی را احترامی که لایقش است بگذاریم. ادعای اصلی، همانند سازه گرایان اجتماعی، این است که «دانش سازه ای است که توسط عاملان شناختی درون فعالیت های اجتماعی تولید شده» و این فعالیت ها ممکن است بین گروه های اجتماعی مختلف تفاوت داشته باشد (کد ۱۹۹۳:۱۵). اگر همه دانش، که شامل دانش علمی نیز می شود، پرسپکتیوی است و تحت تاثیر زمینه تولیدش است، بنابراین ارزیابی آن هم زمینه ای خواهد بود. این ادعا چنین است که دانش زنانه، همانند دانش مردانه، قلمرو توجیه خودش را دارد؛ بنابراین، دانش علمی نسبت به جنسیت نسبی در نظر گرفته می شود، که خود جنسیت نیز سازه ای اجتماعی است و مقوله ای طبیعی نیست.برای بسیاری از معرفت شناسان فمینیست، نسبی گرایی به عنوان موثرترین دفاع علیه تحمیل یکسانی جهانی است؛ یک شعار جنگی علیه امپریالیسم سرکوبگر جهان بینی علم غربی و ادعای بهره مندان که خودشان و فقط خودشان به «تنها داستان حقیقی» دسترسی دارند. اما چنین استراتژی ای خطر به حاشیه راندن زنان را دارد. استدلال کردن برای قلمروی زنانه ی دانش و علاوه بر آن، این قلمرو را سابجکتیو، نامنطقی و حکمرانی نشده توسط هنجارهای عقلانیت معرفی کردن صرفا استریوتایپ هایی را که مدت ها علیه زنان وجود داشته تایید می کنیم و همان مرزها و تعصباتی را که فمینیست ها ابتدا می خواستند از بین ببرند تثبیت می کند.نسبی گرایی پست مدرنیست و علمنگرش های نسبی گرایانه پست مدرن به علم از آثار فیلسوفان پساساختارگرای فرانسوی مانند ژاک دریدا، ژان لیوتار و به طور خاص میشل فوکو الهام می گیرند. فیلسوفان پست مدرن و پیروان آنها در مطالعات علم، مدعی هستند که این به اصطلاح «ابزار علم» - دلیل، منطق و عقلانیت – ابزار تسلط فرهنگی و سیاسی هستند: آنها نه تنها حامل روابط قدرت موجود در جامعه هستند و آن را بازتولید می کنند، بلکه همچنین ابزار فکری برای بقای آنها هستند. از نظر فوکو، تحلیل تاریخی عقل و دانش نشان می دهد که «همه دانش بر مبنای بی عدالتی بنا نهاده شده (که هیچ چیز منصفانه و درستی، حتی در عمل دانستن در رابطه با حقیقت یا بنیانی برای حقیقت وجود ندارد) و غریزه موجود برای کسب دانش مخرب است» (۱۹۷۰:۱۶۰).فوکو بر این باور است که هر دوره تاریخی، با نظم اقتصادی و سیاسی متمایز خود، ادعایی به قدرت را مطرح می کند، و به این وسیله ادعایی به دانش و حقیقت را نیز مطرح می کند. به عنوان مثال، رنسانس، دوران کلاسیسیسم (سده های هفده و هجده) و دوران مدرن (سده های نوزده و بیست) به عنوان دوره های کلیدی تاریخی با مفاهیم متنوعی از دانش، یا اپیستمه، حقایق و الزامات اخلاقی خود را تولید کرده اند. مفاهیم حقیقت بر اساس این اپیستمه هایی که به لحاظ تاریخی تعین پیدا می کنند تغییر می کنند، که برای افرادی که با این اپیستمه ها کار می کنند دیدگاه هایی ضمنی ولی متمایز درباره «نظم» یا رابطه بین چیزها فراهم می کنند. به عنوان مثال، رنسانس بر رابطه شباهت تاکید می کرد، در حالی که دوران کلاسیسیسم به رابطه هویت اولویت می بخشید (به فوکو ۱۹۷۰ مراجعه کنید). علاقه پروژه روشنگری به عقل و عقلانیت و تاکید متعاقب آن بر روش علمی به عنوان امن ترین روش به دست آوردن دانش عینی، زمینه بروز علم مدرن را فراهم کرد، ولی قدرت مدعاهایش در نسبت با نگرش های قبل از آن جهانی تر نیستند. علم و به طور خاص علوم اجتماعی ابزاری برای کنترل اجتماعی است تا حدی که حتی بنیان آن از اعمال قدرت سیاسی و اجتماعی تفکیک ناپذیر است. برای فوکو، همانند معرفت شناسان فمینیست، نپذیرفتن هنجارهای غالب عینیت، حقیقت و عقل مشارکت در اکتیویسم سیاسی و نه یک رویکرد عقلانی خنثی است. بنابراین، نسبی گرایی، همانقدر که تصوری به خصوص از چگونه کار کردن علم است، ایدئولوژی سیاسی رهایی بخشی ای هم است.پست مدرنیسم به برخی از ادعاهای نسبی گرایانه افراطی در مورد علم شدت بخشیده است. بحث های داغ در مورد این مسائل با چاپ «شوخی فریب دهنده سوکال» و «جنگ های علم» متعاقب آن (به کتاب سوکال و بریکمون ۱۹۹۸ مراجعه کنید) شکل جدیدی به خود گرفت. هرچند این مناظره ها همچنان ادامه دارند، ولی به نظر می رسد از شدت آنها کاسته شده است.به رغم برخی تفاوت های مهم در رویکردها و نقاط تاکیدشان، پست مدرنیست ها، معرفت شناسان فمینیست، و جامعه شناسان علم در نپذیرفتن این دیدگاه که نظریه ها و روش شناسی های علمی را می توان از زمینه اجتماعی سیاسی آنها جدا کرد متحد هستند. با انکار این مبنای کلیدیِ تصور عینی گرایانه از علم ([span dir='ltr']oc۴ ) در ابتدای نوشته، نپذیرفتن oc ۱-۳ بلافاصله در ادامه آن اتفاق خواهد افتاد. اگر روش های علمی با شرایط مسلط سیاسی و اجتماعی هدایت می شوند یا حتی تعیین می شوند، آنگاه با توجه به تنوع این شرایط oc۳ یا باور به وجود روش شناسی منحصرا صحیح در علم غیرقابل دفاع خواهد بود. علاوه بر این، اگر نظریه های سیاسی از محدودیت های زمان و مکان خود رها نیستند، آنگاه نمی توانند جهانی باشند (oc۲). رئالیسم علمی یا oc۱ هم سست خواهد شد چرا که جهانی که به لحاظ اجتماعی ساخته شده است نمی تواند به راحتی با جهان مستقل از ذهن رئالیست های علمی یکسان در نظر گرفته شود.تعین ناقص و پیامدهای آنبخش زیادی از الهام بخشی فلسفی در پس نسبی گرایی در مورد علم، از پست مدرنیسم فرانسوی نمی آید بلکه از تز تعین ناقض نظریه به وسیله داده های دوهم-کواین و تز قیاس ناپذیری کوهن-فایرآبند می آید.تز تعین ناقص نظریه های علمی ادعایی در مورد رابطه بین نظریه ها و داده ها یا شواهدی که به نفع آنها ارائه می شوند است. ادعای این تز این است که شواهد، تعین ناقصی از نظریه ارائه می دهد مادامی به شکلی انحصاری تضمینی برای پذیرفتن آن یا اثباتی برای صحیح بودن آن فراهم نکند. از آنجایی که مجموعه ای واحد از داده های تجربی می تواند از بیش از یک نظریه حمایت کند، فرضیه های رقیب نیز ممکن است به همان اندازه با همان مجموعه مشاهدات موجه باشد یا به شکلی برابر با مجموعه یکسانی از شواهد قابل جمع باشد. به تعبیر کواین «نظریه های فیزیکی ممکن است با یکدیگر در تعارض باشند ولی با همه داده های ممکن حتی در گسترده ترین معنای ممکن قابل جمع باشد. در یک کلام آنها می توانند به لحاظ منطقی قابل جمع نباشند ولی به لحاظ تجربی هم ارز باشند» (۱۹۷۰:۱۷۹).آنچه «تز تعین ناقص نظریه به وسیله داده های دوهم-کواین» نامیده می شود این ادعای شدیدتر را هم می کند که چون در علم تنها با کمک فرضیه های کمکی می توانیم تصمیم بگیریم که یک مجموعه مشخص از پیامدهای مشاهده ای از یک نظریه منتج می شوند، برای هر نظریه ای همیشه ممکن است که به همراه یک فرضیه کمکی مناسب، تمام داده ها و نتایج تجربی لگام گسیخته را در خود جا دهد. بنابراین، کواین در سخنان رادیکال تر خود در «دو دگمای تجربه گرایی» مدعی است که به عنوان نتیجه تعین ناقص دانشمندان می توانند هر نظریه علمی را فارغ از هر اتفاقی حفظ کنند، یا به عبارت دقیق تر «هر گزاره ای می تواند فارغ از هر اتفاقی صحیح باشد، اگر جاهای دیگر سیستم خود را به اندازه کافی با آن سازگار کنیم» (۱۹۵۳:۴۳).تفسیرهای ضدعقلانی و نسبی گرایانه زیادی از تز کواین وجود دارد. به عنوان مثال، لری لودن (۱۹۹۰) کواین را اینچنین تفسیر می کند که کواین هر گونه پایه و اساس عقلانی را برای ترجیح یک نظریه به نظریه دیگر، زمانی که همه نظریه های در حال رقابت با مشاهدات سازگار هستند، رد می کند. از طرف دیگر، پل فایرآبند از تز تعین ناقص برای دفاع از «نسبی گرایی دموکراتیک» خود بهره می برد – دیدگاهی که جوامع متفاوت ممکن است به جهان به روش های مختلفی بنگرند و چیزهای متفاوتی را پذیرفتنی بیابند (۱۹۸۷:۵۹). بر اساس نسبی گرایی دموکراتیک او «برای هر گزاره، نظریه یا دیدگاهی که وجود دلایل خوب برای باور به درست بودن آن در دست است، استدلال هایی وجود دارد ...

ادامه مطلب  

اعتدال گرایی چیست؟ اعتدال گرا کیست؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پارس نیوز، در جریان یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در سال 1392، واژگان و مفاهیم اعتدال گرایی و اعتدال گرا در ادبیات سیاسی ایران رواج و رونق یافت؛ سپس با انتخاب دکتر حسن روحانی به عنوان رئیس جمهور اسلامی ایران، گفتمان اعتدال گرایی مفصل بندی و مطرح شد. اما با گذشت بیش از چهار سال از حضور اعتدال گرایی در عرصه سیاسی ایران و نقش آفرینی اعتدال گرایان در صحنه سیاسی کشور، هنوز ابهاماتی درمورد معنا، مفهوم، محتوا، و مفادِ اعتدال گرایی به مثابه یک گفتمان سیاسی وجود دارد. به گونه ای که حتی برخی از سیاست پیشگان و بعضی از سیاست پژوهان از نبودِ گفتمان مستقلی به عنوان اعتدال گرایی سخن می گویند.با احترام به باور کسانی که اعتدال گرایی را گفتمان نمی دانند، به نظر من اعتدال گرایی یک گفتمان است. چون، گفتمان یک نظام معنایی و دلالت است که در چارچوب آن دال های شناور حول یک دال متعالی معنادار و برپایه آن برخی از رفتارها و رویه ها ممکن و مشروع و بعضی دیگر ناممکن و نامشروع می شوند. دال متعالی در گفتمان اعتدال گرایی، «تعادل و توازن» است که دال های شناور دیگر حول آن مفصل بندی و معنادار شده و کنش ها نیز ممکن و مشروع می شوند. ازاین رو، شرطِ وجودیِ گفتمان اعتدال گرایی داشتن دال های منحصر به فرد نیست بلکه معنادار شدن متفاوت آنها در اثر مفصل بندی متمایز آنان در این نظام معنایی و دلالت است. افزون براین، اعتدال گرایی پیشینه دیرینه و عاملان، حاملان و ناقلان بسیاری در عرصه سیاسی ایران داشته است. اما پرسش اصلی این است که اعتدال گرایی چیست و اعتدال گرا کیست؟ به لحاظ واژگانی، اعتدال حدِ واسط افراط و تفریط و اعتدال گرایی، میانه روی به معنای پرهیز از تندروی و کندروی مبتنی بر عقل گرایی است. تعادل روشی و رفتاری مبنی بر عقلانیت کانون اعتدال گرایی است. ازاین رو، تندروان و کندروان، اعتدال گرایی را برنمی تابند و سخت بر آن می تازند، درحالی که عقل گرایان عاملان و حاملان آن هستند. چون، عقل عنصر تعادل بخش و تعدیل کننده فکر و فعل انسان در زندگی ف ...

ادامه مطلب  

بازی پیچیده شبکه gem با مخاطبان ایرانی  

درخواست حذف این مطلب
اتاق خبر 24: این شبکه چه نفعی از پرداختن به تولیدات ملی دارد؟! آیا برندهایی که شبکه gem از آنها نام می برد مانند برخی تهیه کنندگان سیما به خاطر تعرفه پایین این شبکه ماهواره ای همکاری شان را با آن آغاز کرده اند؟! در سکوت وزارت صنعت معدن و تجارت این سؤال ها بی پاسخ مانده است.کمک به تولید ملی وظیفه رسانه ملیدولت ها تلاش می کنند مردم کشورشان را به مصرف تولیدات داخلی تشویق کنند تا از این طریق با کاهش وابستگی به واردات ضمن کاهش حجم واردات کشور به صنعت ملی کمک شود و با افزایش حجم تولیدات میزان اشتغال بالا برود و چرخ صنعت به چرخش در آید. از این ر ...

ادامه مطلب  

حوزه نیوز :روحانیت مردم را با آسیب های تجمل گرایی آشنا کنند  

درخواست حذف این مطلب
حجت الاسلام والمسلمین ابوالقاسم آبسالان در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در گناباد با تبریک فرارسیدن سال 96 از رواج تجمل گرایی در برخی خانواده ها به بهانه عید نوروز انتقاد کرد و اظهار داشت: در شرایطی که برخی از هموطنان ما نمی توانند مایحتاج زندگی خود را تهیه نمایند عده ای مسابقه تجمل گرایی به راه انداخته اند.وی ادامه داد: ما به عنوان یک مسلمان باید از همسایه خود خبر داشته باشیم که او در چه وضعیتی است ولی متأسفانه امروز گروهی جدای از این که توجهی به همنوعان خود ندارند حتی اسراف زیادی می کنند که اصلا پسندیده نیست.این کارشناس مذهبی با بیان ای ...

ادامه مطلب  

انتخابات تکلیف گرایی یا نتیجه گرایی  

درخواست حذف این مطلب
نویسنده: دکتر یدالله جوانی در سال های گذشته و در آستانه هر انتخاباتی یکی از موضوعات مطرح در جامعه و خصوصاً میان نیروهای انقلابی و حزب اللهی این بوده که در انتخابات باید به دنبال نتیجه مطلوب بود یا اینکه ما به تکلیف عمل خواهیم کرد و کاری به نتیجه آن نداریم. این ذهنیت و سؤال ریشه در برداشت ها از آن جمله معروف حضرت امام (ره) دارد که فرمودند: « ما مأمور به تکلیف هستیم و کاری به نتیجه نداریم.» عده ای از نیروهای ارزشی در انتخابات پیشین اینگونه اظهارنظر و عمل کرده که ما در انتخابات باید به دنبال انجام تکلیف باشیم و کاری به نتیجه آن نداریم. این ...

ادامه مطلب  

ضرورت جرم انگاری قوم گرایی در ادارات  

درخواست حذف این مطلب
حرکت های قوم گرایانه از سوی بعضی از افراد در ادارات دولتی به خصوص در بخش استخدام ها، واکنش های گسترده و تند از سوی حلقات مختلف، اشخاص حقیقی و حقوقی را به دنبال داشت و همگان حرکت های قومی را خلاف قانون اساسی، ضد وحدت ملی، همدلی و اتفاق اقوام و مردم افغانستان خواندند؛ بنابرین واکنش تند مقامات عالی رتبه دولتی، شخصیت های سیاسی و مردم علیه کسان که به مسایل قومی و سمتی دامن می زنند، می تواند شروع خوبی برای تهیه یک طرح قانونی به منظور جرم انگاری رفتارها و تلاش های نفاق افکن و نفرت برانگیز؛ چون حرکت های قومی، زبانی و سمتی باشد. ضرورت جرم انگاری عمل زشت قوم گرایی بر اساس مبانی و اصول جرم انگاری بر کسی پوشیده نیست؛ زیرا بلحاظ جرم شناختی بین قوم گرایی، سمت گرایی و زبان گرایی با جرم رابطة مستقیم وجود دارد و یکی از مهم ترین و بلکه اصلی ترین عامل بدبختی ها، تبعیض ها، پایمال شدن حقوق شهروندی، نزاع ها و جنگ ها، ناامنی ها، فسادگسترده در ساختار و ادارات دولتی، بیکاری و فقر و… در افغانستان همین مسئله است. ریشة ارتکاب بسیاری از جرایم علیه تمامیت جسم و جان، علیه حثیت و علیه اموال و مالکیت به همان رفتارها و برخوردهای قوم گرایانه، سمت گرایانه، زبان گرایانه و برتری خواهی های قبیله گرایانه بر می گردد؛ بنابراین، لازم است به صورت خلاصه به این پرسش پاسخ داده شود که «چرا قوم گرایی جرم انگاری شود؟» جرم انگاری فرایندی است که از رهگذر آن، دولت رفتاری را ممنوع کرده و به آن خصیصة کیفری می دهد و با اعمال کیفر، در صدد سرکوب آن برمی آید. ضمانت اجرای کیفری، پاسخ رسمی و شدید دولت به عمل مجرمانه است. در حقوق کیفری، اصول و قواعدی به مثابة سنجه هایی جرم انگاری رفتارها، از سوی نظریه پردازان حقوق کیفری معرفی شده است؛ درواقع، اصول جرم انگاری همان معیارها و پایه های اساسی هستند که دولت ها با توسّل به آن ها حقوق و آزادی های شهروندان خود را تحدید کرده با استفاده از آن ها به معرّفی هنجارها و رفتارهای مجاز و ممنوع اقدام می کنند. هرچند اصول و قواعدی متعدد به عنوان مبنای جرم انگاری فعل ها و ترک فعل ها مطرح است؛ اما می توان گفت که محتوای همه آن ها در سه اصل بنیادین زیر خلاصه می شود: - اصل ضرر(principle of harm): اصل ضرر، فارغ از هرنوع بحث های معنایی و مفهوم شناسی، انواع و اقسام، مصادیق و موارد، احکام و آثار آن که خود زمان و مجالی دیگر می طلبد، به عنوان مهم ترین توجیه برای تحدید حقوق و آزادی ها در اسناد متعدد حقوقی، شناخته شده است. از سایر اصول علی رغم اهمیت هریک، به عنوان اصل های مکمل و متمم یاد می شوند که گاهی یک و گاهی دو یا چند اصل در توجیه جرم انگاری یک رفتار کاربرد پیدا می کنند. اما اصل ضرر به مثابة بنیادی ترین دلیل، مبنای بیشترین رفتارهای جرمی دانسته شده است. بر اساس این اصل، زمانی یک رفتار مناسب جرم شناختن محسوب می شود که به دیگران و جامعه ضرر وارد کند. آموزه های دینی در نظام حقوقی اسلام، اسناد حقوق بشری در حقوق موضوعه نه تنها مؤید این مسئله است؛ بلکه تأکید و تصریح به ممنوع دانستن ارتکاب بسیاری از رفتارهای اضراری و خطرآفرین دارد و برای عاملان و مرتکبان آن مجازات و برخوردهای کیفری را پیش بینی و مقرر داشته اند. به بیان دیگر در جای جای از نظام های حقوقی دیده می شود که جرم انگاری رفتارها و تحدید حقوق و آزدای های افراد مبتنی بر ضرر و خطری است که به دیگران و جامعه وارد می سازند و بر اثر ارتکاب آن ها مردم متضرر می شوند. - اصل پدرسالاری قانونی(principle of legal paternalism): حمایت گرایی قانونی یا پدرسالاری حقوقی را چنین تعریف کرده اند: اجبار دولت برای حفظ اشخاص از صدمه رساندن به خودشان یا شدیدتر از آن، واداشتن آنان به عمل کردن برای منافع خودشان در قالب جرم انگاری. در واقع پدرسالاری قانونی به منزلة دلیلی دانسته شده است که براساس آن، اعمال افراد که باعث ضررهای بدنی، روانی یا اقتصادی می شوند، جرم انگاری می شود. اساساً تفکری پدرسالاری حقوقی؛ جوهرش مبتنی بر نیک خواهی برای شهروندان است؛ به این معنا که «من صلاح تو را بهتر از تو می دانم». بنابراین، بر پایة این رویکرد ارتکاب اعمال و رفتارهایی که افراد به موجب آن، به جسم، روان یا اخلاق خویش آسیب می رسانند یا موجب اتلاف مال خود می شوند، جرم دانسته شده و برخورد کیفری می شود. - اصل اخلاق گرایی قانونی (principle of legal moralism): اخلاق گرایی قانونی، به معنای بهره برداری از ضمانت اجرای حقوقی است و مجازات، به منظور حفظ و ترویج فضایل و موازین اخلاقی است. رویکرد معتدل اخلاق گرایی قانونی معتقد است که اخلاق متعارف، موجب تداوم و استحکام جامعه است ...

ادامه مطلب  

دولت تدبیر و هدایت هوشمندانه قطار علم و فناوری در ریل توسعه  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه علمی ایرنا، یکی از گزارش هایی که در حوزه علم و فناوری و در رتبه بندی کشورهای مختلف به کار گرفته می شود، شاخص جهانی نوآوری است که از طرف سازمان جهانی مالکیت فکری و به صورت سالیانه متشر می شود، سازمان جهانی مالکیت فکری (wipo) یکی از ۱۶ آژانس تخصصی سازمان ملل است که از سال ۲۰۰۷ اقدام به انتشار شاخص جهانی نوآوری (gii) نموده است که گزارش سال ۲۰۱۶ میلادی آن، ۲۵ مرداد ۱۳۹۵ (۱۵ آگوست ۲۰۱۶) منتشر شد.این موسسه برای سنجش وضعیت کشورها از منظر نوآورانه، هفت معیار اصلی را مورد بررسی قرار می دهد که شامل دو دسته اصلی معیارهای ورودی و معیارهای خروجی می باشند.معیارهای ورودی های نوآوری عبارتند از نهادها، سرمایه انسانی و پژوهش، زیرساخت، پیچیدگی بازار و پیچیدگی کسب وکار و خروجی ها نیز شامل دو حوزه خروجی دانش و فناوری خروجی های خلاق می باشد که ذیل هر معیار تعدادی زیرمعیار و ذیل هر زیرمعیار نیز تعدادی شاخص (جمعا ۸۲ شاخص) قرار گرفته است.اگرچه هنوز برخی از شاخص های مورد بررسی در این گزارش در کشور تعریف شده نیستند و یا مکانیزم مشخصی برای سنجش آنها وجود ندارد، اما بررسی وضعیت رتبه کشور در سال های اخیر (سه سال گذشته) نشان از رشد پیوسته و بهبود وضعیت جمهوری اسلامی ایران در حوزه نوآوری می دهد و البته لزوم توجه به برخی از حوزه های نیازمند بهبود را مشخص می سازد. وضعیت نهادی موثر بر نوآوری در هر دو سال ۲۰۱۶ و ۲۰۱۵ نسبت به سال گذشته خود رشدی قابل ملاحظه را نشان می دهد و از رتبه ۱۳۱ در سال ۲۰۱۴ به رتبه ۱۱۲ در سال ۲۰۱۶ رسیده است.در ادامه بهبود شش پله ای در رتبه بندی سال ۲۰۱۵ نسبت به سال ۲۰۱۴ در معیار پیچیدگی کسب و کار، در گزارش سال ۲۰۱۶ نیز رشد ۱۹ پله ای در این معیار را شاهد بودیم.در معیار خروجی های دانش و فناوری نیز رشد متوازنی در دو سال اخیر صورت گرفته است، به طوری که در سال ۲۰۱۵ نسبت به سال ۲۰۱۴، بهبود ۲۳ پله ای و در سال ۲۰۱۶ نسبت به سال ۲۰۱۵ نیز بهبود ۲۵ پله ای در این معیار مشاهده می شود.خروجی های خلاقانه نیز همانند معیار قبل که ان هم از جنس خروجی ها می باشد، در دو سال اخیر مجموعا ۵۳ پله بهبود داشته به نحوی که در سال ۲۰۱۵ نسبت به سال ۲۰۱۴ بهبود ۱۲ پله ای و سال ۲۰۱۶ نسبت به سال ۲۰۱۴ نیز بهبود ۴۱ رتبه ای در این معیار قابل ملاحظه می باشد.البته در حوزه سرمایه انسانی و پژوهش که در سال ۲۰۱۵ نسبت به سال ۲۰۱۴ بهبودی را در رتبه بندی از خود نشان نداده، در رتبه بندی سال ۲۰۱۶ با ۲ پله تنزل به رتبه ۴۸ دنیا رسیده است.همچنین در زیرساخت های موثر بر نوآوری پس از بهبود ۱۳ پله ای در سال ۲۰۱۵ نسبت به سال ۲۰۱۴، در سال ۲۰۱۶ تنزل ۲۳ رتبه ای را نسبت به سال ۲۰۱۵ شاهد بوده ایم.ضمن آنکه در حوزه پیچیدگی بازار نیز در سال ۲۰۱۶، بهبود قابل ملاحظه و ۳۷ رتبه ای را نسبت به سال ۲۰۱۵ شاهد بودیم.**توسعه تجاری سازی و اشاعه کارآفرینی فناورانه از طریق اجرای طرح های کلان ملی فناوریطرح کلان ملی فناوری، طرحی دانش‎بنیان است که با سطوح بالای آمادگی فناوری و دارای ارزش افزوده اقتصادی بالا و از نظر اهمیت، حیطه کار و پیچیدگی نیازمند تلاش مشارکت همه‎جانبه و هماهنگ عناصر و بازیگران مختلف بوده و سبب رفع نیازهای اساسی و راهبردی کشور به محصولات و خدمات مبتنی بر فناوری و نوآوری می‎گردد.از سال ۱۳۸۷ تا ۱۳۹۲، حدود ۱۰۱ موافقت نامه/قرارداد/ متمم ها با اعتباری بالغ بر یک هزار و ۹۲۵ میلیارد ریال در چارچوب طرح کلان ملی منعقد شده است و از سال ۱۳۹۲ و در دولت یازدهم تا کنون حمایت قریب به ۱۰۰ طرح کلان ملی راهبردی و تقاضامحور با اعتباری بالغ بر ۲۵۰۰ میلیارد ریال در حوزه های مختلف؛ سلامت و درمان، کشاورزی، هوافضا، حمل و نقل، علوم و فنون هسته ای و صنایع تولیدی دیگر صورت گرفته است.تولید نخستین موتور توربوجت ملی هواپیما، راه‎اندازی سامانه تونل باد عمودی، راه‎اندازی مراکز هوانوردی عمومی، طراحی و ساخت پرنده دریایی شش نفره دوزیست مربوط به صنایع هوافضا، کسب دانش فنی طراحی و ساخت سیستم تولید همزمان برق و حرارت chp، طراحی و ساخت رله ملی دیجیتال و هوشمند و تستر آن مربوط به صنایع برق و الکترونیک و همچنین تولید تخم مرغ و میگوی spf، تولید ماشین آلات و تجهیزات پیشرفته کشاورزی مربوط به کشاورزی و صنایع مرتبط از جمله این دستاوردهاست. طرح های کلان ملی در زمینه های مختلفی تعریف، اجرا و به مرحله بهره برداری رسیده است که از آن جمله می توان به کسب دانش فنی تولید دارو، مواد اولیه وارداتی و زیرساخت های مرتبط شامل تولید ۱۵ رادیو دارو، تولید فاکتور هشت نوترکیب انسانی، تولید فرآورده های تزریقی آهسته رهش داروی لوپرولاید، تولید فاکتور هفت، راه اندازی مرکزغربالگری بیماری های متابولیک برای نوزادان اشاره کرد. همچنین در بخش فناوری ها و طراحی و تولید تجهیزات پزشکی نیز دستاوردهایی را شاهد بوده ایم که طراحی و ساخت دستگاه شتاب دهنده خطی، مانیتور علائم حیاتی، دستگاه آرگون پلاسما برای دستگاه الکترو کوتر جراحی، دستگاه ونتیلاتور و پمپ فلو بیهوشی، اسکنر اختصاصی اسپکت قلب، دستگاه توان بخشی، دستگاه نرمال سایکلر، دستگاه اکسیژن ساز، سیستم پروتز عصبی پاراواک و راه اندازی مرکز بالینی بیماران ضایعه نخاعی از آن جمله است.**رشد بسیار مناسب شرکت های دانش بنیان در دولت یازدهمیکی از رویکردهایی که در حوزه علم و فناوری توسط دولت یازدهم مورد توجه قرار داشته است، اجرایی سازی و بهره برداری از ظرفیت های کامل قانون حمایت از شرکت ها و مؤسسات دانش بنیان و حرکت به سمت اقتصاد دانش بنیان و تلاش برای خلق دستاردهای اقتصادی و استفاده از توانمندی های حوزه علم فناوری در سایر حوزه ها بوده است.نمود این این گونه فعالیت های دولت را برای مثال می توان در توسعه تعداد و همچنین میزان حمایت های انجام شده از شرکت های دانش بنیان مشاهده کرد.رویکرد اجرایی و عملیاتی دولت یازدهم، بر اجرایی‎سازی قانون حمایت از شرکت های دانش بنیان (مصوب ۱۳۸۹) قرار گرفت که تا سال ۱۳۹۲، اجرای جدی این قانون به تعویق افتاده بود و فرایند اجرا و بهره گیری از ظرفیت های آن را باید به دولت یازدهم و فعالیت های انجام شده در این دولت مربوط دانست.در حالی که تا سال ۱۳۹۲ تعداد شرکت های ارزیابی شده ۹۵ و تعداد شرکت های تائید شده ۵۵ شرکت بود، این آمار تا پایان سال ۱۳۹۵ با رشد چشمگیر مواجه شد به طوریکه آمار شرکت های دانش بنیان ارزیابی شده در سال ۱۳۹۵ به تعداد ۸ هزار و ۴۴ شرکت و همچنین شرکت های دانش بنیان تائید شده در همین سال به ۲ هزار و ۹۷۵شرکت افزایش یافت.نکته قابل توجه درمورد شرکت های دانش بنیان این که سعی شده است در قالب این شرکت ها و با توجه به پتانسیل آنها در جذب بکارگیری نیروی دانش آموخته و تحصیلکرده، این شرکت ها تا پایان سال ۱۳۹۵ برای حدود ۷۰ هزار نفر اشتغال مستقیم ایجاد کنند و در همین دوره زمانی، مجموع فروش این شرکت ها (اعم از شرکت های دانش بنیان نوپا، تولیدی و صنعتی دارای فعالیت دانش بنیان) به قریب ۲۰۰ هزار میلیارد ریال رسیده است.** ارتقای جایگاه دانشگاه های ایران در فهرست دانشگاه های بین المللییکی دیگر از دستاوردهای مهم دولت در حوزه علم و فناوری، می توان به ارتقای جایگاه دانشگاه های کشور در در رتبه بندی های بین المللی و از جمله رتبه بندی معتبر تایمز اشاره کرد.پایگاه رتبه بندی تایمز به عنوان یکی از معتبرترین نظامهای رتبه بندی بین المللی، دانشگاه های جهان را رتبه بندی می کند، نتایج رتبه بندی سال ۲۰۱۷-۲۰۱۶ تایمز از حضور پنج دانشگاه شیراز، فردوسی مشهد، آزاد اسلامی کرج، یزد و زنجان برای اولین بار در جمع دانشگاه های برتر جهان خبر می دهد.در سال ۲۰۱۵-۲۰۱۴ از ایران تنها دو دانشگاه صنعتی شریف و صنعتی اصفهان حضور داشتند در سال قبل این تعداد به هشت دانشگاه افزایش و بدین ترتیب در سال جاری ۱۳ دانشگاه از ایران در جمع ۹۷۸ دانشگاه برتر جهان ( از ۷۹ کشور) حضور یافتند که این موضوع نوید بخش حرکت هر چه بیشتر دانشگاههای توانمند ایران در رتبه بندیهای معتبر بین المللی است.بر این اساس در رتبه بندی تایمز در سال ۲۰۱۷-۲۰۱۶ از ایران دانشگاههای علم و صنعت ایران، صنعتی ...

ادامه مطلب  

واقع گرایی در علوم انسانی اسلامی منتشر می شود  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه اندیشه خبرگزاری شبستان به نقل از اداره روابط عمومی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: دکتر ابراهیم دادجو، عضو هیات علمی گروه معرفت شناسی پژوهشکده حکمت و دین پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی است که چندی پیش پژوهش خود را با عنوان«واقع گرایی در علوم انسانی اسلامی» به اتمام رساند. این اثر به زودی از سوی سازمان انتشارات پژوهشگاه منتشر می شود.دکتر دادجو در یادداشت ذیل در مورد اثر خود توضیح داده است:«در عصر حاضر به دلیل مطالبات گوناگونی که وجود دارد بحث از علم دینی و به تعبیر درست تر بحث علوم انسانی اسلامی از اهمیت بسیاری برخوردار شده است. از سویی مدیریت جامعه اسلامی ایرانی و از سوی دیگر ابتنا اینگونه مدیریت ها بر علم و علوم انسانی اسلامی ضرورت بحث از علوم انسانی اسلامی را دوچندان ساخته است. هم مدیریت جامعه اسلامی ایرانی و هم ابتنا اینگونه مدیریت ها بر علم و علوم انسانی اسلامی می توانند از پایگاه هایی سیاسی همچون اصول گرایی یا اصلاح طلبی و از پایگاه های علمی همچون ظاهرگرایی و عقل گرایی یا واقع گرایی صورت پذیرند. با وجود این، از آنجا که غالب انسان ها واقع بین بودن را معقول تر از غیرواقع بین بودن می دانند واقع بینی و واقع گرایی در عالم بشریت بر غیر واقع بینی و غیر واقع گرایی ارجحیت داشته و با تنها ابزار معرفتی که در انحصار آدمی است، یعنی با عقل، سازگارتر است. از همین رو است که عقل آدمی می کوشد واقع بین و واقع گرا باشد و امور بشری خود را، اعم از علوم و غیر علوم، واقع بینانه پیش ببرد.تحقیق «واقع گرایی در علوم انسانی اسلامی» می کوشد علم و علوم انسانی اسلامی را با همین نگاه واقع بینانه مورد بحث قرار دهد و نشان دهد که علوم انسانی اسلامی دارای کدامین روش و رویکرد واقع بینانه اند و از کدامین طریق می توان به علوم انسانی اسلامی واقع بینانه و به تبع آن به امثال الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت، سبک زندگی اسلامی ایرانی و به طور کلی به مدیریت واقع بینانه جامعه اسلامی ایرانی راه یافت. این روزها در باب علم دینی و علوم انسانی اسلامی دیدگاه های بسیاری مطرح شده اند. علم دینی و علوم انسانی اسلامی را عده ای علوم مورد تاکید دین اسلام، عده ای علوم شارح کتاب و سنّت، عده ای علوم سودمند برای جامعه اسلامی، عده ای علوم عالمان مسلمان، عده ای علوم ناظر به موضوعات و مسایل اسلامی، عده ای علوم مستند به متون اسلامی، عده ای علوم مستند به منابع اسلامی، عده ای علوم ناظر به تفسیر اراده (قول و فعل) الهی، عده ای علوم مستند به مبانی اسلامی، عده ای علوم حاصل از متون دینی به روش اجتهادی و عده ای علوم مبتنی بر روش اسلامی تحقیق دانسته اند. برخی از اینگونه دیدگاه ها به تاسیس علم دینی یا علوم انسانی اسلامی و برخی دیگر به تهذیب آن ها قایل اند. با وجود این، بسیاری از این دیدگاه ها به تفصیل به بحث از مبانی معرفت شناختی و روش شناختی خود و استنتاج اینگونه دیدگاه ها بر اساس آن مبانی نپرداخته اند. به خصوص هیچ یک از این دیدگاه ها به این نپرداخته اند که اصلا اقتضای واقع بینی و واقع گرایی چیست و بر حسب واقع گرایی باید دارای کدامین معرفت شناسی و روش شناسی(فلسفه علم) واقع گرایانه باشیم. شاید هم تصور برود که لازم نیست دارای مبنایی واقع گرایانه باشیم و می شود بدون واقع گرایی و از منظری ظاهر گرایانه نیز از علم دینی و علوم انسانی اسلامی سخن گفت. بله می شود از منظری ظاهرگرایانه نیز از علوم انسانی اسلامی سخن گفت، اما چنین منظری محقق را در جرگه ظاهرگرایان و نه واقع گرایان و عقل گرایان، که ما نیز از جمله آنان ...

ادامه مطلب  

معرفی برنامه های ویژه محرم شبکه های سیما  

درخواست حذف این مطلب
سایت سرگرمی ملکانه :با فرا رسیدن ماه محرم و برپایی خیمه عزاداری سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (ع)، جهان یکپارچه غرق ماتم و عزا می شود. به همین مناسبت شبکه های سیما همراه با تمامی آزادگان جهان لباس عزا برتن کرده و ویژه برنامه هایی متناسب با سوگواری سالار شهیدان روی آنتن می برند.به گزارش روابط عمومی سیما، ارتباط زنده با شهر کربلای معلی، پوشش تصویری هیات عزاداری، سخنرانی های مذهبی، ویژه برنامه ادبی، مرثیه خوانی و مستندهای مربوط به این ایام از جمله این ویژه برنامه ها است که از روز جمعه مصادف با آغاز محرم سال ۱۴۳۹ هجری قمری، پخش این برنامه ها آغاز خواهد شد.شبکه یک سیما*** سریال «پرواز در ارتفاع صفر» به کارگردانی عبدالحسین برزیده و تهیه کنندکی محمد نشاط در ۷ قسمت هر شب ساعت ۲۲:۱۵ و از ۱۲ محرم سریال «هاتف» به کارگردانی داریوش یاری و تهیه کنندگی نعمت چگینی در همین ساعت پخش می شود.*** ویژه برنامه «سخنرانی مذهبی» با سخنرانی حجت الاسلام رفیعی هم هر روز حوالی ساعت ۹ صبح با موضوع جلوه های عزت و حریت در کربلا تقدیم بینندگان شبکه یک خواهد شد.*** ویژه برنامه ادبی به نام «ز دست عشق در عالم هیاهوست» به تهیه کنندگی محمد رحیمی دیگر برنامه ویژه محرم است که قرار است هر شب بین خبر ۱۹ تا ۲۱ با اجرای علیرضا اسفندقه و با محوریت اشعار عاشورایی پخش شود.*** در شب های محرم هم مانند سال های گذشته، برنامه «روز خدا» با تهیه کنندگی یونس قاسمی و مجید نادری روی آنتن خواهد رفت که با حضور کارشناسان مذهبی، ابعاد مختلف عاشورا و قیام امام حسین تبیین می شود.*** «زلال معرفت» که در بخش های ۱۰ دقیقه ای و با محوریت سخنان آیت الله جوادی آملی است از دیگر برنامه های شبکه یک در ایام محرم امسال خواهد بود.شبکه دو سیما*** یکی از تدارکات ویژه این شبکه برای ایام سوگواری سید و سالار شهیدان؛ تهیه مستند «پیرغلامان عشق» است. این برنامه مستندی روایی از مداحان پیشکسوت و مخلص اهل بیت عصمت و طهارت (ع) است که در آن سعی شده تا با انتخاب پیرغلامانی از سراسر کشور آیین های عاشورایی در اقلیم های متفاوت با شیوه ها و منش های خاص به تصویر کشیده شود. از طرفی معرفی شیوه صحیح و اصولی مداحی، معرفی سبک های سنتی عزاداری سرور و سالار شهیدان، زنده نگه داشتن یاد و نام پیر غلامان مرحوم و پیشکسوت در سراسر کشور، ترویج انتخاب پوشش و اخلاق صحیح مداحی، بررسی اهمیت مطالعه مقاتل و کتب اشعار شاعران آیینی، انتقال عزاداری اصولی و سنتی به نسل جوان و… از دیگر اهداف این مستند است.«پیرغلامان عشق» کاری از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی هادی خدادی است که از اول محرم به مدت ۱۰ شب راس ساعت ۲۳:۳۰ از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.*** پخش سخنرانی حجت الاسلام پناهیان هر روز ساعت ۱۰:۳۰ و سخنرانی شیخ حسین انصاریان هر روز ساعت ۱۳:۱۰و فرازهایی از بیانات مرحوم حق شناس به همراه ویژه برنامه «ذکر عاشوراییان» با نوای حاج محمود کریمی کاری از گروه فرهنگی اجتماعی و به تهیه کنندگی سعید پورفرج هر روز ساعت ۱۳:۴۵، ۲۰:۱۵ و ۲۲:۲۰ روانه آنتن می شود.*** افزون بر این مراسم مداحی و نوحه خوانی با نوای حاج حسن خلج، حاج میثم مطیعی، زنده یاد حاج سلیم مؤذن زاده و حاج حسین فخری در ساعات ۱۷:۴۰ و ۲۳:۲۰ از جمله تدارکات ویژه شبکه دو سیما برای ایام محرم است که در جدول پخش برنامه ها قرار دارد.*** «حب الحسین» کاری مشترک از ستاد اربعین و گروه خانواده شبکه دو به تهیه کنندگی پویان هدایتی عنوان ویژه برنامه ای است که برای شب های محرم در نظر گرفته شده و از سه شنبه ۴ مهرماه ساعت ۲۱ روانه آنتن می شود. این برنامه در گفت و گو با هنرمندان، ورزشکاران و بازیگران سینما، تئاتر و تلویزیون به موضوع واقعه عاشورا و حضرت امام حسین (ع) نگاهی متفاوت دارد. داریوش ارجمند، حمید استیلی، رویا تیموریان، مسعود رایگان، عنایت الله بخشی، سیاوش تهمورث، محمد فیلی، فریبا نادری، شهرام شکیبا، مریم کاویانی، فریبا کوثری، عباس غزالی و … از جمله مهمانانی هستند که در مقابل دوربین این برنامه قرار گرفته اند.همچنین گروه کودک و نوجوان شبکه دو سیما با تدارک برنامه «نو نوایان» به تهیه کنندگی سید اسماعیل موسوی و امیر کیانی با محوریت استعدادیابی مداحان نوجوان در ایام محرم تدارک ویژه ای را برای گروه سنی نوجوان در نظر گرفته است.این برنامه با هدف آشنایی هر چه بیشتر نوجوانان با آموزه های کربلا و آموزش اصولی شیوه ها و راه کارهای عملی و اجرایی مداحی و مرثیه سرایی اهل بیت (ع) هر روز ساعت ۱۹ از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.*** از سوی دیگر طبق روال سال های گذشته پخش زنده مراسم شیرخوارگان حسینی از مصلی امام خمینی (ره) جمعه ۳۱ شهریور ساعت ۹ الی ۱۲ و پخش مستقیم مراسم تجمع نوجوانان عاشورایی از میدان امام حسین (ع) تهران؛ تحت عنوان «احلی من العسل» ویژه حضرت قاسم (ع) در روز ششم محرم مصادف با چهارشنبه ۵ مهرماه پیش از اذان ظهر از ساعت ۱۰ الی ۱۲ پخش خواهد شد. یکی دیگر از برنامه های پخش زنده این شبکه گزارش مراسم ویژه بانوان عاشورایی از مهدیه تهران است که دوشنبه ۱۰ مهرماه ساعت ۱۵ تا ۱۷ روانه آنتن می شود.*** از دیگر تدارکات این شبکه برنامه «کوی محبت» است که با حضور کارشناسان، شاعران و مداحان اهل بیت (ع) هر شب ساعت ۱۹:۳۰ به صورت زنده از کربلای معلی و حرم حضرت سیدالشهدا (ع) روانه آنتن می شود. این برنامه کاری است از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی سید مصطفی موسوی که سلسله برنامه های خود در ماه محرم را با موضوع بررسی ابعاد قیام امام حسین (ع) و تبیین برنامه اهل بیت برای آینده بشریت؛ همچنین گزارش های متعددی از حال و هوای کربلا و حرم اباعبدالله (ع) تهیه کرده و در شب های تاسوعا و عاشورا ساعت ۲۳ تقدیم مخاطبان می کند.تمامی برنامه های جاری شبکه متناسب با ایام سوگواری سیدالشهداء تولید و پخش خواهند شد.شبکه سه سیما*** مجموعه مستند «ادب حضور» در ۱۰ قسمت ۲۵ دقیقه ای، به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به مناسبت ایام محرم الحرام به معرفی هیئات و مداحان جوان آن ها می پردازد.هیئت هایی چون هیئت مکتب العباس تهران با مداحی حاج محمد باقر منصوری، هیئت آل یس بوشهر، بیت الرقیه زاهدان، مکتب الزهرا بندر عباس، عاشورائیان بروجرد، حسین جان گرگان، روضه الزهرا دزفول با مداحی مهدی تدینی، محبین اهل بیت قم با مداحی حاج احمد پناهیان،حسینیه ایران در یزد ، هیئت انصارالولایه یزد همراه سوگواران حسینی خواهند بود.در این مجموعه مستند، مقدمات و آدابی که انسان برای حضور در مجالس عزاداری سید و سالار شهیدان باید رعایت کند، را بیان می کند.این برنامه از شنبه اول مهر، هر شب ساعت ۲۲:۳۰، از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.*** برنامه «اشک دریا» عنوان نماهنگ هایی است که در ۱۲ قسمت با موضوع شهدا و دفاع مقدس را به نمایش می گذارد. زمان پخش این برنامه از اول مهر، هر روز ساعت ۱۶ خواهد بود.*** برنامه «در آستان خورشید» کاری از گروه فرهنگ و معارف شبکه سه سیما به تهیه کنندگی مهدی زمانی بیدختی که در ۱۰ قسمت ۶۰ دقیقه ای از کربلا در جوار حرم مطهر امام حسین (ع) و حضرت ابوالفضل العباس(ع) به صورت زنده از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.«در آستان خورشید» از شنبه اول مهر، هر شب ساعت ۲۳، با حضور حجت الاسلام والمسلمین دکتر هادی صادقی معاون فرهنگی قوه قضائیه به مباحث عاشورا، ریشه های این نهضت و اهداف حماسه حسینی می پردازد.گزارشگر برنامه مهیارعبدالهی است و اجرای برنامه را محمد حسین صیرفی برعهده دارد.*** مجموعه مستند «پیر عشق» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما به تهیه کنندگی سجاد نوروزی است که در ۵ قسمت ۲۰ دقیقه ای برای ایام محرم تهیه شده است.این برنامه به گفت و گو با شاعران و مداحان اهل بیت در خصوص زندگی نامه، نگاهشان به جهان هستی می پردازد. در این برنامه پیرغلامانی چون حاج غلامرضا سازگار، حاج اکبر بازوبند، حاج مهدی آصفی و … حضور دارند. این برنامه از اول مهر هر روز ساعت ۱۷ از شبکه سه سیما پخش می شود.*** مجموعه مستند «مرا بپذیر» در ۵ قسمت ۲۵ دقیقه ای به تهیه کنندگی میرکیوان خلیل پور در گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما تولید شده است.این مجموعه مستند به سفر گروهی از جوانان دانشجو به عتبات عالیات می پردازد. در هر قسمت از این مجموعه همراه جوانان دانشجو راهی شهرهای متبرک کربلای معلی، نجف اشرف، کاظمین، سامرا و دیگر اماکن متبرکه می شویم.موضوع اصلی این مجموعه مستند به نمایش گذاشتن روحیات و مکنونات قلبی جوانان دانشجو در این سفر روحانی است. گفت و گو با جوانان دانشجو ، احساسات و مکنونات قلبی آن ها را به مخاطب منتقل می کند. این برنامه از ۵ مهر ساعت ۱۵:۳۰ از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.*** مجموعه برنامه «شابک» با موضوع کتاب و کتابخوانی در ایام محرم، کتاب هایی چون حسین بن علی، سه گانه آیت الله بهجت و … را معرفی می کند.از بخش های دیگر این برنامه گفت و گو با میهمانانی در حوزه نشر، گفت و گو با مردم، بیان موضوعات روز مرتبط با کتاب، نمایش مردمی مرتبط با کتاب معرفی شده و پوشش برنامه های مرتبط با کتاب است. این برنامه یکشنبه و سه شنبه ها، ساعت ۲۱:۴۵ از شبکه سه سیما پخش می شود.*** برنامه ای با عنوان «موکب ثارالله» به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد، در ۱۱ قسمت ۱۵ دقیقه ای مداحی حاج مهدی رسولی از هیئت ثارالله زنجان را از شنبه اول مهر، مصادف با اول محرم بعد از خبر شبانگاهی به تصویر می کشد.*** همچنین مداحی حنیف طاهری نیز در ۱۱ قسمت ۱۵ دقیقه در این ایام هر روز ساعت ۱۰:۳۰ پخش خواهد شد.*** مداحی سید مهدی میرداماد در ۱۱ قسمت ۱۷ دقیقه ای در هیئت رزمندگان قم هر روز ساعت ۱۸:۳۰ روانه آنتن شبکه سه سیما می شود.*** مداحی حاج رمضانی و محمد رضا طاهری نیز به ترتیب هر روز ساعت ۱۲:۳۰ و ۲۰:۳۰ تقدیم مخاطبان شبکه سه سیما خواهد شد.*** سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سید مهدی میر باقری در هیئت ثارالله قم، در ۱۳ قسمت ۳۰ دقیقه ای هر روز ساعت ۶:۳۰ به تهیه کنندگی محمد عرفان منش و همچنین سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین رفیعی در ۱۱ قسمت ۳۵ دقیقه ای، هر روز ساعت ۱۷:۳۰، درباره محرم از شبکه سه پخش خواهد شد.*** مداحی مداحان جوان از شهرستان های مختلف کشور و ارتباط زنده با مراکز استان ها در خصوص مراسم عزاداری حسینی با هدف ترویج عزاداری های سنتی از جمله برنامه هایی است که واحد پخش شبکه سه سیما در کنار سایر برنامه های مناسبتی این ایام مهیا کرده است.*** در ایام محرم و صفر، مجموعه برنامه «سمت خدا» با حضور حجت الاسلام والمسلمین عابدینی به موضوع سیره تربیتی انبیا در قرآن، حجت الاسلام والمسلمین قرائتی به مبحث اهمیت محرم و عزاداری، حجت الاسلام والمسلمین فرحزاد به شرح صحیفه سجادیه، حجت الاسلام والمسلمین نظری منفرد به شرح نامه های امام حسین به اشخاص مختلف و حجت الاسلام والمسلمین لقمانی به بحث هنر خوب زیستن در سیره امام حسین خواهد پرداخت.«سمت خدا» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سید عبدالمجید رکنی، هر روز ساعت ۱۳، به جز پنجشنبه و جمعه از شبکه سه سیما به طور زنده پخش می شود و باز پخش آن روز بعد ساعت ۴:۴۰ بامداد خواهد بود.*** ویژه برنامه «دو طرفه» با موضوع عاشورا عرصه انتخاب از شنبه اول مهر، ساعت ۱۵، با مخاطبان شبکه سه سیما همراه می شود. این ویژه برنامه کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سعید عباسی و جواد بیک محمدی، میزبان دکتر سنگری خواهد بود.در این ۸ قسمت از مجموعه برنامه «دو طرفه» به مباحثی چون انتخاب در زمان ابتلا و امتحان، لزوم انتخاب، انتخاب بین حق و باطل، عافیت طلبی در انتخاب، انتخاب منفی، انتخاب مثبت، نقش انتخاب در سرنوشت انسان و نقش بسترها در انتخاب پرداخته خواهد شد.در بخش مقتل خوانی نیز رسالت بوذری هر روز یک مقتل برگرفته از کتاب آه را به شیوه نمایشی اجرا می کند.معرفی کتاب و وله های محرمی از بخش های دیگر این ویژه برنامه به شمار می آید.*** سریال «عقیق» در ۱۰ قسمت ۴۰ دقیقه ای به کارگردانی بهرنگ توفیقی و تهیه کنندگی محمدرضا شفیعی از شنبه اول مهر، مصادف با دوم محرم الحرام ۱۴۳۹ از ساعت ۲۰:۴۵، تقدیم مخاطبان شبکه سه می شود.سریال «عقیق» عاشقانه ای است در دل تاریخ که سعید نعمت الله آن را در ۱۰قسمت به نگارش در آورده است.شبنم مقدمی، علیرضا آرا، نسیم ادبی، بهزاد فراهانی، داریوش سلیمی، ندا عقیقی، کریم امینی، جمال فوادیان، فردین شاه حسینی، مجید رحمتی با حضور هدایت هاشمی و با هنرمندی نادر فلاح در این سریال به ایفای نقش پرداخته اند.بازپخش این سریال ساعت ۱:۳۰ بامداد، ۱۰ و ۱۴ روز بعد است.*** برنامه های «حالا خورشید»، «طبیب» و «جدول» نیز هر روز مباحث عاشورایی و حماسه حسینی را مطرح خواهند کرد.شبکه چهار سیما*** سریال ۱۲ قسمتی «آخرین دعوت» به کارگردانی حسین سهیلی زاده و بازی فرامرز قریبیان، الهام حمیدی، حامد بهداد، زهره حمیدی، سیاوش طهمورث و … از شنبه اول مهرماه مصادف با دوم مح ...

ادامه مطلب  

مایه دارهایی که با کلی پول فقیر هستند/ پدیده زندگی لاکچری، آفت زندگی جوانان  

درخواست حذف این مطلب
زمانی که از عرضه کننده همبرگرهای 250 هزار تومانی پرسیدند چرا همبرگر 250 هزار تومان؟ در پاسخ گفت که عده ای به دنبال زندگی لاکچری هستند و هرچقدر هم گران باشد، می خرند.به گزارش صبحانه،بخوانیدش تجمل، یا همان چشم و هم چشمی معروف همانی که مدتی است وارد زندگی اکثر ایرانی ها شده و به سرعت در حال انتشار است. همانی که نگرانی رهبر انقلاب را در پی داشته، همانی که با زندگی ائمه بسیار متفاوت است، همانی که پیامبر اسلام به شدت آن را نهی کرده اند.بیماری چشم هم چشمی که جزو یکی از بیماری های روانی است و فرد را آنقدر در تجملات و نگاه کردن به زندگی دیگران غرق میکند که فرد کم کم مشاعرش را از دست داده و فقط به فکر تقلید از زندگی دیگران میفتد.حتی لوازم و وسایلی را خریداری می کند که نیازی به آن ندارد و مورد استفاده اش نیست و تنها به دلیل این که اطرافیانش وسیله ای را خریداری کرده اند او نیز می خواهد داشته باشد .به میان آنهایی که دنبال تجمل هستند که می روی، هر یک دلایل خود را دارند، هیچکدام اسم این کار را تجمل گرایی و یا چشم و هم چشمی نمی گذارند و از بیماری خود بی اطلاع هستند.دعوای چند زن در بازار بر سر عروسکبا محمد 38 ساله که چندسالی در بازار کار می کند و به قول خودش حسابی با چم و خم کار آشنا است گفتگو می کنم درباره این که مردم معمولا چه چیزهایی می خرند آیا وسایلی که در مغازه می فروشید همه مورد نیاز است یا اکثرا حالت تزیینی و لوکس هستند.او می گوید: هرروز شاهد چیزهایی در مغازه هستم که برایم عجیب است گاهی وسایلی را ما وارد مغازه می کنیم که صرفا استفاده ضروری ندارند ولی به دلیل لوکس بودنشان با تقاضای مردم و استقبال بی نظیرشان مجبور به وارد کردن این اجناس در مغازه هستیم.محمد ادامه داد: چندی پیش یکی از دوستانم به یکی از مناطق مرزی رفته بود و تعداد زیادی عروسک با قیمت نسبتا پایینی خریداری کرده و از من خواهش کرد آن ها را در مغازه بفروشم به محض گذاشتن تعدادی از آن عروسک ها در جلو مغازه و خرید کردن اولین خانم از این عروسک ها با صحنه هایی مواجه شدم که باورش سخت است حتی به درگیری لفظی بین چند خانم هم انجامید که حاضر بودند با قیمت بالایی بخرند.این فروشنده افزوود: وقتی به صحبت های عده ای از آن ها گوش می دادم متوجه شدم نه کودکی در خانه دارند و نه مورد نیازشان است و تنها به دلیل اینکه بعدا در خانه استفاده می شود خریداری می کنند.به گفته محمد مردم فقط دنبال جدید ترین کالا در زندگیشان هستند و برایشان اصلا اهمیت ندارد که این کالا لازم است یا نه. او گفت: چندی پیش خانم و آقایی وارد مغازه شدند که خانم میوه خوری کریستالی را می خواست بخرد اما با مخالفت همسرش مواجه شد به گفته مرد خیلی اهل رفت و آمد و مهمانی نبودند ولی با لجبازی همسرش برای خرید آن مواجه شد آنقدر با هم یکی به دو کردند که مرد بیچاره مجبور به خریداری شد .خرید گوشی آخرین مدل با پول قرضیسوار ماشین خطی پرایدی زهوار در رفته ای می شوم مدلش آن طور که نشان می داد فرسوده و اسقاطی میزد تمام درها و گلگیرش ضرب دیده و داغون بود حتی زنگ زدگی و خوردگی در جای جای بدنه اش به چشم می خورد. از صدای موتور و بدنه که فاکتور بگیریم کلا چیز بدرد بخوری از آن به چشم نمی آمد.همان طورکه در افکار خودم به تجزیه و تحلیل آن غرق بودم، ناگهان صدای گوشی موبایلش مرا از افکار خودم بیرون کشید واقعا تعجب زده شدم درست است، گوشی موبایلش مارک معروف سیب گاز زده بود آن هم از جدیدترین نوعش !!!! گوشی موبایلی که چندی است جوانان ایرانی را درگیر خریداری خود کرده است. به دلیل قیمت بالا و شکل منحصر به فردش جزو لوازم لوکس به شمار می رود حتی چندی پیش مراسم رونمایی از جدیدترین نوعش بود.بگذریم، دلم میخواست بدونم این گوشی که دارد آیا برای خودش است یا نه با هزار مقدمه چینی بالاخره دل را به دریا زدم طوری باید سوال می کردم که گارد نگیرد و به سوالم جواب دهد بعد از کلی این شاخه آن شاخه پریدن رفتم سر اصل موضوع، جوابی داد که برایم واقعا عجیب بود جوانی حدودا 30ساله، ذهنش درگیر چه چیزهایی است به قول راننده که می گفت این گوشی با بقیه گوشی ها فرق دارد، امکانات زیادی دارد که هیچ گوشی دیگری ندارد و مهمتر از همه این که در بین دوستان و اقوامم برایم کلاس می آورد.راجع به وضعیت زندگی اش از او سوال کردم ادامه داد: وضعیت مالی خوبی ندارم همین را با قرض و قوله خریداری کردم با اینکه خیلی بدهکارم ولی ارزشش را دارد. میگفت خرج زندگی ام با همین ماشین است، شده روزها بیکار بودم بخاطر خرابی ماشینم اما همین حالا طلا های زنم را فروختم تا ماشینم راه بیفتد بتوانم خرج زندگی را بدهم.واقعا برایم سخت بود که مردم چرا با خود این کار را می کنند یاد آیه مبارکه 195 سوره بقره افتادم، «با دست خود، خود را به هلاکت نیندازید».یکی دیگر از دوستانمان نیز وضع مالی مناسبی ندارد. سه پسر در پایه مختلف تحصیلی دارد دبستان، راهنمایی، دبیرستان و هر سال با هزار مکافات پول شهریه مدرسه آنها را تامین می کند. حتی چندین وام بانکی گرفته و مجبور شده است ماشینش را نیز بفروشد تا خرج تحصیل فرزندانش در مدارس غیرانتفاعی فراهم کند.وقتی به بازار تهران برای خرید وسیله رفته بودم میانه راه خانواد ه ای را دیدم که در حال چک و چانه زدن با کارگر چرخی بودند که وسایل آنها را حمل می کرد پدر خانواده گوشه ای ایستاده بود خستگی و ناراحتی در چشمانش موج می زد. چرخ حاوی کلی وسیله بود جلو رفتم بحث را باز کردم مرد میانسال گفت: این وسیله ها برای جهیزیه دخترم خریدم بهش گفتم وسایلی که خریدی جنسیت خوبی ندارد می توانستی پولت را جمع و جور کنی بجای اینهمه حداقل دو، سه وسیله ضروری اما باکیفیت بخری! خنده تلخی زد و گفت: فامیل های داماد خیلی اهل تجمل هستند اگر دختر من این ها را در جهیزیه اش نداشته باشد مدام باید سرکوفت بشنود درست است جنس ندارد ولی دهان پر کن است .جشن سیسمونی مجلل، پدیده ای خانمان سوزچندی است جشن هایی در ایران مد شده که اولین جرقه آن سال گذشته زده شد و آن سیسمونی های مجلل برای کودک تازه متولد شده بود. بطوری که حتی سر شیشه و پستونک شیشه کودک را طلا فرا گرفته بود.سیسمونی هایی که هزینه آن به 70،80 میلیون تومان می رسید و در فضای مجازی سروصدای زیادی به راه انداخته بود، بطوری که تا مدتی بعضی از طلا فروشی های شهر نیز داشت کم کم به آن سمت می رفت که فرهنگ استفاده از سر شیشه طلایی را در بین مردم جا بیندازند و همه را به خرید آن وا دارند، بعد از مدتی که این ...

ادامه مطلب  

حوزه نیوز :تجمل گرایی و اسراف آفت خانواده های ایرانی در ایام نوروز است  

درخواست حذف این مطلب
حجت الاسلام محسن کرمی در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در کرمانشاه با اشاره به فرارسیدن ایام نوروز و افزایش تجمل گرایی و اسراف در خانواده ها و جامعه اظهار داشت: از مشکلات و معضلاتی که گریبانگیر جامعه امروزی شده بحث تجمل گرایی است.وی افزود: متأسفانه بحث تجمل گرایی سالهاست که موجب شده تا بسیاری از ما زندگی مان را بر پایه نظرات و دیدگاه های دیگران بنا کنیم و از این نظر حد اعتدال را نادیده بگیریم و البته هر روز بیشتر از روز قبل به سمت زرق و برق این دنیا برویم.معاون تهدیب مدرسه علمیه امیرالمومنین(ع) شهرستان صحنه خاطرنشان کرد: البته این گونه نی ...

ادامه مطلب  

باید به سمت نواصولگرایی حرکت کنیم  

درخواست حذف این مطلب
نامه قالیباف: باید به سمت نواصولگرایی حرکت کنیم ایران > سیاست داخلی - همشهری آنلاین:شهردار تهران با بیان اینکه تغییرِ اساسی در نحوه کنشِ جریانِ اصول گرایی جزو مطالبات امروز است، تاکید کرد که باید حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» هرچه سریع تر آغاز شود. به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم محمدباقر قالیباف شهردار تهران در نامه ای با اشاره به اینکه به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوه کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالباتِ اصلیِ امروزِ شما جوانانِ مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است، تأکید کرد که اصول گرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند.متن کامل نامه قالیباف به شرح زیر است:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیزدر ماه های گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارة آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهه انقلاب نیست.ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است.این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفته گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود.در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و اداره کشور می کوبد.در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اس ...

ادامه مطلب  

تمام برنامه های تلویزیون در دهه اول محرم +اسامی  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پایگاه 598به نقل از فارس، با فرا رسیدن ماه محرم و برپایی خیمه عزاداری سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (ع)، جهان یکپارچه غرق ماتم و عزا می شود. به همین مناسبت شبکه های سیما همراه با تمامی آزادگان جهان لباس عزا برتن کرده و ویژه برنامه هایی متناسب با سوگواری سالار شهیدان روی آنتن می برند.ارتباط زنده با شهر کربلای معلی، پوشش تصویری هیات عزاداری، سخنرانی های مذهبی، ویژه برنامه ادبی، مرثیه خوانی و مستندهای مربوط به این ایام از جمله این ویژه برنامه ها است که از روز جمعه مصادف با آغاز محرم سال 1439 هجری قمری، پخش این برنامه ها آغاز خواهد شد.شبکه یک سیما*** سریال «پرواز در ارتفاع صفر» به کارگردانی عبدالحسین برزیده و تهیه کنندکی محمد نشاط در 7 قسمت هر شب ساعت 22:15 و از 12 محرم سریال «هاتف» به کارگردانی داریوش یاری و تهیه کنندگی نعمت چگینی در همین ساعت پخش می شود.*** ویژه برنامه «سخنرانی مذهبی» با سخنرانی حجت الاسلام رفیعی هم هر روز حوالی ساعت 9 صبح با موضوع جلوه های عزت و حریت در کربلا تقدیم بینندگان شبکه یک خواهد شد.*** ویژه برنامه ادبی به نام «ز دست عشق در عالم هیاهوست» به تهیه کنندگی محمد رحیمی دیگر برنامه ویژه محرم است که قرار است هر شب بین خبر 19 تا 21 با اجرای علیرضا اسفندقه و با محوریت اشعار عاشورایی پخش شود.*** در شب های محرم هم مانند سال های گذشته، برنامه «روز خدا» با تهیه کنندگی یونس قاسمی و مجید نادری روی آنتن خواهد رفت که با حضور کارشناسان مذهبی، ابعاد مختلف عاشورا و قیام امام حسین تبیین می شود.*** «زلال معرفت» که در بخش های 10 دقیقه ای و با محوریت سخنان آیت الله جوادی آملی است از دیگر برنامه های شبکه یک در ایام محرم امسال خواهد بود.***********************************شبکه دو سیما*** یکی از تدارکات ویژه این شبکه برای ایام سوگواری سید و سالار شهیدان؛ تهیه مستند «پیرغلامان عشق» است. این برنامه مستندی روایی از مداحان پیشکسوت و مخلص اهل بیت عصمت و طهارت (ع) است که در آن سعی شده تا با انتخاب پیرغلامانی از سراسر کشور آیین های عاشورایی در اقلیم های متفاوت با شیوه ها و منش های خاص به تصویر کشیده شود. از طرفی معرفی شیوه صحیح و اصولی مداحی، معرفی سبک های سنتی عزاداری سرور و سالار شهیدان، زنده نگه داشتن یاد و نام پیر غلامان مرحوم و پیشکسوت در سراسر کشور، ترویج انتخاب پوشش و اخلاق صحیح مداحی، بررسی اهمیت مطالعه مقاتل و کتب اشعار شاعران آیینی، انتقال عزاداری اصولی و سنتی به نسل جوان و... از دیگر اهداف این مستند است.«پیرغلامان عشق» کاری از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی هادی خدادی است که از اول محرم به مدت 10 شب راس ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.*** پخش سخنرانی حجت الاسلام پناهیان هر روز ساعت 10:30 و سخنرانی شیخ حسین انصاریان هر روز ساعت 13:10و فرازهایی از بیانات مرحوم حق شناس به همراه ویژه برنامه «ذکر عاشوراییان» با نوای حاج محمود کریمی کاری از گروه فرهنگی اجتماعی و به تهیه کنندگی سعید پورفرج هر روز ساعت 13:45، 20:15 و 22:20 روانه آنتن می شود.*** افزون بر این مراسم مداحی و نوحه خوانی با نوای حاج حسن خلج، حاج میثم مطیعی، زنده یاد حاج سلیم مؤذن زاده و حاج حسین فخری در ساعات 17:40 و 23:20 از جمله تدارکات ویژه شبکه دو سیما برای ایام محرم است که در جدول پخش برنامه ها قرار دارد.*** «حب الحسین» کاری مشترک از ستاد اربعین و گروه خانواده شبکه دو به تهیه کنندگی پویان هدایتی عنوان ویژه برنامه ای است که برای شب های محرم در نظر گرفته شده و از سه شنبه 4 مهرماه ساعت 21 روانه آنتن می شود. این برنامه در گفت و گو با هنرمندان، ورزشکاران و بازیگران سینما، تئاتر و تلویزیون به موضوع واقعه عاشورا و حضرت امام حسین (ع) نگاهی متفاوت دارد. داریوش ارجمند، حمید استیلی، رویا تیموریان، مسعود رایگان، عنایت الله بخشی، سیاوش تهمورث، محمد فیلی، فریبا نادری، شهرام شکیبا، مریم کاویانی، فریبا کوثری، عباس غزالی و ... از جمله مهمانانی هستند که در مقابل دوربین این برنامه قرار گرفته اند.همچنین گروه کودک و نوجوان شبکه دو سیما با تدارک برنامه «نو نوایان» به تهیه کنندگی سید اسماعیل موسوی و امیر کیانی با محوریت استعدادیابی مداحان نوجوان در ایام محرم تدارک ویژه ای را برای گروه سنی نوجوان در نظر گرفته است.این برنامه با هدف آشنایی هر چه بیشتر نوجوانان با آموزه های کربلا و آموزش اصولی شیوه ها و راه کارهای عملی و اجرایی مداحی و مرثیه سرایی اهل بیت (ع) هر روز ساعت 19 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.*** از سوی دیگر طبق روال سال های گذشته پخش زنده مراسم شیرخوارگان حسینی از مصلی امام خمینی (ره) جمعه 31 شهریور ساعت 9 الی 12 و پخش مستقیم مراسم تجمع نوجوانان عاشورایی از میدان امام حسین (ع) تهران؛ تحت عنوان «احلی من العسل» ویژه حضرت قاسم (ع) در روز ششم محرم مصادف با چهارشنبه 5 مهرماه پیش از اذان ظهر از ساعت 10 الی 12 پخش خواهد شد. یکی دیگر از برنامه های پخش زنده این شبکه گزارش مراسم ویژه بانوان عاشورایی از مهدیه تهران است که دوشنبه 10 مهرماه ساعت 15 تا 17 روانه آنتن می شود.*** از دیگر تدارکات این شبکه برنامه «کوی محبت» است که با حضور کارشناسان، شاعران و مداحان اهل بیت (ع) هر شب ساعت 19:30 به صورت زنده از کربلای معلی و حرم حضرت سیدالشهدا (ع) روانه آنتن می شود. این برنامه کاری است از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی سید مصطفی موسوی که سلسله برنامه های خود در ماه محرم را با موضوع بررسی ابعاد قیام امام حسین (ع) و تبیین برنامه اهل بیت برای آینده بشریت؛ همچنین گزارش های متعددی از حال و هوای کربلا و حرم اباعبدالله (ع) تهیه کرده و در شب های تاسوعا و عاشورا ساعت 23 تقدیم مخاطبان می کند.تمامی برنامه های جاری شبکه متناسب با ایام سوگواری سیدالشهداء تولید و پخش خواهند شد.************************************شبکه سه سیما*** مجموعه مستند «ادب حضور» در 10 قسمت 25 دقیقه ای، به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به مناسبت ایام محرم الحرام به معرفی هیئات و مداحان جوان آن ها می پردازد.هیئت هایی چون هیئت مکتب العباس تهران با مداحی حاج محمد باقر منصوری، هیئت آل یس بوشهر، بیت الرقیه زاهدان، مکتب الزهرا بندر عباس، عاشورائیان بروجرد، حسین جان گرگان، روضه الزهرا دزفول با مداحی مهدی تدینی، محبین اهل بیت قم با مداحی حاج احمد پناهیان،حسینیه ایران در یزد ، هیئت انصارالولایه یزد همراه سوگواران حسینی خواهند بود.در این مجموعه مستند، مقدمات و آدابی که انسان برای حضور در مجالس عزاداری سید و سالار شهیدان باید رعایت کند، را بیان می کند.این برنامه از شنبه اول مهر، هر شب ساعت 22:30، از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.*** برنامه «اشک دریا» عنوان نماهنگ هایی است که در 12 قسمت با موضوع شهدا و دفاع مقدس را به نمایش می گذارد. زمان پخش این برنامه از اول مهر، هر روز ساعت 16 خواهد بود.*** برنامه «در آستان خورشید» کاری از گروه فرهنگ و معارف شبکه سه سیما به تهیه کنندگی مهدی زمانی بیدختی که در 10 قسمت 60 دقیقه ای از کربلا در جوار حرم مطهر امام حسین (ع) و حضرت ابوالفضل العباس(ع) به صورت زنده از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.«در آستان خورشید» از شنبه اول مهر، هر شب ساعت 23، با حضور حجت الاسلام والمسلمین دکتر هادی صادقی معاون فرهنگی قوه قضائیه به مباحث عاشورا، ریشه های این نهضت و اهداف حماسه حسینی می پردازد.گزارشگر برنامه مهیارعبدالهی است و اجرای برنامه را محمد حسین صیرفی برعهده دارد.*** مجموعه مستند «پیر عشق» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما به تهیه کنندگی سجاد نوروزی است که در 5 قسمت 20 دقیقه ای برای ایام محرم تهیه شده است.این برنامه به گفت و گو با شاعران و مداحان اهل بیت در خصوص زندگی نامه، نگاهشان به جهان هستی می پردازد. در این برنامه پیرغلامانی چون حاج غلامرضا سازگار، حاج اکبر بازوبند، حاج مهدی آصفی و ... حضور دارند. این برنامه از اول مهر هر روز ساعت 17 از شبکه سه سیما پخش می شود.*** مجموعه مستند «مرا بپذیر» در 5 قسمت 25 دقیقه ای به تهیه کنندگی میرکیوان خلیل پور در گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما تولید شده است.این مجموعه مستند به سفر گروهی از جوانان دانشجو به عتبات عالیات می پردازد. در هر قسمت از این مجموعه همراه جوانان دانشجو راهی شهرهای متبرک کربلای معلی، نجف اشرف، کاظمین، سامرا و دیگر اماکن متبرکه می شویم.موضوع اصلی این مجموعه مستند به نمایش گذاشتن روحیات و مکنونات قلبی جوانان دانشجو در این سفر روحانی است. گفت و گو با جوانان دانشجو ، احساسات و مکنونات قلبی آن ها را به مخاطب منتقل می کند. این برنامه از 5 مهر ساعت 15:30 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.*** مجموعه برنامه «شابک» با موضوع کتاب و کتابخوانی در ایام محرم، کتاب هایی چون حسین بن علی، سه گانه آیت الله بهجت و ... را معرفی می کند.از بخش های دیگر این برنامه گفت و گو با میهمانانی در حوزه نشر، گفت و گو با مردم، بیان موضوعات روز مرتبط با کتاب، نمایش مردمی مرتبط با کتاب معرفی شده و پوشش برنامه های مرتبط با کتاب است. این برنامه یکشنبه و سه شنبه ها، ساعت 21:45 از شبکه سه سیما پخش می شود.*** برنامه ای با عنوان «موکب ثارالله» به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد، در 11 قسمت 15 دقیقه ای مداحی حاج مهدی رسولی از هیئت ثارالله زنجان را از شنبه اول مهر، مصادف با اول محرم بعد از خبر شبانگاهی به تصویر می کشد.*** همچنین مداحی حنیف طاهری نیز در 11 قسمت 15 دقیقه در این ایام هر روز ساعت 10:30 پخش خواهد شد.*** مداحی سید مهدی میرداماد در 11 قسمت 17 دقیقه ای در هیئت رزمندگان قم هر روز ساعت 18:30 روانه آنتن شبکه سه سیما می شود.*** مداحی حاج رمضانی و محمد رضا طاهری نیز به ترتیب هر روز ساعت 12:30 و 20:30 تقدیم مخاطبان شبکه سه سیما خواهد شد.*** سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سید مهدی میر باقری در هیئت ثارالله قم، در 13 قسمت 30 دقیقه ای هر روز ساعت 6:30 به تهیه کنندگی محمد عرفان منش و همچنین سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین رفیعی در 11 قسمت 35 دقیقه ای، هر روز ساعت 17:30، درباره محرم از شبکه سه پخش خواهد شد.*** مداحی مداحان جوان از شهرستان های مختلف کشور و ارتباط زنده با مراکز استان ها در خصوص مراسم عزاداری حسینی با هدف ترویج عزاداری های سنتی از جمله برنامه هایی است که واحد پخش شبکه سه سیما در کنار سایر برنامه های مناسبتی این ایام مهیا کرده است.*** در ایام محرم و صفر، مجموعه برنامه «سمت خدا» با حضور حجت الاسلام والمسلمین عابدینی به موضوع سیره تربیتی انبیا در قرآن، حجت الاسلام والمسلمین قرائتی به مبحث اهمیت محرم و عزاداری، حجت الاسلام والمسلمین فرحزاد به شرح صحیفه سجادیه، حجت الاسلام والمسلمین نظری منفرد به شرح نامه های امام حسین به اشخاص مختلف و حجت الاسلام والمسلمین لقمانی به بحث هنر خوب زیستن در سیره امام حسین خواهد پرداخت.«سمت خدا» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سید عبدالمجید رکنی، هر روز ساعت 13، به جز پنجشنبه و جمعه از شبکه سه سیما به طور زنده پخش می شود و باز پخش آن روز بعد ساعت 4:40 بامداد خواهد بود.*** ویژه برنامه «دو طرفه» با موضوع عاشورا عرصه انتخاب از شنبه اول مهر، ساعت 15، با مخاطبان شبکه سه سیما همراه می شود. این ویژه برنامه کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سعید عباسی و جواد بیک محمدی، میزبان دکتر سنگری خواهد بود.در این 8 قسمت از مجموعه برنامه «دو طرفه» به مباحثی چون انتخاب در زمان ابتلا و امتحان، لزوم انتخاب، انتخاب بین حق و باطل، عافیت طلبی در انتخاب، انتخاب منفی، انتخاب مثبت، نقش انتخاب در سرنوشت انسان و نقش بسترها در انتخاب پرداخته خواهد شد.در بخش مقتل خوانی نیز رسالت بوذری هر روز یک مقتل برگرفته از کتاب آه را به شیوه نمایشی اجرا می کند.معرفی کتاب و وله های محرمی از بخش های دیگر این ویژه برنامه به شمار می آید.*** سریال «عقیق» در 10 قسمت 40 دقیقه ای به کارگردانی بهرنگ توفیقی و تهیه کنندگی محمدرضا شفیعی از شنبه اول مهر، مصادف با دوم محرم الحرام 1439 از ساعت 20:45، تقدیم مخاطبان شبکه سه می شود. سریال «عقیق» عاشقانه ای است در دل تاریخ که سعید نعمت الله آن را در 10قسمت به نگارش در آورده است. شبنم مقدمی، علیرضا آرا، نسیم ادبی، بهزاد فراهانی، داریوش سلیمی، ندا عقیقی، کریم امینی، جمال فوادیان، فردین شاه حسینی، مجید رحمتی با حضور هدایت هاشمی و با هنرمندی نادر فلاح در این سریال به ایفای نقش پرداخته اند.بازپخش این سریال ساعت 1:30 بامداد، 10 و 14 روز بعد است.*** برنامه های «حالا خورشید»، «طبیب» و «جدول» نیز هر روز مباحث عاشورایی و حماسه حسینی را مطرح خواهند کرد.*****************************شبکه چهار سیما*** سریال 12 قسمتی «آخرین دعوت» به کارگردانی حسین سهیلی زاده و بازی فرامرز قریبیان، الهام حمیدی، حامد بهداد، زهره حمیدی، سیاوش طهمورث و ... از شنبه اول مهرماه مصادف با دوم محرم، هر شب ساعت 24 به روی آن ...

ادامه مطلب  

تاسوعا و عاشورای حسینی در قاب تلویزیون  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش تهران پرس، پخش زنده مراسم عزاداری مردم در سراسر کشور، پوشش تصویری هیأت های عزاداری، ارتباط زنده با شهر کربلای معلی، مداحی و مستندهای مربوط به این ایام از جمله این ویژه برنامه ها است که در روزهای تاسوعا و عاشورای حسینی، شنبه و یکشنبه 8 و 9 مهرماه، روی آنتن شبکه های سیما می روند.شبکه یک سیما*** در روز تاسوعا و عاشورای حسینی ساعت 9:30 سخنرانی حجت الاسلام ناصر رفیعی از قم درباره نهضت امام حسین علیه السلام و درس های عاشورا پخش می شود و از ساعت 10 تا 13:30 مراسم عزاداری از سراسر کشور پخش می شود.*** ویژه برنامه «درنگ»، «ز دست عشق» و «روز خدا» هم مانند روزهای قبل حول محور محرم و قیام امام حسین علیه السلام تقدیم بینندگان خواهد شد.شبکه دو سیما*** پخش سخنرانی حجت الاسلام پناهیان ساعت 10:30 و سخنرانی شیخ حسین انصاریان ساعت 13:10 به همراه ویژه برنامه «ذکر عاشوراییان» با نوای حاج محمود کریمی کاری از گروه اجتماعی فرهنگی و به تهیه کنندگی سعید پورفرج ساعت 8:15، 13:4013:40، 20:10 و ۲۲:۱۵ روانه آنتن می شود.*** مراسم مداحی و نوحه خوانی با نوای حاج حسن خلج، حاج میثم مطیعی، زنده یاد حاج سلیم مؤذن زاده و حاج حسین فخری در ساعات 17:40 و 23:20 از جمله تدارکات ویژه شبکه دو سیما برای روزهای تاسوعا و عاشوراست.*** ویژه برنامه «کوی محبت» نیز در ارتباطی مستقیم با کربلای معلی در تاسوعا و عاشورای حسینی مخاطبان شبکه دو سیما را به زیارتی معنوی دعوت می کند. این برنامه کاری است از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی سید مصطفی موسوی که ساعت 19:30 و 3 پخش خواهد شد.*** پخش مراسم عزاداری سالار شهیدان در ارتباطی مستقیم از حسینیه اعظم زنجان و استان های مختلف کشور، از دیگر ویژه برنامه های تدارک دیده شده برای این ایام است.*** مستند روایی «پیرغلامان عشق» با محوریت تکریم مداحان پیشکسوت اهل بیت (ع) و شناساندن آنها به نسل جوان؛ به تهیه کنندگی هادی خدادی ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.*** «حب الحسین» کاری مشترک از ستاد اربعین و گروه خانواده شبکه دو به تهیه کنندگی پویان هدایتی و فاطمه کریمی با محوریت گفت و گو با هنرمندان پیرامون واقع کربلا و عشق به اباعبدالله نیز در این ایام ساعت 21 روانه آنتن می شود.*** برنامه «نو نوایان» به تهیه کنندگی سید اسماعیل موسوی و امیر کیانی و با محوریت استعدادیابی مداحان نوجوان را برای گروه سنی نوجوان است که ساعت 19 از این شبکه پخش خواهد شد.شبکه سه سیما*** مجموعه مستند «ادب حضور» در 2 قسمت 25 دقیقه ای به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به مناسبت ماه محرم الحرام به معرفی هیئات شاخص شهرستان های کشور و مداحان جوان آنها می پردازد .هیئاتی چون هیئت مکتب العباس تهران با مداحی حاج محمد باقر منصوری، هیئت آل یس بوشهر، بیت الرقیه زاهدان، مکتب الزهرا بندرعباس، عاشورائیان بروجرد، حسین جان گرگان، روضه الزهرا دزفول با مداحی مهدی تدینی، محبین اهل بیت قم با مداحی حاج احمد پناهیان، یزد حسینیه ایران، هیئت انصارالولایه یزد در این مجموعه مستند، مقدمات و آدابی که انسان برای حضور در مجالس عزاداری سید و سالار شهیدان باید رعایت کند، را بیان می کنند.این برنامه شنبه و یکشنبه 8 و 9 مهر ماه، از ساعت 23:30 روانه آنتن شبکه سه خواهد شد .*** برنامه «در آستان خورشید» کاری از گروه فرهنگ و معارف شبکه سه سیما به تهیه کنندگی مهدی زمانی بیدختی از کربلای معلی در جوار حرم مطهر امام حسین (ع) و حضرت ابوالفضل العباس (ع) به صورت زنده روانه آنتن شبکه سه سیما خواهد شد .«در آستان خورشید» روز تاسوعا و عاشورا از ساعت 19:30 روانه آنتن خواهد شد و به مبحث عاشورا، ریشه های این نهضت و اهداف حماسه حسینی می پردازد. گزارشگر برنامه مهیار عبدالهی است و اجرای برنامه را محمد حسین صیرفی برعهده دارد .*** مجموعه مستند «پیر عشق» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما به تهیه کنندگی سجاد نوروزی است که در 2 قسمت 20 دقیقه ای به گفتگو با شاعران و مداحان اهل بیت در خصوص زندگی نامه ، دیدگاهشان به جهان هستی می پردازد .در این برنامه پیرغلامانی چون حاج غلامرضا سازگار، حاج اکبر بازوبند، حاج مهدی آصفی و ... حضور دارند. این برنامه شنبه 8 و یکشنبه 9 مهر ماه، از ساعت 16:45 از شبکه سه سیما پخش می شود.*** سخنرانی رهبر معظم انقلاب در روز تاسوعا از ساعت 13:30 و در روز عاشورا از ساعت 15 روی آنتن شبکه سه سیما قرار می گیرد.*** برنامه ای با عنوان «موکب ثارالله» به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد، مداحی حاج مهدی رسولی از هیئت ثارالله زنجان را بعد از خبر شبانگاهی به تصویر می کشد. همچنین مداحی حنیف طاهری نیز در این ایام ساعت 10:30 پخش می شود . *** مداحی سید مهدی میرداماد در هیئت رزمندگان قم در این ایام ساعت 18:30 روانه آنتن شبکه سه سیما می شود.*** مداحی حاج رمضانی و محمد رضا طاهری نیز در این ایام به ترتیب ساعت 12:30 و 20:30 از شبکه سه سیما پخش می شود.*** همچنین در ایام تاسوعا و عاشورا حسینی سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سید مهدی میر باقری در هیئت ثارالله قم ساعت 6:30 و سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین رفیعی ساعت 17:15 پیرامون عاشورای حسینی از شبکه سه پخش خواهد شد.*** مداحی مداحان جوان از شهرستان های مختلف کشور و ارتباط زنده با مراکز استان ها در خصوص مراسم عزاداری حسینی با هدف ترویج عزاداری های سنتی از جمله برنامه هایی است که واحد پخش شبکه سه سیما در کنار سایر برنامه های مناسبتی این ایام مهیا کرده است.*** آیین عزاداری سنتی از دارالشهدای آران و بیدگل در حرم مطهر امامزاده محمد هلال بن علی (ع) از پنجشنبه 6 مهر مطابق با 7 محرم الحرام تا عاشورای حسینی، یکشنبه 9 مهر از شبکه سه سیما پخش می شودپخش مراسم سنج زنی، حلوا پزان، نان عباسعلی، دسته های سینه زنی و زنجیر زنی عزاداری، سفره های نذری و تعزیه از جمله برنامه های مردمی این شهر است که از گذشته های دور برقرار بوده است.گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما در روزهای تاسوعا و عاشورای حسینی مراسم عزاداری سنتی و نماز ظهر عزاداران را در حرم حضرت محمدهلال بن علی(ع) به صورت زنده از شبکه سه سیما پوشش خواهد داد. تهیه کنندگی این ویژه برنامه بر عهده میثم آقابیگی می باشد.شبکه چهار سیما*** در روز تاسوعای حسینی، شنبه 8 مهرماه ساعت 8 صبح مستند داخلی «دلداگان حسین» پخش خواهد شد. «دلداگان حسین» مستندی از امور بین الملل است که نگاهی به فعالیت هیئت متوسلین به اهل البیت (ع) در انگلیس و چگونگی برپایی مراسم عزا در ماه محرم، درست کردن چای و غذای نذری، مداحی، سینه زنی، موعظه و... دارد.*** «عاشورا در رامیان» عنوان مستند دیگری است که شنبه ساعت 12:15 روی آنتن خواهد رفت. این مستند به کارگردانی محمد فنایی مراسم عزاداری روز عاشورا و شام غریبان در شهر رامیان در گلستان را به تصویر می کشد.*** مستند «عاشورا در خوسف» ساخته محمد عبداللهی، برگزاری مراسم ماه محرم در شهر خوسف در خراسان جنوبی شامل مراسم عاشورا، نخل گردانی، بیل زنی، خواندن اشعار و تهیه غذای نذری را شامل می شود و یکشنبه ساعت 1بامداد روی آنتن خواهد رفت.*** مجموعه «مختارنامه» در قالب برنامه مستند «یک فیلم یک حقیقت» در کنار تصاویر پشت صحنه مجموعه «مختارنامه»، گفت و گو ها و قسمت هایی منتخب از این سریال به تصویر کشیده شده است. به خصوص این که بر بخش جلوه های ویژه «مختارنامه» و نحوه ساخت برخی صحنه های آن مانند صحنه کابوس مختار و یا بیرون آمدن لشکر او از دل زمین توجه خاصی شده است. در این برنامه با بازیگران، کارگردان و عوامل دست اندرکار تهیه این مجموعه مصاحبه شده است که ساعت 23 پخش خواهد شد.*** مجموعه مستند ترکیبی «سلسبیل» در مورد ماه محرم و امام حسین (ع) می باشد و مصاحبه با شاعران، هنرمندان و مردم در مورد واقعه عاشورا و تاثیر واقعه عاشورا در آثار هنری و زندگی روزمره آنها را به تصویر کشیده است و در انتها ارزق بن حارث از سپاهیان دشمن را معرفی و نقش او را در واقعه عاشورا بیان می کند. این مستند در روزهای شنبه، یکشنبه و سه شنبه هفته آینده ساعت 22 از شبکه چهار پخش خواهد شد.*** پخش برنامه های «کتیبه های اشک»، «اهل سوگ»، سریال «آخرین دعوت» و سایر ویژه برنامه های ایام محرم نیز در هفته آینده ادامه خواهد داشت.شبکه پنج سیما*** دوربین های شبکه پنج در روز تاسوعای حسینی 8 مهرماه، به پوشش تصویری اجتماع هیات عزاداری حسینی شهر ورامین در میدان امام خمینی (ره) می پردازند. این برنامه به صورت زنده و مستقیم از ساعت 15تا 18پخش می شود.حجت الاسلام سید محسن محمودی امام جمعه شهرستان ورامین سخنران و سعید زمانی، علی کمالی، جواد قالیشورانی، حامد کنگرلو، احمد صدرایی و.... مداحان این مراسم هستند.*** شبکه پنج سیما در روز عاشورا حسینی، ارتباط زنده و مستقیم با اماکن مذهبی مانند کربلا معلی، حرم مطهر عبدالعظیم الحسنی (ع) و.... برقرار می کند و تصاویر عزاداری عاشقان و دلباختگان حسینی را برای مخاطبان پخش می کنند.شبکه آموزش*** برنامه «هفت آسمان» به تهیه کنندگی سید محمد حسین رسولی و با اجرای حجت الاسلام فضل اللهی به مناسبت تاسوعا و عاشورای حسینی از پنج شنبه به مدت 5 شب قبل از اذان مغرب به مدت 30 دقیقه از شبکه آموزش سیما پخش می شود.این برنامه با موضوع مولفه ها و شاخص های قیام حسینی و با حضور کارشناسان مذهبی از جمله حجت الاسلام سیدرضا تقوی رئیس شورای سیاست گذاری ائمه جمعه، حجت الاسلام آتشکار، حجت الاسلام غروی و حجت الاسلام دکتر چیت سازیان دانش آموخته مدرسه عالی شهید مطهری می باشند.*** برنامه «همیشه خونه» در شب تاسوعا با تاسی از این روز از خانواده کسانی که اهدای عضو داشته اند دعوت کرده است. این برنامه با موضوع فرهنگ فداکاری و ایثار آموزه فرهنگ عاشورا روی آنتن می رود.همچنین در شب عاشورا برنامه «همیشه خونه» با دعوت از پیر غلامان حسینی با موضوع شعر و مداحی برای اشک ریختن، پخش می شود.این برنامه دوشنبه 10 مهر ماه نیز با حضور 5 تن از همسران شهدا با موضوع ایستادگی و پایداری زن در فرهنگ عاشورا روی آنتن می رود.برنامه «همیشه خونه» به تهیه کنندگی مجید صحاف و با محوریت دعوت از خانواده های موفق ایرانی است که ساعت 22 به صورت زنده از شبکه آموزش سیما پخش ‏می شود.‏شبکه قرآن و معارف سیما*** پوشش مراسم عزاداری حسینی (ع) در شبکه قرآن و معارف سیما رویکردی سراسری خواهد داشت. بر همین اساس این شبکه تلویزیونی در روزهای نهم و دهم محرم به پخش زنده مراسم عزاداری حسینی (ع) در سراسر کشور خواهد پرداخت.به همین منظور ارتباط زنده با کلیه مراکز استان ها در سراسر کشور از جمله: زنجان، اردبیل، کرمان، اهواز، بوشهر و پوشش مراسم عزاداری و سینه زنی در استان ها پیش بینی شده است.*** بینندگان شبکه قرآن و معارف سیما می توانند از ساعت 9:30 تا 12 و در ادامه از ساعت 13:30 تا 15 بیننده ویژه برنامه تاسوعا و عاشورای حسینی باشند.*** برنامه «نوگلان حسینی» در ساعات دیگر روز تاسوعا و عاشورا حسینی (ع) در ساعت 6:30 صبح، پخش می شود.*** در ساعت 7 و 9 صبح بسته های ویژه رسانه ای با عنوان «حسینیه» و «مصباح» پیرامون موضوع مناسبتی جاری پخش می شود.*** برنامه «گزارش هشت» در ساعت 13:15 و 16:30 به پخش گزارش از جلسات قرآنی و هیئات نوجوانان می پردازد.*** سخنرانی حجت الاسلام نظری منفرد ساعت 15 از باکس های سخنرانی گنجانده شده در جدول پخش شبکه قرآن و معارف سیما است.*** نوجوانان و بینندگان شبکه قرآن و معارف سیما می توانند در ساعت 16 بیننده ویژه برنامه نوجوان باشند که این برنامه به مدت 30 دقیقه تهیه و تدارک شده است.*** پس از پخش سکانس های سینمایی و تلویزیونی عاشورایی با عنوان «محرم نامه» در ساعت 17 به مدت 15 دقیقه، بینندگان می توانند سخنرانی آیت الله جاودان پیرامون سجایای امام حسین (ع) و خصائل ایشان را در ساعت 17:15 مشاهده کنند.*** روز شنبه 8 مهر مصادف با روز تاسوعای حسینی، سخنرانی ح ...

ادامه مطلب  

پدیده زشت دریافت های نامشروع نتیجه ترویج تجمّل و اشرافی گری است  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش حوزه دولتگروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان، مقام معظم رهبری در خطبه های نماز عید سعید فطر 16 تیرماه 95 بیانات مهمی پیرامون تلاش دشمنان برای به فراموشی سپردن مسئله ی فلسطین ،تهاجم های تروریستی به برخی کشورهای منطقه و مسائل داخلی کشور بیان فرمودند.در این گزارش بخش هایی از بیانات رهبر فرزانه انقلاب اسلامی را می خوانید.آنچه را در این خطبه میخواهم عرض کنم، ناظر به دنیای اسلام است، ناظر به امّت اسلامی است. متأسّفانه عید مردم در بعضی از کشورها عزا شد؛ در بغداد چند صد خانواده، داغ عزیزانشان را دیدند به دست جنایتکاران و تروریست ها و کسانی که میخواهند اسلام جعلی و بدلی را به دستور اربابان خودشان در میان مردم رائج کنند. همچنین در استانبول، در بنگلادش، در بعضی از کشورهای دیگر، مردم در ایّام ماه رمضان با دهان روزه مورد تهاجمهای تروریستی قرار گرفتند.این نتیجه ی پرورش دادن تروریسم به وسیله ی دستگاه های امنیّتی و دستهای ناامن دستگاه های آمریکا و صهیونیست و انگلیس است که این چیزها را در دنیای اسلام به وجود آورده اند؛ البتّه خودشان هم آسیب خواهند دید -همچنان که بتدریج دارند می بینند- امّا این گناه آنها و جرم آنها است؛ این جرمی است که فراموش نخواهد شد.متأسّفانه در ماه رمضان در برخی از کشورهای اسلامی -در سوریه، در یمن، در لیبی و در برخی نقاط دیگر- آتش جنگ برافروخته بود که انسان حقیقتاً غمگین میشود از اینکه دنیای اسلام در یک چنین وضعیّتی قرار دارد. بعضی، منازعات سیاسی را تبدیل به جنگ داخلی کردند. منازعه ی سیاسی یک حرف است، جنگ داخلی یک حرف دیگر است؛ این دخالت ابرقدرت ها بود که این کار را در سوریه و در بعضی از جاهای دیگر انجام دادند.در یمن، امروز بیش از یک سال و سه ماه است که مردم زیر بمبارانها قرار دارند؛ امّا باز هم آفرین به مردم یمن که در روز قدس توانستند آن راه پیمایی عظیم را در آن هوای گرم و با وجود بمبارانها به راه بیندازند؛ مرحبا به آن مردم، مرحبا به رهبری حکیمانه ی مردم یمن! در سوریه هم مردم دچار حادثه ی بزرگی هستند که استکبار بر آنها تحمیل کرده است.میخواهند دنیای اسلام را درگیر مسائل داخلی خودشان بکنند که مسئله ی فلسطین را فراموش کنندتلاش دشمنان برای به فراموشی سپردن مسئله ی فلسطین است. میخواهند دنیای اسلام را درگیر مسائل داخلی خودشان بکنند که مسئله ی فلسطین را فراموش کنند و فرصتی برای رژیم صهیونیستی به وجود بیاید تا آن اهداف خباثت آمیز خودش را دنبال کند.ما باید بدانیم مبارزه ی برای آزادی فلسطین یک مبارزه ی اسلامی است، یک مبارزه ی همگانی است، یک مبارزه ی عربیِ صِرف نیست؛ این وظیفه ی مسلمانها است که در همه جای دنیا، به هر شکلی که میتوانند، این مبارزه را، ...

ادامه مطلب  

روشنفکری دینی ما کپی برداری است/ نواندیشی دینی یا احیاگری دینی؟  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه_عباس بنشاسته: محمد محمدرضایی پژوهشگر حوزه فلسفه و کلام و استاد پردیس فارابی دانشگاه تهران است وی که دکترای فلسفه و کلام را در سال ۱۳۷۸ از دانشگاه تربیت مدرس تهران اخذ نموده است به جهت آشنایی با تفکر اسلامی از سال ۱۳۵۹ در حوزه علمیه قم به تحصیل در دوره سطح و خارج فقه و اصول و فلسفه اشتغال دارد. پس از دعوت محمد مجتهد شبستری از مراجع تقلید برای مناظره در پاییز سال گذشته، محمد محمدرضایی به عنوان نماینده آیت الله جعفر سبحانی برای مناظره با شبستری معرفی شد که البته شبستری هیچ گاه حاضر به مناظره با و دیگر اساتید حوزه و دانشگاه نشد. به بهانه انتشار کتاب جدید محمدرضایی با عنوان «نواندیشی دینی و احیاگری دینی» گفتگویی در مورد جریان روشنفکری دینی با این استاد دانشگاه داشتیم که در ادامه می خوانید؛*به نظر می رسد روشنفکری دینی در ایران به تقلید از آنچه در غرب اتفاق افتاد و منجر به پروتستانتیزم شد رخ داده است. در درجه اول روشنفکری را تعریف کنید و بفرمایید پروژه ای که دنبال می کند چیست؟روشنفکری دینی ترجمه religious intellectual است. در واقع یک تفکر و جریانی است که در سراسر دنیا شایع است. دیدگاه های مختلفی در این جریان وجود دارد. جریان اول ،این بوده که روشنفکران دینی در برابر هجمه ای که تجدد به مسایل دین کرده بود، می خواستند پاسخ های مناسبی به آن دهند. هجمه و جریانی که هر چیزی را در مقابل خود ویران می کرد، آنان می خواستند دین را به گونه ای عرضه کنند که بتواند با دنیای مدرن هماهنگ باشد. در واقع هدف اولیه جریان روشنفکری این بود. کم کم جریاناتی درون روشنفکری دینی به وجود آمدند که با هم تفاوت های زیادی دارند، گویی در مقابل هم هستند.اگر ما روشنفکری دینی را به معنای عام در نظر بگیریم می توان از تمام احیاگران دین در طول تاریخ نام برد. سیدجمال الدین اسدآبادی، اقبال، محمد عبده، حضرت امام خمینی، مرحوم مطهری، آقای شریعتی و... تلاش می کردند که در آن دوره ای که هجمه ماتریالیسم و مدرنیسم و افکار و نظریات آنها شایع بود از دین دفاع کنند و دین را در صحنه نگه دارند.روشنفکری دینی تلاش می کند دین را به گونه ای مطرح کند که جامعه از معنا و محتوای دین بهره ببرد. حضرت امام یک روشنفکر دینی و یک احیاگر دینی است. در آن زمان دین به گونه ای عرضه شده بود که با سیاست سازگاری نداشت. حضرت امام می فرمود در محتوا و در بطن دین سیاست نهفته است و معنای واقعی دین را نمایان کردجریان روشنفکران دینی را می توان به یک روشنفکری دینی اصیل و غیراصیل و وابسته تقسیم کرد. روشنفکری دینی تلاش می کند دین را به گونه ای مطرح کند که جامعه از معنا و محتوای دین بهره ببرد. حضرت امام یک روشنفکر دینی و یک احیاگر دینی است. در آن زمان دین به گونه ای عرضه شده بود که با سیاست سازگاری نداشت. حضرت امام می فرمود در محتوا و در بطن دین سیاست نهفته است و معنای واقعی دین را نمایان کرد. یا عده ای دین را به گونه ای عرضه می کردند که با دنیای مدرن از جمله با سینما، مظاهر تمدن و... ناسازگار است. امام می فرمود دین با اینها ناسازگار نیست بلکه با محتوای فساد آنها ناسازگار است. همان چیزی که امام از آن به عنوان اجتهاد زمان و مکان یاد می کرد که عالمان در زمان های مختلف به گونه ای اجتهاد دینی کنند که دین بتواند پاسخگوی نیازهای آن زمان باشد.اما نوع دیگر روشنفکرانی به تاسی از غرب یک نوع جریان وابسته ای بود که با تقلید از غرب تلاش می کرد دین را از حیات جامعه دور نگه دارند و معتقد بود دین به درد جامعه امروز نمی خورد حتی مانع پیشرفت جامعه است انان ارتباط مردم را با منابع وحیانی قطع می کردند و حتی در صورت حجیت منابع وحیانی می گفتند ما فهم درستی از دین نمی توانیم داشته باشیم.به تعبیری ارتباط دین را با خدا قطع می کردند و نیز به یک نوع نسبیت گرایی و دیدگاه پلورالیستی باورداشتند. آنان دین را یک امر شخصی لحاظ می کردند نه یک امر اجتماعی. اینها در واقع یک نوع روشنفکری وابسته یا مقلدی بودند که به جای اینکه دین را به گونه ای مطرح کنند که در صحنه اجتماع حضور داشته باشد و مردم بتوانند از این چشمه حیات بهره ببرند به گونه ای دین را مطرح می کنند که از صحنه زندگی مردم غائب و پنهان شود. این چه نوع روشنفکری دینی است که شما دین را به گونه ای مطرح بکنید که چیزی از دین باقی نماند.پس می توان گفت روشنفکری دینی یک معنای عامی است که بر جریانات مختلف روشنفکری دینی صدق می کند که برخی اصیل و برخی غیراصیل و مقلد یا سکولار هستند.*این روشنفکری دینی مقلد چه ادعایی داشت و پروژه فکر آنها چه بود؟بعد از رنسانس در اروپا دو جریان فکری فلسفی مهم وجود داشت. یکی عقل گرایی یا راسیونالیسم بود و دیگری تجربه گرایی یا آمپریسم. عقل گرایی با دکارت آغار شد و یک نوع اصالت به انسان و به تفکر عقلانی او می داد و از «من» شروع می کرد. من فکر می کنم پس هستم. این نوع تفکر مزایایی داشت اما یک عیب اساسی پیدا کرد. جریان عقل گرایی علاوه بر حس به منبع شناخت عقلانی قائل بود و معتقد بود ما می توانیم از تحلیل یک ایده به یک ایده دیگر برسیم مثل تفکر ریاضی. اما بعدها آسیبی که پیدا کرد این بود که مدافعان ان به دور از تجربه و جهان عینی تحلیل عقلانی می کردند و نتایجی می گرفتند. هر فیلسوفی برای خودش یک نوع مقدماتی را انتخاب می کرد، آن را تحلیل و به نتایجی می رسید.جریان علمی در حال پیشرفت بود و مدافعان عقل گرایی نمی توانستند پیشرفت های علمی را توجیه کنند. نمی توانستد تمدن بشری را که بر اساس علوم تجربی بنا شده بود ، تبیین کنند.جریان تجربه گرایی معتقد بود همه معرفت ما از تجربه آغاز می شود و به تجربه نیز ختم می شود و روش کشف حقایق تنها مشاهده و آزمایش است. شما وقتی چنین اعتقادی داشته باشید ماواری طبیعت و آموزه وحیانی را از حوزه شناحت کنار گذاشته ایدجریان تجربه گرایی معتقد بود همه معرفت ما از تجربه آغاز می شود و به تجربه نیز ختم می شود و روش کشف حقایق تنها مشاهده و آزمایش است. شما وقتی چنین اعتقادی داشته باشید ماواری طبیعت و آموزه وحیانی را از حوزه شناحت کنار گذاشته اید. بخاطر پیشرفت های علمی که وجود داشت مردم دلبسته این نوع تفکر شدند. آنها فکر کردند همه مشکلات زندگی را می توان با این روش حل کرد. اما غافل از اینکه ما را از خیلی از حوزه های معرفتی محروم کرد و دریچه شناخت های مختلف را به سوی انسان بست. این نوع تفکر بر تفکر علمی بعد از رنسانس غالب شد ،یعنی یک نوع اصالت ماده و اصالت تجربه.تجربه گرایی با همه جذابیتی که داشت باعث شد نتواند مبانی علوم تجربی را تبیین کند و در نهایت کار آن به شکاکیت رسید. شکاکیت آن به این خاطر بود که چون دیدگاه خاصی نسبت به علیت داشت معتقد بود اولا علیت در خارج وجود ندارد و ثانیا محدود به عالم تجربه است .پس از آن، فیلسوفی مانند کانت که فیلسوف بسیار بزرگی است ظهور می کند. او دلبسته به علوم تجربی بود و می گوید من باید فلسفه ای را بنا بنهم که بتواند مبانی علوم تجربی را تبیین و توجیه کند. لذا فلسفه کانت آمد تجربه گرایی را با عقل گرایی عجین کرد و یک نوع فلسفه ای به نام فلسفه نقادی، و انقلابی را در فلسفه به نام انقلاب کوپرنیکی به وجود آورد.فلسفه کانت، توجیه مبانی فیزیک و ریاضیات عصر خودش است. او علاقه مند به سه چیز بود. یک علم تجربی، دوم اخلاق و سوم خدا. او گفت من فلسفه ای می خواهم ارائه کنم که برای همه اینها جایگاهی مناسبی در آن وجود داشته باشد. تجربه گرایی خدا را کنار می گذاشت. از طرفی نهضت محصول تجربه گرایی علم گرایی بود. علم گرایی، یک نوع ایدیولوژی بود که معتقد بود با این علوم تجربی و با این روش تجربی تمام مشکلات فکری بشر را می توان حل کرد.شما اگر این روش را به کار بگیرید و برای هر حادثه ای یک علتی سابق بر آن تبیین کنید باعث جبرگرایی و دترمینیسم می شود و اخلاق از بین می رود. لذا در زمان همین علم گرایی گفتند دیگر اخلاق معنایی ندارد و رفتار آدم ها بر اساس ژن و محیط تعریف می شود. افرادی که رفتار بدی دارند اختیاری ندارد. یعنی اصلاً اصالت اخلاق از بین رفت.نهضت روشنگری که با روشنفکری دینی خیلی عجین است در کانت به اوج خودش می رسد. ولتر، روسو و کانت پیشقراولان عصر روشنگری اند و می خواهند با عقل خود همه چیز را تحلیل کنندکانت دلبسته اخلاق بود و معتقد بود ما تجربه های اخلاقی داریم که با این روش علم گرایی منافات دارد. از طرفی هم روش علمی جایی برای خدا و آموزه های وحیانی نمی گذارد و کانت شیفته خدا بود و گفت خدا را هم باید در فلسفه خودم اثبات کنم. البته در حوزه عقل عملی اثبات کرد و گفت ضرورت و کلیت قوانین تجربی از تجربه بر نمی آید بلکه ریشه در عقل دارد. فلسفه کانت احساس کرد که این دو جریان فلسفی که عرض کردم مشکلاتی دارند. اما خود باز یک مشکلات جدیدی را به وجود آورد. او تفسیری از دین ارائه کرد که در آن دین را مساوی اخلاق دانست و در مورد الهیات وحیانی کتابی نوشت با عنوان دین در محدوده عقل و گفت من تنها دین را در حدی قبول می کنم که با عقل من سازگار باشد یعنی یک نوع اصالتی به عقل داد. نهضت روشنگری که با روشنفکری دینی خیلی عجین است در کانت به اوج خودش می رسد. ولتر، روسو و کانت پیشقراولان عصر روشنگری اند و می خواهند با عقل خود همه چیز را تحلیل کنند.البته کانت با ان عظمتی که داشت در نهایت به اینجا رسید که خدا و دین می تواند پشتوانه خوبی برای اخلاق باشد. اما ما احساس می کنیم که بعد از آن یک جریان روشنفکری کاری می کند که هم خدا را از جامعه بشری کنار می زند و هم دین و هم اخلاق دینی را و هم کتاب های آسمانی را به گونه ای تببین کند که منقطع از وحی شود و فهم پلورالیستی خود را به گونه ای ارائه دهد که اصلاً دین چیزی برای گفتن ندارد. در واقع دین را از محتوا تهی کند.البته در جهان غرب بعضی از متفکران از سر دینداری این نظریات را مطرح کردند تا کمکی به دینداری شود غافل از اینکه خودشان مشکلات و معضلاتی را به وجود آوردند. از جمله آنها شلایر ماخر، است.با توجه به دیدگاهی که کانت و هیوم داشتند و می گفتند ما نمی توانیم خدا را با عقل اثبات کنیم، اگر اساس دین متزلزل شود دیگر دینی باقی نمی ماند. شلایر ماخر برای انکه برای این معضل راه حلی ارایه دهد معتقد به تجربه دینی شد و گفت تجربه دینی احساسی است در وجود انسان که اصالت دارد و دین مبتنی بر عقل، نظر، اخلاق نیست بلکه مبتنی بر احساس باطنی است.شلایر ماخر می خواست به دینداری کمک کند اما مرجعیت کتاب مقدس زیر سوال رفت و دیگر آن کتاب آسمانی یک کتاب هدایت نبود و گزارش یک تجربه دینی بود که برای پیامبر رخ داده بود. لذا دین یک امر شخصی شد و هر کسی دین را به گونه ای تفسیر می کرد متفاوت از دیگری. لذا پلورالیسم و دین شخصی از دل آن بیرون آمددر عصری که شلایر ماخر زندگی می کرد حجیت کتاب مقدس زیر سوال رفته و اصالت و مرجعیت خود را از دست داده بود. آنها دیدند نمی توانند دیگر از کتاب مقدس دفاع کنند ...

ادامه مطلب  

روشنفکری دینی ما کپی برداری است/ نواندیشی دینی یا احیاگری دینی؟  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه دین و اندیشه_عباس بنشاسته: محمد محمدرضایی پژوهشگر حوزه فلسفه و کلام و استاد پردیس فارابی دانشگاه تهران است وی که دکترای فلسفه و کلام را در سال ۱۳۷۸ از دانشگاه تربیت مدرس تهران اخذ نموده است به جهت آشنایی با تفکر اسلامی از سال ۱۳۵۹ در حوزه علمیه قم به تحصیل در دوره سطح و خارج فقه و اصول و فلسفه اشتغال دارد. پس از دعوت محمد مجتهد شبستری از مراجع تقلید برای مناظره در پاییز سال گذشته، محمد محمدرضایی به عنوان نماینده آیت الله جعفر سبحانی برای مناظره با شبستری معرفی شد که البته شبستری هیچ گاه حاضر به مناظره با و دیگر اساتید حوزه و دانشگاه نشد. به بهانه انتشار کتاب جدید محمدرضایی با عنوان «نواندیشی دینی و احیاگری دینی» گفتگویی در مورد جریان روشنفکری دینی با این استاد دانشگاه داشتیم که در ادامه می خوانید؛*به نظر می رسد روشنفکری دینی در ایران به تقلید از آنچه در غرب اتفاق افتاد و منجر به پروتستانتیزم شد رخ داده است. در درجه اول روشنفکری را تعریف کنید و بفرمایید پروژه ای که دنبال می کند چیست؟روشنفکری دینی ترجمه religious intellectual است. در واقع یک تفکر و جریانی است که در سراسر دنیا شایع است. دیدگاه های مختلفی در این جریان وجود دارد. جریان اول ،این بوده که روشنفکران دینی در برابر هجمه ای که تجدد به مسایل دین کرده بود، می خواستند پاسخ های مناسبی به آن دهند. هجمه و جریانی که هر چیزی را در مقابل خود ویران می کرد، آنان می خواستند دین را به گونه ای عرضه کنند که بتواند با دنیای مدرن هماهنگ باشد. در واقع هدف اولیه جریان روشنفکری این بود. کم کم جریاناتی درون روشنفکری دینی به وجود آمدند که با هم تفاوت های زیادی دارند، گویی در مقابل هم هستند.اگر ما روشنفکری دینی را به معنای عام در نظر بگیریم می توان از تمام احیاگران دین در طول تاریخ نام برد. سیدجمال الدین اسدآبادی، اقبال، محمد عبده، حضرت امام خمینی، مرحوم مطهری، آقای شریعتی و... تلاش می کردند که در آن دوره ای که هجمه ماتریالیسم و مدرنیسم و افکار و نظریات آنها شایع بود از دین دفاع کنند و دین را در صحنه نگه دارند. روشنفکری دینی تلاش می کند دین را به گونه ای مطرح کند که جامعه از معنا و محتوای دین بهره ببرد. حضرت امام یک روشنفکر دینی و یک احیاگر دینی است. در آن زمان دین به گونه ای عرضه شده بود که با سیاست سازگاری نداشت. حضرت امام می فرمود در محتوا و در بطن دین سیاست نهفته است و معنای واقعی دین را نمایان کرد جریان روشنفکران دینی را می توان به یک روشنفکری دینی اصیل و غیراصیل و وابسته تقسیم کرد. روشنفکری دینی تلاش می کند دین را به گونه ای مطرح کند که جامعه از معنا و محتوای دین بهره ببرد. حضرت امام یک روشنفکر دینی و یک احیاگر دینی است. در آن زمان دین به گونه ای عرضه شده بود که با سیاست سازگاری نداشت. حضرت امام می فرمود در محتوا و در بطن دین سیاست نهفته است و معنای واقعی دین را نمایان کرد. یا عده ای دین را به گونه ای عرضه می کردند که با دنیای مدرن از جمله با سینما، مظاهر تمدن و... ناسازگار است. امام می فرمود دین با اینها ناسازگار نیست بلکه با محتوای فساد آنها ناسازگار است. همان چیزی که امام از آن به عنوان اجتهاد زمان و مکان یاد می کرد که عالمان در زمان های مختلف به گونه ای اجتهاد دینی کنند که دین بتواند پاسخگوی نیازهای آن زمان باشد.اما نوع دیگر روشنفکرانی به تاسی از غرب یک نوع جریان وابسته ای بود که با تقلید از غرب تلاش می کرد دین را از حیات جامعه دور نگه دارند و معتقد بود دین به درد جامعه امروز نمی خورد حتی مانع پیشرفت جامعه است انان ارتباط مردم را با منابع وحیانی قطع می کردند و حتی در صورت حجیت منابع وحیانی می گفتند ما فهم درستی از دین نمی توانیم داشته باشیم.به تعبیری ارتباط دین را با خدا قطع می کردند و نیز به یک نوع نسبیت گرایی و دیدگاه پلورالیستی باورداشتند. آنان دین را یک امر شخصی لحاظ می کردند نه یک امر اجتماعی. اینها در واقع یک نوع روشنفکری وابسته یا مقلدی بودند که به جای اینکه دین را به گونه ای مطرح کنند که در صحنه اجتماع حضور داشته باشد و مردم بتوانند از این چشمه حیات بهره ببرند به گونه ای دین را مطرح می کنند که از صحنه زندگی مردم غائب و پنهان شود. این چه نوع روشنفکری دینی است که شما دین را به گونه ای مطرح بکنید که چیزی از دین باقی نماند.پس می توان گفت روشنفکری دینی یک معنای عامی است که بر جریانات مختلف روشنفکری دینی صدق می کند که برخی اصیل و برخی غیراصیل و مقلد یا سکولار هستند.*این روشنفکری دینی مقلد چه ادعایی داشت و پروژه فکر آنها چه بود؟بعد از رنسانس در اروپا دو جریان فکری فلسفی مهم وجود داشت. یکی عقل گرایی یا راسیونالیسم بود و دیگری تجربه گرایی یا آمپریسم. عقل گرایی با دکارت آغار شد و یک نوع اصالت به انسان و به تفکر عقلانی او می داد و از «من» شروع می کرد. من فکر می کنم پس هستم. این نوع تفکر مزایایی داشت اما یک عیب اساسی پیدا کرد. جریان عقل گرایی علاوه بر حس به منبع شناخت عقلانی قائل بود و معتقد بود ما می توانیم از تحلیل یک ایده به یک ایده دیگر برسیم مثل تفکر ریاضی. اما بعدها آسیبی که پیدا کرد این بود که مدافعان ان به دور از تجربه و جهان عینی تحلیل عقلانی می کردند و نتایجی می گرفتند. هر فیلسوفی برای خودش یک نوع مقدماتی را انتخاب می کرد، آن را تحلیل و به نتایجی می رسید.جریان علمی در حال پیشرفت بود و مدافعان عقل گرایی نمی توانستند پیشرفت های علمی را توجیه کنند. نمی توانستد تمدن بشری را که بر اساس علوم تجربی بنا شده بود ، تبیین کنند. جریان تجربه گرایی معتقد بود همه معرفت ما از تجربه آغاز می شود و به تجربه نیز ختم می شود و روش کشف حقایق تنها مشاهده و آزمایش است. شما وقتی چنین اعتقادی داشته باشید ماواری طبیعت و آموزه وحیانی را از حوزه شناحت کنار گذاشته اید جریان تجربه گرایی معتقد بود همه معرفت ما از تجربه آغاز می شود و به تجربه نیز ختم می شود و روش کشف حقایق تنها مشاهده و آزمایش است. شما وقتی چنین اعتقادی داشته باشید ماواری طبیعت و آموزه وحیانی را از حوزه شناحت کنار گذاشته اید. بخاطر پیشرفت های علمی که وجود داشت مردم دلبسته این نوع تفکر شدند. آنها فکر کردند همه مشکلات زندگی را می توان با این روش حل کرد. اما غافل از اینکه ما را از خیلی از حوزه های معرفتی محروم کرد و دریچه شناخت های مختلف را به سوی انسان بست. این نوع تفکر بر تفکر علمی بعد از رنسانس غالب شد ،یعنی یک نوع اصالت ماده و اصالت تجربه.تجربه گرایی با همه جذابیتی که داشت باعث شد نتواند مبانی علوم تجربی را تبیین کند و در نهایت کار آن به شکاکیت رسید. شکاکیت آن به این خاطر بود که چون دیدگاه خاصی نسبت به علیت داشت معتقد بود اولا علیت در خارج وجود ندارد و ثانیا محدود به عالم تجربه است .پس از آن، فیلسوفی مانند کانت که فیلسوف بسیار بزرگی است ظهور می کند. او دلبسته به علوم تجربی بود و می گوید من باید فلسفه ای را بنا بنهم که بتواند مبانی علوم تجربی را تبیین و توجیه کند. لذا فلسفه کانت آمد تجربه گرایی را با عقل گرایی عجین کرد و یک نوع فلسفه ای به نام فلسفه نقادی، و انقلابی را در فلسفه به نام انقلاب کوپرنیکی به وجود آورد.فلسفه کانت، توجیه مبانی فیزیک و ریاضیات عصر خودش است. او علاقه مند به سه چیز بود. یک علم تجربی، دوم اخلاق و سوم خدا. او گفت من فلسفه ای می خواهم ارائه کنم که برای همه اینها جایگاهی مناسبی در آن وجود داشته باشد. تجربه گرایی خدا را کنار می گذاشت. از طرفی نهضت محصول تجربه گرایی علم گرایی بود. علم گرایی، یک نوع ایدیولوژی بود که معتقد بود با این علوم تجربی و با این روش تجربی تمام مشکلات فکری بشر را می توان حل کرد.شما اگر این روش را به کار بگیرید و برای هر حادثه ای یک علتی سابق بر آن تبیین کنید باعث جبرگرایی و دترمینیسم می شود و اخلاق از بین می رود. لذا در زمان همین علم گرایی گفتند دیگر اخلاق معنایی ندارد و رفتار آدم ها بر اساس ژن و محیط تعریف می شود. افرادی که رفتار بدی دارند اختیاری ندارد. یعنی اصلاً اصالت اخلاق از بین رفت. نهضت روشنگری که با روشنفکری دینی خیلی عجین است در کانت به اوج خودش می رسد. ولتر، روسو و کانت پیشقراولان عصر روشنگری اند و می خواهند با عقل خود همه چیز را تحلیل کنند کانت دلبسته اخلاق بود و معتقد بود ما تجربه های اخلاقی داریم که با این روش علم گرایی منافات دارد. از طرفی هم روش علمی جایی برای خدا و آموزه های وحیانی نمی گذارد و کانت شیفته خدا بود و گفت خدا را هم باید در فلسفه خودم اثبات کنم. البته در حوزه عقل عملی اثبات کرد و گفت ضرورت و کلیت قوانین تجربی از تجربه بر نمی آید بلکه ریشه در عقل دارد. فلسفه کانت احساس کرد که این دو جریان فلسفی که عرض کردم مشکلاتی دارند. اما خود باز یک مشکلات جدیدی را به وجود آورد. او تفسیری از دین ارائه کرد که در آن دین را مساوی اخلاق دانست و در مورد الهیات وحیانی کتابی نوشت با عنوان دین در محدوده عقل و گفت من تنها دین را در حدی قبول می کنم که با عقل من سازگار باشد یعنی یک نوع اصالتی به عقل داد. نهضت روشنگری که با روشنفکری دینی خیلی عجین است در کانت به اوج خودش می رسد. ولتر، روسو و کانت پیشقراولان عصر روشنگری اند و می خواهند با عقل خود همه چیز را تحلیل کنند.البته کانت با ان عظمتی که داشت در نهایت به اینجا رسید که خدا و دین می تواند پشتوانه خوبی برای اخلاق باشد. اما ما احساس می کنیم که بعد از آن یک جریان روشنفکری کاری می کند که هم خدا را از جامعه بشری کنار می زند و هم دین و هم اخلاق دینی را و هم کتاب های آسمانی را به گونه ای تببین کند که منقطع از وحی شود و فهم پلورالیستی خود را به گونه ای ارائه دهد که اصلاً دین چیزی برای گفتن ندارد. در واقع دین را از محتوا تهی کند.البته در جهان غرب بعضی از متفکران از سر دینداری این نظریات را مطرح کردند تا کمکی به دینداری شود غافل از اینکه خودشان مشکلات و معضلاتی را به وجود آوردند. از جمله آنها شلایر ماخر، است.با توجه به دیدگاهی که کانت و هیوم داشتند و می گفتند ما نمی توانیم خدا را با عقل اثبات کنیم، اگر اساس دین متزلزل شود دیگر دینی باقی نمی ماند. شلایر ماخر برای انکه برای این معضل راه حلی ارایه دهد معتقد به تجربه دینی شد و گفت تجربه دینی احساسی است در وجود انسان که اصالت دارد و دین مبتنی بر عقل، نظر، اخلاق نیست بلکه مبتنی بر احساس باطنی است. شلایر ماخر می خواست به دینداری کمک کند اما مرجعیت کتاب مقدس زیر سوال رفت و دیگر آن کتاب آسمانی یک کتاب هدایت نبود و گزارش یک تجربه دینی بود که برای پیامبر رخ داده بود. لذا دین یک امر شخصی شد و هر کسی دین را به گونه ای تفسیر می کرد متفاوت از دیگری. لذا پلورالیسم و دین شخصی از دل آن بیرون آمد در عصری که شلایر ماخر زندگی می کرد حجیت کتاب مقدس زیر سوال رفته و اصالت و مرجعیت خود را از دست داده بود. آنها دیدند نمی توانند دیگر از کتاب مقدس دفاع کنند ...

ادامه مطلب  

ترویج پوشش نامتعارف غربی روی صحنه تئاتر + تصاویر  

درخواست حذف این مطلب
هنر، نیروی محرک و ویژه ای است که به جامعه و خصوصاً اهالی فرهنگ و هنر، انرژی می بخشد؛ اما ...گروه فرهنگ «تیتریک»، هنر، نیروی محرک و ویژه ای است که به جامعه و خصوصاً اهالی فرهنگ و هنر، انرژی می بخشد تا برای تعالی جامعه تلاش کنند و از این طریق، حرف هایی بزنند که به وسیله کلام محقق نمی شود. تئاتر یا نمایش، مادر تمامی هنرهاست که بر زنجیرههنرهای نمایشی دیگر سلطه دارد و به شدت در تاثیرگذاری و پایداری هنرهای دیگر سودمند است؛ چرا که همه چیز از تئاتر آغاز می شود. خاک صحنه تئاتر، همانند گل وجودی سر آغاز زندگی بشر عمل می کند و از یک انسان، هنرمندی توانا می سازد که قادر به تحقق اهداف هنری جامعه خواهد بود.تئاتر، هنری مردمی، فراگیر و اثرگذار است. به همین دلیل، تمامی اهالی هنر و هنرمندان برای بیان دیدگاه ها، حرف های ناگفته و نمایش خلاقیت هایشان به تئاتر روی می آورند. تئاتر یعنی آزادی بیان و عمل تا جایی که به هنر آسیب نزند.قدمت این هنر بزرگ و اصیل در جهان به قرن های بسیار دور و فراتر از ذهن، باز می گردد؛ ولی سابقه آشنایی ایرانیان با هنر تئاتر و نمایش، به سده 19 میلادی باز می گردد. از گذشته تا کنون، هنر تئاتر یا نمایش، تنها راه ادای دین به جامعه و پلی برای ارتباط مستقیم هنرمند با تماشاگر برای رساندن جامعه به درجه متعالی بوده است. از تئاتر به غیر از این، انتظار دیگری نمی رود؛ یعنی رسالت تئاتر همین است ...

ادامه مطلب  

رسانه ملی چطور به استقبال ماه محرم می رود؟  

درخواست حذف این مطلب
با فرا رسیدن ماه محرم و برپایی خیمه عزاداری سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین (ع)، جهان یکپارچه غرق ماتم و عزا می شود. به همین مناسبت شبکه های سیما همراه با تمامی آزادگان جهان لباس عزا برتن کرده و ویژه برنامه هایی متناسب با سوگواری سالار شهیدان روی آنتن می برند.حمیدرضا شاه آبادی به سمت معاونت صدای رسانه ملی منصوب شدچهار مجموعه تلویزیونی برای محرم /آیا صدا و سیما برای همزمانی محرم و هفته دفاع مقدس برنامه ای دارد؟101 مجموعه تلویزیونی در مراحل مختلف تولید داریمبه گزارش ایسکانیوز به نقل از روابط عمومی سیما، ارتباط زنده با شهر کربلای معلی، پوشش تصویری هیات عزاداری، سخنرانی های مذهبی، ویژه برنامه ادبی، مرثیه خوانی و مستندهای مربوط به این ایام از جمله این ویژه برنامه ها است که از روز جمعه مصادف با آغاز محرم سال 1439 هجری قمری، پخش این برنامه ها آغاز خواهد شد.شبکه یک سیماسریال «پرواز در ارتفاع صفر» به کارگردانی عبدالحسین برزیده و تهیه کنندکی محمد نشاط در 7 قسمت هر شب ساعت 22:15 و از 12 محرم سریال «هاتف» به کارگردانی داریوش یاری و تهیه کنندگی نعمت چگینی در همین ساعت پخش می شود.ویژه برنامه «سخنرانی مذهبی» با سخنرانی حجت الاسلام رفیعی هم هر روز حوالی ساعت 9 صبح با موضوع جلوه های عزت و حریت در کربلا تقدیم بینندگان شبکه یک خواهد شد.ویژه برنامه ادبی به نام «ز دست عشق در عالم هیاهوست» به تهیه کنندگی محمد رحیمی دیگر برنامه ویژه محرم است که قرار است هر شب بین خبر 19 تا 21 با اجرای علیرضا اسفندقه و با محوریت اشعار عاشورایی پخش شود.در شب های محرم هم مانند سال های گذشته، برنامه «روز خدا» با تهیه کنندگی یونس قاسمی و مجید نادری روی آنتن خواهد رفت که با حضور کارشناسان مذهبی، ابعاد مختلف عاشورا و قیام امام حسین تبیین می شود.«زلال معرفت» که در بخش های 10 دقیقه ای و با محوریت سخنان آیت الله جوادی آملی است از دیگر برنامه های شبکه یک در ایام محرم امسال خواهد بود.شبکه دو سیمایکی از تدارکات ویژه این شبکه برای ایام سوگواری سید و سالار شهیدان؛ تهیه مستند «پیرغلامان عشق» است. این برنامه مستندی روایی از مداحان پیشکسوت و مخلص اهل بیت عصمت و طهارت (ع) است که در آن سعی شده تا با انتخاب پیرغلامانی از سراسر کشور آیین های عاشورایی در اقلیم های متفاوت با شیوه ها و منش های خاص به تصویر کشیده شود. از طرفی معرفی شیوه صحیح و اصولی مداحی، معرفی سبک های سنتی عزاداری سرور و سالار شهیدان، زنده نگه داشتن یاد و نام پیر غلامان مرحوم و پیشکسوت در سراسر کشور، ترویج انتخاب پوشش و اخلاق صحیح مداحی، بررسی اهمیت مطالعه مقاتل و کتب اشعار شاعران آیینی، انتقال عزاداری اصولی و سنتی به نسل جوان و... از دیگر اهداف این مستند است.«پیرغلامان عشق» کاری از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی هادی خدادی است که از اول محرم به مدت 10 شب راس ساعت 23:30 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.پخش سخنرانی حجت الاسلام پناهیان هر روز ساعت 10:30 و سخنرانی شیخ حسین انصاریان هر روز ساعت 13:10و فرازهایی از بیانات مرحوم حق شناس به همراه ویژه برنامه «ذکر عاشوراییان» با نوای حاج محمود کریمی کاری از گروه فرهنگی اجتماعی و به تهیه کنندگی سعید پورفرج هر روز ساعت 13:45، 20:15 و 22:20 روانه آنتن می شود.افزون بر این مراسم مداحی و نوحه خوانی با نوای حاج حسن خلج، حاج میثم مطیعی، زنده یاد حاج سلیم مؤذن زاده و حاج حسین فخری در ساعات 17:40 و 23:20 از جمله تدارکات ویژه شبکه دو سیما برای ایام محرم است که در جدول پخش برنامه ها قرار دارد.«حب الحسین» کاری مشترک از ستاد اربعین و گروه خانواده شبکه دو به تهیه کنندگی پویان هدایتی عنوان ویژه برنامه ای است که برای شب های محرم در نظر گرفته شده و از سه شنبه 4 مهرماه ساعت 21 روانه آنتن می شود.این برنامه در گفت و گو با هنرمندان، ورزشکاران و بازیگران سینما، تئاتر و تلویزیون به موضوع واقعه عاشورا و حضرت امام حسین (ع) نگاهی متفاوت دارد. داریوش ارجمند، حمید استیلی، رویا تیموریان، مسعود رایگان، عنایت الله بخشی، سیاوش تهمورث، محمد فیلی، فریبا نادری، شهرام شکیبا، مریم کاویانی، فریبا کوثری، عباس غزالی و ... از جمله مهمانانی هستند که در مقابل دوربین این برنامه قرار گرفته اند.همچنین گروه کودک و نوجوان شبکه دو سیما با تدارک برنامه «نو نوایان» به تهیه کنندگی سید اسماعیل موسوی و امیر کیانی با محوریت استعدادیابی مداحان نوجوان در ایام محرم تدارک ویژه ای را برای گروه سنی نوجوان در نظر گرفته است.این برنامه با هدف آشنایی هر چه بیشتر نوجوانان با آموزه های کربلا و آموزش اصولی شیوه ها و راه کارهای عملی و اجرایی مداحی و مرثیه سرایی اهل بیت (ع) هر روز ساعت 19 از شبکه دو سیما پخش خواهد شد.از سوی دیگر طبق روال سال های گذشته پخش زنده مراسم شیرخوارگان حسینی از مصلی امام خمینی (ره) جمعه 31 شهریور ساعت 9 الی 12 و پخش مستقیم مراسم تجمع نوجوانان عاشورایی از میدان امام حسین (ع) تهران؛ تحت عنوان «احلی من العسل» ویژه حضرت قاسم (ع) در روز ششم محرم مصادف با چهارشنبه 5 مهرماه پیش از اذان ظهر از ساعت 10 الی 12 پخش خواهد شد. یکی دیگر از برنامه های پخش زنده این شبکه گزارش مراسم ویژه بانوان عاشورایی از مهدیه تهران است که دوشنبه 10 مهرماه ساعت 15 تا 17 روانه آنتن می شود.از دیگر تدارکات این شبکه برنامه «کوی محبت» است که با حضور کارشناسان، شاعران و مداحان اهل بیت (ع) هر شب ساعت 19:30 به صورت زنده از کربلای معلی و حرم حضرت سیدالشهدا (ع) روانه آنتن می شود. این برنامه کاری است از گروه اجتماعی فرهنگی به تهیه کنندگی سید مصطفی موسوی که سلسله برنامه های خود در ماه محرم را با موضوع بررسی ابعاد قیام امام حسین (ع) و تبیین برنامه اهل بیت برای آینده بشریت؛ همچنین گزارش های متعددی از حال و هوای کربلا و حرم اباعبدالله (ع) تهیه کرده و در شب های تاسوعا و عاشورا ساعت 23 تقدیم مخاطبان می کند.تمامی برنامه های جاری شبکه متناسب با ایام سوگواری سیدالشهداء تولید و پخش خواهند شد.شبکه سه سیمامجموعه مستند «ادب حضور» در 10 قسمت 25 دقیقه ای، به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به مناسبت ایام محرم الحرام به معرفی هیئات و مداحان جوان آن ها می پردازد.هیئت هایی چون هیئت مکتب العباس تهران با مداحی حاج محمد باقر منصوری، هیئت آل یس بوشهر، بیت الرقیه زاهدان، مکتب الزهرا بندر عباس، عاشورائیان بروجرد، حسین جان گرگان، روضه الزهرا دزفول با مداحی مهدی تدینی، محبین اهل بیت قم با مداحی حاج احمد پناهیان،حسینیه ایران در یزد ، هیئت انصارالولایه یزد همراه سوگواران حسینی خواهند بود.در این مجموعه مستند، مقدمات و آدابی که انسان برای حضور در مجالس عزاداری سید و سالار شهیدان باید رعایت کند، را بیان می کند.این برنامه از شنبه اول مهر، هر شب ساعت 22:30، از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.برنامه «اشک دریا» عنوان نماهنگ هایی است که در 12 قسمت با موضوع شهدا و دفاع مقدس را به نمایش می گذارد. زمان پخش این برنامه از اول مهر، هر روز ساعت 16 خواهد بود.برنامه «در آستان خورشید» کاری از گروه فرهنگ و معارف شبکه سه سیما به تهیه کنندگی مهدی زمانی بیدختی که در 10 قسمت 60 دقیقه ای از کربلا در جوار حرم مطهر امام حسین (ع) و حضرت ابوالفضل العباس(ع) به صورت زنده از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.«در آستان خورشید» از شنبه اول مهر، هر شب ساعت 23، با حضور حجت الاسلام والمسلمین دکتر هادی صادقی معاون فرهنگی قوه قضائیه به مباحث عاشورا، ریشه های این نهضت و اهداف حماسه حسینی می پردازد.گزارشگر برنامه مهیارعبدالهی است و اجرای برنامه را محمد حسین صیرفی برعهده دارد.مجموعه مستند «پیر عشق» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما به تهیه کنندگی سجاد نوروزی است که در 5 قسمت 20 دقیقه ای برای ایام محرم تهیه شده است.این برنامه به گفت و گو با شاعران و مداحان اهل بیت در خصوص زندگی نامه، نگاهشان به جهان هستی می پردازد. در این برنامه پیرغلامانی چون حاج غلامرضا سازگار، حاج اکبر بازوبند، حاج مهدی آصفی و ... حضور دارند. این برنامه از اول مهر هر روز ساعت 17 از شبکه سه سیما پخش می شود.مجموعه مستند «مرا بپذیر» در 5 قسمت 25 دقیقه ای به تهیه کنندگی میرکیوان خلیل پور در گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیما تولید شده است.این مجموعه مستند به سفر گروهی از جوانان دانشجو به عتبات عالیات می پردازد. در هر قسمت از این مجموعه همراه جوانان دانشجو راهی شهرهای متبرک کربلای معلی، نجف اشرف، کاظمین، سامرا و دیگر اماکن متبرکه می شویم.موضوع اصلی این مجموعه مستند به نمایش گذاشتن روحیات و مکنونات قلبی جوانان دانشجو در این سفر روحانی است. گفت و گو با جوانان دانشجو ، احساسات و مکنونات قلبی آن ها را به مخاطب منتقل می کند. این برنامه از 5 مهر ساعت 15:30 از شبکه سه سیما پخش خواهد شد.مجموعه برنامه «شابک» با موضوع کتاب و کتابخوانی در ایام محرم، کتاب هایی چون حسین بن علی، سه گانه آیت الله بهجت و ... را معرفی می کند.از بخش های دیگر این برنامه گفت و گو با میهمانانی در حوزه نشر، گفت و گو با مردم، بیان موضوعات روز مرتبط با کتاب، نمایش مردمی مرتبط با کتاب معرفی شده و پوشش برنامه های مرتبط با کتاب است. این برنامه یکشنبه و سه شنبه ها، ساعت 21:45 از شبکه سه سیما پخش می شود.برنامه ای با عنوان «موکب ثارالله» به تهیه کنندگی حسن محمدیان مفرد، در 11 قسمت 15 دقیقه ای مداحی حاج مهدی رسولی از هیئت ثارالله زنجان را از شنبه اول مهر، مصادف با اول محرم بعد از خبر شبانگاهی به تصویر می کشد.همچنین مداحی حنیف طاهری نیز در 11 قسمت 15 دقیقه در این ایام هر روز ساعت 10:30 پخش خواهد شد.مداحی سید مهدی میرداماد در 11 قسمت 17 دقیقه ای در هیئت رزمندگان قم هر روز ساعت 18:30 روانه آنتن شبکه سه سیما می شود.مداحی حاج رمضانی و محمد رضا طاهری نیز به ترتیب هر روز ساعت 12:30 و 20:30 تقدیم مخاطبان شبکه سه سیما خواهد شد.سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین سید مهدی میر باقری در هیئت ثارالله قم، در 13 قسمت 30 دقیقه ای هر روز ساعت 6:30 به تهیه کنندگی محمد عرفان منش و همچنین سخنرانی حجت الاسلام والمسلمین رفیعی در 11 قسمت 35 دقیقه ای، هر روز ساعت 17:30، درباره محرم از شبکه سه پخش خواهد شد.مداحی مداحان جوان از شهرستان های مختلف کشور و ارتباط زنده با مراکز استان ها در خصوص مراسم عزاداری حسینی با هدف ترویج عزاداری های سنتی از جمله برنامه هایی است که واحد پخش شبکه سه سیما در کنار سایر برنامه های مناسبتی این ایام مهیا کرده است.در ایام محرم و صفر، مجموعه برنامه «سمت خدا» با حضور حجت الاسلام والمسلمین عابدینی به موضوع سیره تربیتی انبیا در قرآن، حجت الاسلام والمسلمین قرائتی به مبحث اهمیت محرم و عزاداری، حجت الاسلام والمسلمین فرحزاد به شرح صحیفه سجادیه، حجت الاسلام والمسلمین نظری منفرد به شرح نامه های امام حسین به اشخاص مختلف و حجت الاسلام والمسلمین لقمانی به بحث هنر خوب زیستن در سیره امام حسین خواهد پرداخت.«سمت خدا» کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سید عبدالمجید رکنی، هر روز ساعت 13، به جز پنجشنبه و جمعه از شبکه سه سیما به طور زنده پخش می شود و باز پخش آن روز بعد ساعت 4:40 بامداد خواهد بود.ویژه برنامه «دو طرفه» با موضوع عاشورا عرصه انتخاب از شنبه اول مهر، ساعت 15، با مخاطبان شبکه سه سیما همراه می شود. این ویژه برنامه کاری از گروه فرهنگ و معارف اسلامی شبکه سه سیماست که به تهیه کنندگی سعید عباسی و جواد بیک محمدی، میزبان دکتر سنگری خواهد بود.در این 8 قسمت از مجموعه برنامه «دو طرفه» به مباحثی چون انتخاب در زمان ابتلا و امتحان، لزوم انتخاب، انتخاب بین حق و باطل، عافیت طلبی در انتخاب، انتخاب منفی، انتخاب مثبت، نقش انتخاب در سرنوشت انسان و نقش بسترها در انتخاب پرداخته خواهد شد.در بخش مقتل خوانی نیز رسالت بوذری هر روز یک مقتل برگرفته از کتاب آه را به شیوه نمایشی اجرا می کند. معرفی کتاب و وله های محرمی از بخش های دیگر این ویژه برنامه به شمار می آید.سریال «عقیق» در 10 قسمت 40 دقیقه ای به کارگردانی بهرنگ توفیقی و تهیه کنندگی محمدرضا شفیعی از شنبه اول مهر، مصادف با دوم محرم الحرام 1439 از ساعت 20:45، تقدیم مخاطبان شبکه سه می شود.سریال «عقیق» عاشقانه ای است در دل تاریخ که سعید نعمت الله آن را در 10قسمت به نگارش در آورده است.شبنم مقدمی، علیرضا آرا، نسیم ادبی، بهزاد فراهانی، داریوش سلیمی، ندا عقیقی، کریم امینی، جمال فوادیان، فردین شاه حسینی، مجید رحمتی با حضور هدایت هاشمی و با هنرمندی نادر فلاح در این سریال به ایفای نقش پرداخته اند.برنامه های «حالا خورشید»، «طبیب» و «جدول» نیز هر روز مباحث عاشورایی و حماسه حسینی را مطرح خواهند کرد.شبکه چهار سیماسریال 12 قسمتی «آخرین دعوت» به کارگ ...

ادامه مطلب  

سکولاریزاسیون تهی کردن جامعه آذربایجان از هویت برای پذیرش خواسته های غرب  

درخواست حذف این مطلب
میری: راهبرد اسرائیل در جمهوری آذربایجان، شبیه سازی راهبرد ایران در لبنان است/ حاجی زاده: سکولاریزاسیون تهی کردن جامعه آذربایجان از هویت برای پذیرش خواسته های غرب برای فهم جامعه (جمهوری) آذربایجان رویکرد روابط بین المللی و سیاسی که نسبت به این جامعه داریم باید با یک نگاه اتنوگرافیک و مردم شناختی تلفیق شود. در برآیند این نگرش هاست که ما می توانیم یک نگاه جامع نسبت به جمهوری آذربایجان داشته باشیم.گروه بین الملل آناج: میزگردی با عنوان "بررسی وضعیت اسلام گرایان جمهوری آذربایجان" با حضور جواد میری مینق، دکترای جامعه شناسی و عضو هیئت علمی "پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی" و آصف حاجی زاده دکترای روابط بین الملل و مدرس دانشگاه و با محوریت سیاست های راهبردی غرب، اسرائیل، عربستان، ترکیه و ایران در جمهوری آذربایجان برگزار شد که متن کامل آن را در ادامه می خوانید:آناج: اسلام گرایی در دوران مدرن دارای چه اهدافی بوده و اسلام گرایی در جمهوری آذربایجان را در سال های 20-1918 چگونه ارزیابی می کنید؟ میری: اسلام گرایی به معنای مدرن از بدو ورود استعمار به جهان اسلام و تضعیف امپراطوری هایی همچون عثمانی، گورکانیان در شبه قاره هند، دولت قاجار در ایران و تا حدودی ازبک ها در آسیای میانه در بین برخی علما و نواندیشان دینی همچون سید جمال الدین اسدآبادی، محمد عبده و علامه اقبال لاهوری آرام آرام نه تنها به مثابه یک دین بلکه به مثابه یک روش زندگی، و به عنوان یک چارچوب فکری، عملی، سیاسی در جهان اسلام و به عنوان یک ایدئولوژی در برابر استعمار غرب مطرح شد.در جمهوری آذربایجان در سال 1918 آثار اسلام گرایی به معنای مدرن و امروزین که از آن یاد می کنیم وجود نداشت. ممکن است برخی مسلمانان اسلام را به مثابه ابزاری برای آگاهی بخشی ملی استفاده کرده اند. شاید بهتر باشد اندکی برگردیم عقب تر و به کلیت منطقه قفقاز و به جنبش های بایسنقر و شیخ شامیل اشاره کنیم که باز در آن ها هم اسلام گرایی به معنای مدرن دیده نمی شود و این ها جنبش هایی بودند که صرفا ذیل پرچم اسلام در مقابل جبهه کفر که مشخصا در آن دوره روسیه بود ایستاده بودند.حاجی زاده: در ابتدا باید خاطر نشان کرد که هدف اسلام از بدو ظهور ایجاد تحول در زندگی انسان ها و سوق دادن آدمی به سعادت و خوشبختی بوده است. اسلام در صدد سامان بخشی به حیات مادی و معنوی انسان ها بوده است لذا این هدف متعالی در مسیر عملی مسلمانان با فراز و فرودهایی مواجه شده است. در دوران مدرن شخصیت هایی همچون سید جمال الدین اسد آبادی این موضوع یعنی هدف اسلام در تأمین سعادت انسان ها را با موانع پیش روی آن دوباره طرح نموده و بر بازیابی این ویژگی تاکید کرده است. موانعی همچون استعمار که اجازه نداده است اسلام در مسیر متعالی خود با روندی طبیعی حرکت کرده و امکانات لازم را برای امت اسلامی مهیا کند. به بیان دیگر برطرف کردن مانع استعمار در وهله اول و بازگرداندن به روند طبیعی یعنی فرایندی که سعادت و حقوق انسان ها را هدف قرار داده است. این نوع نگرش و این اسلام همان اسلام سیاسی است که به دنبال اقتدار سیاسی مسلمانان است تا با اقتدار بتواند سعادت، رفاه، خوشبختی و حقوق انسان ها را براساس اصول اسلامی تأمین نماید. لذا خیزش های اسلامی در دوران مدرن برای برطرف کردن مانع استعمار و دست نشاندگان مستبدشان و به دست آوردن اقتدار سیاسی مجدد مسلمانان شکل یافته اند. البته در جاهایی نیز اسلام مورد سوء استفاده قرار گرفته و بعضی ها با وارد کردن اندیشه ها و رفتارهای متناقض، آن را از مسیر اصولی خود خارج کرده اند ، مثلا بنیادگرایی، سلفی گری و یا نگرش های تکفیری، را در واقع نمی توان بخشی از جریان اسلام گرایی دانست زیرا افکار و اقدامات آنها تماما با اصول اسلام و سیره انبیاء و اولیاء در تناقض است.در سال 1918 زمانیکه مردم آذربایجان از سیطره سلطه پادشاه روسیه رهایی ریافتند و اعلام حکومت جمهوری کردند با توجه به اینکه قاطبه جمعیت آذربایجان مسلمان بوده اند و به اصول اسلام پایبند بودند این گرایش را در پرچم دولت تاسیس شده با رنگ سبز که نماد اسلام گرایی بوده است نشان دادند. حرکت ها و بیداری اسلامی در آن دوره هم وجود داشت و از آن زمان فعال بوده اند هرچند این حرکت ها در عرصه سیاسی شکل غالب نداشته اند. گرچه ایدئولوژی دولت تازه تاسیس کاملا اسلام گرایانه نبود ولی ناسیونالیستی هم نبود بلکه نحله های ناسیونالیستی بعد از حمله بلشویک ها و سقوط دولت، در فضاهای فکری دوران مهاجرت فعال و تقویت شدند.آناج: نسبت اسلام گرایی در جمهوری آذربایجان را با حرکت های اسلامی و بنیادگرایی در آسیای مرکزی چگونه ارزیابی می کنید؟ میری: در آسیای مرکزی و قفقاز جنوبی خصوصا جمهوری آذربایجان شکافی که بین ملت و حاکمیت وجود دارد باعث تضاد بنیادین شده است. چون حاکمیت به گونه ای سیاستی را القا می کند که با فرهنگ و تاریخ جامعه همراهی و سنخیت ندارد و این خود باعث ایجاد شکاف های بنیادین شده است. و الان همانطور که مشاهده می کنیم یکی از احزابی که به شدت یارگیری می کند حزب التحریر است. و حتی نیروهایی همچون داعش نیز سلول هایی در آسیای مرکزی ایجاد کرده اند. در حوزه قفقاز به دلیل غلبه فرهنگ و تفکر شیعی وضعیت مقداری متفاوت است. البته یک نقطه دیگر را نیز در رابطه با اسلام گرایی و یا نحله های اسلام گرایی باید اشاره کرد و آن هم حضور تشکیلات " فتح الله گولن" (نورچی ها) در این منطقه بوده است.آناج: حرکت های اسلامی موجود در جمهوری آذربایجان را به چند دسته می توان تقسیم کرد و کشورهای عربی علی الخصوص عربستان از کدام جریان ها و با چه اهدافی حمایت می کنند؟ حاجی زاده: در این رابطه باید پیش از هرچیز خاطرنشان کرد که تقریبا 4 درصد جمعیت جمهوری آذربایجان غیر مسلمان می باشند. از بین 96 درصد باقی مانده که مسلمان هستند طبق آمار ارائه شده 20 درصد را جمعیت سنی ها و 76 درصد باقی مانده را نیز شیعیان تشکیل می دهند. از این جمعیت نیز حدود 20 درصد با قرار گرفتن تحت تأثیر تبلیغات و افکار ناسیونالیستی، غربی و صهیونیستی غالبا مواضع غیر دینی و گاها هم ضد دینی دارند. اکثریت جمعیت شیعی باقی مانده با وجود قبول اصول اسلام، هنوز ضرورت و اهمیت نگرش سیاسی در ارتباط با اسلام را درک نکرده اند وجود فشارهای ناشی از جانب افراد غیر دینی داخل قدرت سیاسی تحت تأثیر عوامل غربی، صهیونیستی و کشورهای عربی از یک طرف و وجود تبلیغات گسترده مبنی بر ایجاد رابطه این همانی بین حرکت های تکفیری در منطقه قفقاز با اسلام گرایی شیعی، مهمترین موانع درک ضرورت و اهمیت اسلام سیاسی بوده است. می توان گفت تقریبا بیش از 20 درصد جمعیت شیعی کشور هم نگرش سیاسی به اسلام دارند. نگرش سیاسی از این منظر که اسلام می تواند و باید اقتدار سیاسی داشته و بر مبنای اصول خود جامعه را اداره نماید. که از درون این جریانات می توان به "حزب اسلام" اشاره کرد.اما در ارتباط با جمعیت سنی کشور می توان گفت بخش عظیمی از این شهروندان در واقع به مثابه پروژه ای عظیم توسط کشورهای عربی مانند کویت، امارات و عربستان سعودی نگریسته می شوند که با ورود به جمهوری آذربایجان و با اقداماتی همچون ساخت مساجد، ایجاد کسب و کار و تبلیغات گسترده، دست به سازماندهی این بخش از جمعیت آذربایجان زده اند. لازم به ذکر است که فعالیت این کشورها حتی به مساجد شیعیان و جذب نیرو از این بخش جمعیت نیزدر حال گسترش است. گرچه دولت آذربایجان تا حدودی این خطر را احساس کرده است ولی به نظر می رسد دست این جریانات بازتر بوده و همانند فعالیت خود در آسیای مرکزی برای بسیج و سازماندهی گروه های سنی، در راستای اهداف خود در جمهوری آذربایجان نیز به این نوع اقدامات دست زده اند.آناج: راهبردهای غربی ها و صهیونیست ها در قبال اسلام گرایی موجود در آذربایجان چه می باشد؟ میری: راهبرد اسرائیل در منطقه قفقاز و جمهوری آذربایجان به نوعی شبیه سازی است که ایران در لبنان انجام داده است. اسرائیل تمام تلاش خود را در این زمینه انجام داده و بخشی از سیاست های خود را در کردستان عراق و به صورت جدی تر در جمهووری آذربایجان و از سال های اول فروپاشی شوروی دنبال می کند تا بتواند خانه امنی در شمال غربی ایران ایجاد کند و تاحدودی نیز موفق بوده است. به طوریکه امروز می بینیم شبکه های جاسوسی که در زمان جنگ سرد ملاقات های خود را در منطقه کازابلانکا در مراکش انجام می دادند امروز در دو نقطه از جهان یعنی اوکراین و جمهوری آذربایجان دیدار می کنند.البته سیاست های ایران در قبال جمهوری آذربایجان نیز موثر بوده است به طوریکه در بین جمهوری های استقلال یافته از شوروی، جمهوری آذربایجان از منظر فرهنگی، زبانی و نژادی نزدیک ترین جمهوری به ما بوده است. سیاست هایی که ما در قبال جمهوری آذربایجان پیش گرفتیم به گونه ای شده که اساسا آن ها را از ما دور کرده است. اگر ما می خواهیم بدانیم چرا اسرائیل در این منطقه برخلاف مثلا گرجستان و یا ترکمنستان توانسته چنان نفوذ کند باید استراتژی های خودمان را نیز آسیب شناسی کنیم.حاجی زاده: استراتژی کلی اسرائیل در خاورمیانه تبدیل کشورهای بزرگ خصوصا کشورهای دارای گرایشات اسلام گرایی، به کشورهای کوچک و خالی کردن این کشورها از محتوای اسلام گرایی می باشد. به همین خاطر نیز بر روی کشورهای کوچکی که در آسیای مرکزی شکل گرفته اند و می توانند به روند دومینوی تجزیه کمک کنند سرمایه گذاری می کند و به همین دلیل از گرایش این نوع کشورها و خصوصا جمهوری آذربایجان به سوی اسلام گرایی جلوگیری می کند. به دلیل اینکه گرایش جمهوری آذربایجان و ترکیه به سمت اسلام گرایی سبب خواهد شد این کشورها در قالب نهادها و روابطی مانند سازمان کنفرانس کشورهای اسلامی نقش موثری داشته و با کشوری مانند ایران متحد شده و در روند شکل گیری امت واحد اسلامی فعال باشند. هدف بعدی که از سوی غربی ها پیگیری شده و منطبق بر استراتژی کلی رژیم غاصب اسرائیل است روند سکولاریزاسیون می باشد. سکولاریزاسیون در واقع تهی کردن جوامع مسلمان از هویت واقعی شان و آماده سازی برای پذیرش خواسته ها و آموزه های غربی هاست.در این ارتباط سفیر اسبق آمریکا در باکو اعلام کرده است: "آذربایجان یکی از نقاط مهم توازن استراتژیک در دنیاست.آمریکا و دوستانش رفتارِ توازنِ حمایت و انتقاد را درپیش خواهند گرفت". در واقع پیشنهاد آمریکا به مقامات آذربایجانی این است که احساسات و نگرش تعلق مردم آذربایجان را نسبت به قره باغ تغییر دهند. و حکومت در این موضوع باید نقش موثری داشته باشد. امروز با گذشت بیش از 20 سال هیچ کس در مورد عدم اقدام موثر غرب در مورد مناقشه قره باغ سوالی نمی پرسد این در حالی است که تحلیل گرانی همچون زینو باران و برندا شیفر با بولد کردن گزاره دروغین، عدم حمایت جمهوری اسلامی ایران از موضوع قر ...

ادامه مطلب  

نامه قالیباف خطاب به جوانان انقلابی  

درخواست حذف این مطلب
در بخشی از نامه قالیباف آمده است: چاره ای جز تکیه بر جوانان در انجامِ کارهایِ بزرگ و ماندگار نیست و یکی از کارهای بزرگْ جسارتِ «خود انتقادی» و متحوّل کردن اصول گرایی، بدونِ تضعیفِ این جریان در مقابل رقیبی است که اصلی ترینِ هنر آن تزریق ترس مصنوعی به جامعه، به قصد فراموش کردنِ وعده ها و ناکارآمدی هایش است.به گزارش فارس، محمدباقر قالیباف شهردار تهران نامه ای خطاب به «جوانان انقلابی و دلسوز ایران» منتشر کرد که در بخشی از آن آمده است: به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوة کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالبات اصلیِ امروز شما جوانان مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است. امروز دیگر روشن است که اصولگرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، در نگرش و شیوة سیاست ورزی خودْ متحوّل شود و با گفتمان و چهره هایی نو، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند. متن کامل این نامه در ادامه می آید:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیز در ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارة آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهة انقلاب نیست. ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است. این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفتة گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود. در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و ادارة کشور می کوبد. در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح ...

ادامه مطلب  

نامه محمدباقر قالیباف درباره «نواصولگرایی»/ تغییر اساسی نیاز است - خبرگزاری تسنیم  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه سیاسی خبرگزاری تسنیم محمدباقر قالیباف شهردار تهران در نامه ای با ابراز اینکه "به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوه کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالباتِ اصلیِ امروزِ شما جوانانِ مؤمن و دلسوزِ انقلاب و کشور است"، تأکید کرد که اصول گرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند. متن کامل نامه قالیباف به شرح زیر است:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیز در ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود درباره آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا بر آن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهه انقلاب نیست.ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است.این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رأی نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِضروری چند هفته گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود.در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و اداره کشور می کوبد.در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکار عمومی کاملاً مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سؤال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای مادی و معنوی مردم و نزدیک به افق آرمان های انقلابِ اسلامی را تشکیل ...

ادامه مطلب  

نامه انتقادی قالیباف از اصولگراها/ اختلال در رأسِ جریان اصولگرا/ آتش به اختیار شوید  

درخواست حذف این مطلب
محمدباقر قالیباف شهردار تهران در نامه ای با اشاره به اینکه به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوه کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالباتِ اصلیِ امروزِ شما جوانانِ مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است، تأکید کرد که اصول گرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند. در متن نامه قالیباف آمده است: جوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیزدر ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارة آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهه انقلاب نیست.ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است.این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفته گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود.در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و اداره کشور می کوبد.در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای مادی و معنوی مردم و نزدیک به افق آرمان های انقلابِ اسلامی را تشکیل دهد، چه با ...

ادامه مطلب  

اعتماد مردمی، سرمایه رسانه ملی  

درخواست حذف این مطلب
با این حال به نظر می رسد حفظ چنین جایگاه و تداوم چنین رویکردی به مذاق عده ای خوش نیامده است و همچنان جهد و تلاشی پیگیر را برای تضعیف رسانه ملی در دستور کار خود قرار داده و بر طبل سیاه نمایی و تخریب می کوبند. این در حالی است که نظرسنجی مرکز پژوهش و سنجش افکار صداوسیما در مقام بزرگ ترین و معتبرترین مرکز نظرسنجی کشور که دهم اردیبهشت در تهران و 32 مرکز استان انجام شده، گویای این واقعیت است که میزان مراجعه مردم به شبکه های رادیویی و تلویزیونی برای کسب اطلاع از اخبار و رویدادهای مربوط به انتخابات از 2/67 به 8/74 درصد رسیده که این حجم استقبال و مراجعه در دو سال گذشته بی سابقه بوده است.همین نظرسنجی گویای این واقعیت است که در همین بازه زمانی، میزان اقبال عموم به شبکه های مجازی و در راس آنها تلگرام با کاهش همراه بوده و از 4/23 به 1/21 درصد رسیده است.از سویی دیگر در همین ماه مبارک رمضان، فراخوان برنامه «ماه عسل» برای آزادی زندانیان به رهایی 500 زندانی تا به اینجای کار منجر شده است. همچنین برنامه های دیگری مثل «خندوانه» هم مسبب بروز و پیدایش حرکت های اجتماعی متعدد در زمینه های زندگی شهری و اخلاق شهروندی شده است.به نظر می رسد کسانی که در پی تضعیف و ضربه زدن به صداوسیما هستند در وهله اول با مطرح کردن مسائل مالی و عدم پرداخت بودجه سعی در تنگنا قرار دادن این سازمان و القای سیاست های خود دارند که این سیاست، با توجه به رویکرد مدیریتی دکتر علی عسکری و تعاملات خوب ایشان با سایر دستگا ه ها و برقراری گفتمان عدالت رسانه ای در عمل ابتر مانده است. ساخت سریال های فاخر و برنامه های جذاب و سرعت گرفتن چرخه تولید آثار تلویزیونی، نشان می دهد نقشه بدخواهانی که به دنبال ضربه زدن به سازمان صداوسیما هستند، نقش بر آبشده است.واقعیت این است که با وجود همه فشارها، عسرت ها و تنگناهای مالی که به نوعی مبین مظلومیت سازمان صدا و سیما می باشد، رسانه ملی همچنان مرجعیت رسانه ای خود را حفظ کرده و با قدرت به راه خود ادامه می دهد.عملکرد قابل قبول در حادثه تروریستی اخیررئیس دانشکده علوم ارتباطات دانشگاه علامه طباطبایی با اشاره به تفاوت عملکرد رسانه ها توضیح داد: در شرایط عادی، رسانه ها معمولا عملکرد یکسانی دارند، اما در مواقع خاص و در بحران ها یا رویدادهای مهم خبری مثل انتخابات، حوادث تروریستی و امثال آن روش ها و شیوه های متنوعی دارند و نمی توان از سازمان صدا و سیما توقع داشت در اطلاع رسانی همان شیوه فلان رسانه خارجی را در پیش بگیرد و عملکرد مشابه و یکسان داشته باشد.دکتر محمدمهدی فرقانی با تاکید بر این که صداوسیما در حوادث تروریستی تهران شیوه و عملکرد درستی در مدیریت جامعه و افکار عمومی داشته است، تاکید کرد: این مردم هستند که رسانه ها را قضاوت می کنند و تصمیم می گیرند در معرض اطلاعات کدام رسانه قرار بگیرند؛ به کدام رسانه اعتماد کنند و حتی در چه مواردی اعتماد بکنند یا اعتماد نکنند. این استاد ارتباطات توضیح داد: مخاطب امروز در معرض داده های متنوع و حجیم قرار دارد و از طریق رسانه های مختلف با رویکردها و عملکردهای مختلف به اخبار و اطلاعات دسترسی پیدا می کند و در نهایت به تفسیر و قضاوت شخصی می رسد. دکتر فرقانی نقد سازمان صدا و سیما را در صورتی منصفانه و درست دانست که در طرح آنها به مقتضیات داخلی توجه شده باشد و توضیح داد: برخی انتقادها می تواند درست باشد اما برخی از نکاتی که منتقدان از باب قیاس با رسانه های بین المللی مطرح می کنند، می تواند منصفانه نباشد چون در طرح آنها به اقتضائات داخلی توجه نشده است. نقش غیرقابل انکار رسانه ملیاستاد ارتباطات دانشگاه علامه طباطبایی معتقد است: رسانه ملی فقط رادیو و تلویزیون نیست؛ بلکه مجموعه ای از رسانه هاست که امروزه در زمینه فضای مجازی، خبرگزاری ها و شبکه های برون مرزی هم بسیار موفق عمل می کند. لذا یکطرفه نمی توان قضاوت کرد و ارزش و زحمت بخش های مختلف این نهاد را زیر سوال برد.دکتر امیدعلی مسعودی گفت: به عنوان مثال در قضیه عملیات نافرجام تروریست های داعش، اتفاقا رادیو بسیار موفق عمل کرد و اولین رسانه ای بود که مخاطب را در جریان این واقعه قرار داد. رادیو در آن روز به صورت مستقیم خبرنگارانی داشت که در محل حادثه مستقر بودند و به صورت لحظه ای گزارش می دادند. اما اقتضای پخش اخبار فوری در شبکه خبر تلویزیون متفاوت است؛ چون باید ابتدا تصاویر ارسال می شد و بنابراین فقط به انعکاس واقعه از طریق زیرنویس بسنده کرد. البته درخصوص چنین قضیه ای هم نمی توان این ایراد را وارد دانست که تلویزیون از واقعه عقب مانده است، بلکه ممکن است در آن لحظه تصمیم مراجع مسئول بر این اساس بوده باشد.وی تصریح کرد: اطلاع رسانی وظیفه اصلی هر رسانه ای است. تلویزیون در ایام انتخابات مناظره ها و میزگردهای مختلفی را برگزار کرد و در تصمیم گیری و آرای شهروندان هم بسیار تاثیرگذاشت. بنابراین نقش تاثیرگذاری این رسانه غیرقابل انکار است. البته معتقدم این جریان باید بعد از انتخابات هم ادامه داشته باشد و کارمان به صورت مقطعی نباشد.دکتر مسعودی افزود: امروزه عموما شرایط این طور شده که خبرها را از شبکه های اجتماعی می گیریم و بعد برای تائید صحت و سقم شان به رسانه ملی مراجعه می کنیم. فضای مجازی به رقیبی هم برای رسانه های ملی و هم روزنامه های ما تبدیل شده و این هیچ اشکالی ندارد، اما با وجود این، اعتبار شبکه های مجازی اصلا قابل مقایسه با رسانه ملی نیست و بخصوص وقتی پای تفسیر و تحلیل به میان می آید، رسانه ملی و مطبوعات مکتوب هنوز حرف اول را می زنند.این استاد ارتباطات یادآور شد: دوباره تاکید می کنم که صدا و سیما را باید به صورت یک مجموعه در نظر بگیریم. این سازمان بارها شده که در مناسبت های گوناگون از استادان و کارشناسان حوزه های مختلف نظر خواسته و همه آنها را شنیده است. نمی شود فقط با نگاه نقد و ترس جلو برویم و لازم است که اقدامات مختلف این سازمان را درک کنیم. همین الان می بینیم که دو مجموعه نمایشی خوب روی آنتن است و اتفاقا یکی شان به معرفی و آسیب شناسی گروهک های قبل از انقلابی (مجموعه نفس) می پردازد. شبکه خبر هم به صورت 24 ساعته مشغول پخش اخبار است و اینها اتفاقات کوچکی نیست.حضور صدا و سیما در بزنگاه های بحرانحســـن بهشتی پور، کارشناس و تحلیلگر مسائل سیاسی در پاسخ به هجمه هایی که به صدا و سیما وارد شده، مبنی بر این که در اطلاع رسانی اتفاقات اخیر همچون حمله به مجلس و حرم امام(ره) چالاک عمل نکرده است، گفت: باید تاکید کنم اتفاقا رسانه ملی در زمان رخ دادن بحران ها تلاش می کند مدیریت بحران داشته باشد. شبکه خبر در این مواقع حضور فعال دارد.وی ادامه داد: گاهی دوستان به اشتباه فکر می کنند نشان دادن صرف رویداد و تصاویر مختلف از بحران، نشان دهنده چالاکی است. صدا و سیما سر بزنگاه ها حضور موثر و به نفع مردم و آرامش و امنیت جامعه دارد. البته وظیفه صدا و سیما انعکاس رویدادهاست، اما این انعکاس نباید آرامش حاکم را در جامعه به هم بزند. صدا و سیما در مدیریت بحران تلاش می کند هم اخبار را انعکاس بدهد و ...

ادامه مطلب  

مایه دارهایی که با کلی پول فقیر هستند/ پدیده زندگی لاکچری، آفت زندگی جوانان  

درخواست حذف این مطلب
زمانی که از عرضه کننده همبرگرهای 250 هزار تومانی پرسیدند چرا همبرگر 250 هزار تومان؟ در پاسخ گفت که عده ای به دنبال زندگی لاکچری هستند و هرچقدر هم گران باشد، می خرند.به گزارش صدخبربخوانیدش تجمل، یا همان چشم و هم چشمی معروف همانی که مدتی است وارد زندگی اکثر ایرانی ها شده و به سرعت در حال انتشار است. همانی که نگرانی رهبر انقلاب را در پی داشته، همانی که با زندگی ائمه بسیار متفاوت است، همانی که پیامبر اسلام به شدت آن را نهی کرده اند. بیماری چشم هم چشمی که جزو یکی از بیماری های روانی است و فرد را آنقدر در تجملات و نگاه کردن به زندگی دیگران غرق میکند که فرد کم کم مشاعرش را از دست داده و فقط به فکر تقلید از زندگی دیگران میفتد.حتی لوازم و وسایلی را خریداری می کند که نیازی به آن ندارد و مورد استفاده اش نیست و تنها به دلیل این که اطرافیانش وسیله ای را خریداری کرده اند او نیز می خواهد داشته باشد .به میان آنهایی که دنبال تجمل هستند که می روی، هر یک دلایل خود را دارند، هیچکدام اسم این کار را تجمل گرایی و یا چشم و هم چشمی نمی گذارند و از بیماری خود بی اطلاع هستند.دعوای چند زن در بازار بر سر عروسکبا محمد 38 ساله که چندسالی در بازار کار می کند و به قول خودش حسابی با چم و خم کار آشنا است گفتگو می کنم درباره این که مردم معمولا چه چیزهایی می خرند آیا وسایلی که در مغازه می فروشید همه مورد نیاز است یا اکثرا حالت تزیینی و لوکس هستند.او می گوید: هرروز شاهد چیزهایی در مغازه هستم که برایم عجیب است گاهی وسایلی را ما وارد مغازه می کنیم که صرفا استفاده ضروری ندارند ولی به دلیل لوکس بودنشان با تقاضای مردم و استقبال بی نظیرشان مجبور به وارد کردن این اجناس در مغازه هستیم.محمد ادامه داد: چندی پیش یکی از دوستانم به یکی از مناطق مرزی رفته بود و تعداد زیادی عروسک با قیمت نسبتا پایینی خریداری کرده و از من خواهش کرد آن ها را در مغازه بفروشم به محض گذاشتن تعدادی از آن عروسک ها در جلو مغازه و خرید کردن اولین خانم از این عروسک ها با صحنه هایی مواجه شدم که باورش سخت است حتی به درگیری لفظی بین چند خانم هم انجامید که حاضر بودند با قیمت بالایی بخرند.این فروشنده افزوود: وقتی به صحبت های عده ای از آن ها گوش می دادم متوجه شدم نه کودکی در خانه دارند و نه مورد نیازشان است و تنها به دلیل اینکه بعدا در خانه استفاده می شود خریداری می کنند.به گفته محمد مردم فقط دنبال جدید ترین کالا در زندگیشان هستند و برایشان اصلا اهمیت ندارد که این کالا لازم است یا نه. او گفت: چندی پیش خانم و آقایی وارد مغازه شدند که خانم میوه خوری کریستالی را می خواست بخرد اما با مخالفت همسرش مواجه شد به گفته مرد خیلی اهل رفت و آمد و مهمانی نبودند ولی با لجبازی همسرش برای خرید آن مواجه شد آنقدر با هم یکی به دو کردند که مرد بیچاره مجبور به خریداری شد .خرید گوشی آخرین مدل با پول قرضیسوار ماشین خطی پرایدی زهوار در رفته ای می شوم مدلش آن طور که نشان می داد فرسوده و اسقاطی میزد تمام درها و گلگیرش ضرب دیده و داغون بود حتی زنگ زدگی و خوردگی در جای جای بدنه اش به چشم می خورد. از صدای موتور و بدنه که فاکتور بگیریم کلا چیز بدرد بخوری از آن به چشم نمی آمد.همان طورکه در افکار خودم به تجزیه و تحلیل آن غرق بودم، ناگهان صدای گوشی موبایلش مرا از افکار خودم بیرون کشید واقعا تعجب زده شدم درست است، گوشی موبایلش مارک معروف سیب گاز زده بود آن هم از جدیدترین نوعش !!!! گوشی موبایلی که چندی است جوانان ایرانی را درگیر خریداری خود کرده است. به دلیل قیمت بالا و شکل منحصر به فردش جزو لوازم لوکس به شمار می رود حتی چندی پیش مراسم رونمایی از جدیدترین نوعش بود.بگذریم، دلم میخواست بدونم این گوشی که دارد آیا برای خودش است یا نه با هزار مقدمه چینی بالاخره دل را به دریا زدم طوری باید سوال می کردم که گارد نگیرد و به سوالم جواب دهد بعد از کلی این شاخه آن شاخه پریدن رفتم سر اصل موضوع، جوابی داد که برایم واقعا عجیب بود جوانی حدودا 30ساله، ذهنش درگیر چه چیزهایی است به قول راننده که می گفت این گوشی با بقیه گوشی ها فرق دارد، امکانات زیادی دارد که هیچ گوشی دیگری ندارد و مهمتر از همه این که در بین دوستان و اقوامم برایم کلاس می آورد.راجع به وضعیت زندگی اش از او سوال کردم ادامه داد: وضعیت مالی خوبی ندارم همین را با قرض و قوله خریداری کردم با اینکه خیلی بدهکارم ولی ارزشش را دارد. میگفت خرج زندگی ام با همین ماشین است، شده روزها بیکار بودم بخاطر خرابی ماشینم اما همین حالا طلا های زنم را فروختم تا ماشینم راه بیفتد بتوانم خرج زندگی را بدهم.واقعا برایم سخت بود که مردم چرا با خود این کار را می کنند یاد آیه مبارکه 195 سوره بقره افتادم، «با دست خود، خود را به هلاکت نیندازید».یکی دیگر از دوستانمان نیز وضع مالی مناسبی ندارد. سه پسر در پایه مختلف تحصیلی دارد دبستان، راهنمایی، دبیرستان و هر سال با هزار مکافات پول شهریه مدرسه آنها را تامین می کند. حتی چندین وام بانکی گرفته و مجبور شده است ماشینش را نیز بفروشد تا خرج تحصیل فرزندانش در مدارس غیرانتفاعی فراهم کند.وقتی به بازار تهران برای خرید وسیله رفته بودم میانه راه خانواد ه ای را دیدم که در حال چک و چانه زدن با کارگر چرخی بودند که وسایل آنها را حمل می کرد پدر خانواده گوشه ای ایستاده بود خستگی و ناراحتی در چشمانش موج می زد. چرخ حاوی کلی وسیله بود جلو رفتم بحث را باز کردم مرد میانسال گفت: این وسیله ها برای جهیزیه دخترم خریدم بهش گفتم وسایلی که خریدی جنسیت خوبی ندارد می توانستی پولت را جمع و جور کنی بجای اینهمه حداقل دو، سه وسیله ضروری اما باکیفیت بخری! خنده تلخی زد و گفت: فامیل های داماد خیلی اهل تجمل هستند اگر دختر من این ها را در جهیزیه اش نداشته باشد مدام باید سرکوفت بشنود درست است جنس ندارد ولی دهان پر کن است .جشن سیسمونی مجلل، پدیده ای خانمان سوزچندی است جشن هایی در ایران مد شده که اولین جرقه آن سال گذشته زده شد و آن سیسمونیهایمجلل برای کودک تازه متولد شده بود. بطوری که حتی سر شیشه و پستونک شیشه کودک را طلا فرا گرفته بود.سیسمونی هایی که هزینه آن به 70،80 میلیون تومان می رسید و در فضای مجازی سروصدای زیادی به راه انداخته بود، بطوری که تا مدتی بعضی از طلا فروشی های شهر نیز داشت کم کم به آن سمت می رفت که فرهنگ استفاده از سر شیشه طلایی را در بین مردم جا بیندازند و همه را به خرید آن وا دارند، بعد از مدتی که ا ...

ادامه مطلب  

روشنفکری دینی؛ به مثابه سوفسطاگری مدرن  

درخواست حذف این مطلب
روشنفکری دینی ؛ به مثابه سوفسطاگری مدرن روشنفکری دینی که امروزه در جامعه مورد بحث است , دچار ابتذال گردیده است . البته بحث و سخن راندن در اثبات ابتذال روشنفکری دینی وجوه و ادله مختلفی دارد که بحث و استدلال در حیطه ی همه ی آن ها هدف این یادداشت نیست اما بد نیست به یکی از وجوه ابتذال روشنفکری دینی در عصر حاضر در این مقال اشاره نماییم . یک از وجوه ابتذال روشنفکری دینی سوفسطائی گری است . همان سوفسطائی گری مذمومی که به عنوان یکی از نقاط تاریک تاریخ فلسفه موجب تقبیح دانشمندان علوم عقلی از مکاتب و نحله های فکری مختلف آن گردیده است ؛ اما امروزه شاهد بازگشت همان تفکر البته در لباس جدید و مدرنی با نام روشنفکری دینی هستیم . سخن در مورد سوفیست ها بسیار است اما اگر بخواهیم عقائد نحله های فکری مختلف آن را اجمالا اشاره و تقسیم بندی نماییم باید به نکات ذیل اشاره کنیم : 1-اساسا حقیقتی وجود ندارد.2-حقیقت وجود دارد اما قابل شناخت و برداشت نیست.3-حقیقت وجود دارد . برای عده ای هم قابل شناخت است لکن قابل انتقال نیست.4-گونه ای دیگر از این پندار می گوید: واقعیّت ثابت است ولی فهم ما از واقعیّت ثابت نیست؛ بلکه هر کسی واقع را متناسب با ادوات ادراکی خود می فهمد یا تفاوت شرائط اشخاص، موجب تفاوت فهم آنها می شود. پس ما هیچگاه نمی توانیم به یک فهم واحد جهان شمول از یک مطلب برسیم.در این رابطه ابن حزم اندلسی گفته است : سوفسطائیان سه صنف اند : صنفی همه حقایق را نفی کرده اند، و صنفی در آنها شک کرده اند و صنفی گفته اند که آنها در نزد کسی که حق پنداشت حق است و کسی که باطل انگاشت باطل است. در طول تاریخ فلسفه , بسیاری از حکما این مشی را سوفسطاگری و قائلین آن را سوفیست نامیده اند . البته برخی از این طیف ها برای گریز از این اسم، خود را نسبی گرا می خواندند.همان طور که اشاره شد , امروزه روشنفکری دینی را باید , سوفسطاگری مدرن دانست چرا که برخی از مبانی فکری نحله های مختلف سوفیست ها عینا و برخی دیگر به طور نسبی در مبانی و اصول روشنفکری دینی تکرار گشته است . به عنوان مثال می توان نوع نگاه به «حقیقت» , «نسبیت گرایی» , «شکاکیت» , «صدور حکم مبتنی بر حقیقت» را برخی از ده ها مسئله ی مشترک میان سوفسطائی گری و روشنفکری دینی در دنیای امروز , برشمرد.یکی از مصادیق عینی ارتباط تنگاتنگ میان روشنفکری دینی و سوفسطاگری مسئله " هرمنوتیک " است . امروزه هرمنوتیک به عنوان ابزاری بسیار مهم و بنیادین برای چگونگی فهم و تفاهم و برداشت از متون و نصوص مختلف دینی و غیر دینی در روشنفکری دینی کاربرد اساسی دارد و از اصول و مبانی آن به شمار می رود. به همین جهت خالی از وجه نخواهد بود تا از این گذرگاه , اجمالا به مسئله هرمنوتیک بپردازیم : هرمنوتیک:از آنجا که انسان به عنوان حیوانی ناطق پا به عرصه ی وجود گذاشت ؛ از ابتدای خلقت خویش با مسئله ی فهم و تفاهم روبرو بوده است و باز از آنجا که این مسئله ی فهم و تفاهم لازمه ی حیات بشر و هم لازمه ی تکامل روحانی او می باشد از دوران ابتدای خلقت خویش , امر بر او مشتبه گردید که برای مسئله فهمیدن نیاز به ابزار دارد. او ابتدا استفاده از شکل و سپس جعل آواها و کلمات بر اشیاء و صفات را برگزید و گام به گام توانست تکلم را مهم ترین ابزار تفاهم قرار دهد اما پیشرفت بشریت در طی زمان او را ناگزیر ساخت تا ابزارهای جدیدی برای انتقال معانی ، مفاهیم و کلمات ابداع نماید. انتاج این احساس نیاز این بار در قالب جعل علائم بر کلمات خودنمایی نمود و در پی آن کتابت ابداع گردید.حال بشر توانست مفاهیم خود را از طریق تکلم ارائه کند یا آنرا از طریق کتابت منتقل نماید.ازآنجا که فهم در اصول بنیادین زندگی بشر نقش اساسی ایفا می کند ، ابزار تفاهم یعنی تکلم و کتابت از اهمیت خاصی برخوردار بوده است. لذا در طول تاریخ بررسی های فراوانی توسط اندیشمندان، چه در موضوع فهمیدن و چه در ابزار انتقال آن انجام گردیده است. یکی از تلاش هایی که در این زمینه انجام گرفته است موضوع "هرمنوتیک" می باشد. در این زمینه اگوست ولف می گوید هرمنوتیک علم به قواعدی است که در کشف اندیشه ی مولف و گوینده به کار می رود و یا شلایر ماخر آنرا به مثابه روشی جهت جلوگیری از خطر بدفهمی یا سوء فهم معرفی می کند.پل ریکو که یکی از برجسته ترین نمایندگان هرمنوتیک معاصر است آنرا نظریه ی عمل فهم در جریان روابطش با تغییر متون تعریف کرده است که یعنی هرمنوتیک را دانشی می داند که به شیوه ی فهم و مکانیزم تفسیر متون می پردازد.اما حقیقت آن است که در تعریف هرمنوتیک باید آنرا به دو گونه معنا کنیم :1_هرمنوتیک به معنای عام :مجموعه قواعدی که انسان را به منظور و هدف گوینده یا مولف نزدیک می گرداند. این نوع تعریف که اتفاقا در تعریف برخی دانشمندان غربی متقدم هم دیده می شود، نه تنها اشکالی ندارد بلکه مطلوب است . در واقع اشاره به قواعدی دارد که بتوان منظور و مقصود گوینده و یا نویسنده را به طور دقیق و صحیح کشف نمود . البته لازم به ذکر است حتی در این نوع تعریف هم مسائل بنیادین چون نوع نگاه به حقیقیت و یا قائل بودن و یا نبودن به نسبیت گرایی و یا ارائه ی روش ها و اصولی واحد برای کشف حقیقت از اهمیت بسیار بالایی برخو ...

ادامه مطلب  

اشرافی گری، بلایی که انقلاب اسلامی را تهدید می کند/ برقراری عدالت اجتماعی، در گرو پاکدستی مسئولان نظام  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار حوزه رفاه و تعاون گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ توجه حکومت به مستضعفان، به ویژه حکومتی که بر پایه اهداف اسلامی شکل گرفته است و بر اساس آرمان ها و اهداف تکامل بخش ارزش های والای اسلامی بنا شده است، از جمله مواردی است که در به سعادت رسیدن مردم آن حکومت، از جایگاه ویژه ای برخوردار است.در جامعه اسلامی ایران، از پیش از پیروزی انقلاب تا امروز که سکان کشور با مدیریت آگاهانه و دلسوزانه رهبر معظم انقلاب هدایت می شود، همواره بر لزوم توجه به مستضعفان و محرومان و مقابله با اشرافی گری و تجمل گرایی تاکید شده است.*اشرافی گری بلای جان جامعه اسلامی استاشرافی گری بلای جان جامعه اسلامی است و با اهداف خط روشن امام خمینی «ره» مغایرت دارد.همان گونه که امام خمینی«ره» بر دستگیری از قشر مستضعف و محروم تاکید داشتند، مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای نیز بارها در سخنرانی های متعدد خود در جمع اقشار مختلف مردم و مسئولان، به توجه بیشتر مسئولان به قشر ضعیف و مستمند جامعه اشاره کرده اند.رهبر معظم انقلاب در هر شرایطی مسئولان را از گرایش به خوی مهلک اشرافی گری برحذر می دارند؛ایشان همواره بر ساده زیستی مسئولان، تأمین اتحاد و یکپارچگی ملت، مردمی بودن و غیر اشرافی بودن حکمرانان و زمامداران، دلبسته بودن مسئولان به مصالح ملت، کار و تلاش همگانی برای پیشرفت کشور تاکید می کنند.مسئله مقابله با اشرافی گری به قدری جدی و دارای اهمیت است که رهبر معظم انقلاب در بیانات خود با عنوان «بلا» یاد می کند و معتقد است: باید جلوی اشرافی گری گرفته شود؛ اشرافی گری بلای کشور است. وقتی اشرافی گری در قلّه های جامعه به وجود آمد، به بدنه جامعه سرریز خواهد شد؛ [آن وقت ] شما می بینید فلان خانواده ای که وضع معیشتی خوبی هم ندارد، وقتی می خواهد پسرش را داماد کند یا دخترش را عروس کند یا فرض کنید مهمانی بگیرد، مجبور است به سبک اشرافی حرکت بکند. وقتی اشرافی گری فرهنگ شد، می شود این. جلوی اشرافی گری باید گرفته بشود. رفتار و گفتار مسئولان، تعالیمی که می دهند، باید ضدّ این جهت اشرافی گری باشد؛ کما اینکه اسلام اینگونه است.ساده زیستی امام خمینی«ره» و تأسی او از اهل بیت علیهم السلام، نماد کامل یک رهبر اسلامی بود که همواره بر دفاع از مستضعفان و محرومان تاکید داشت و خود نیز بر این مسئله پایبند بود. حضرت آیت الله خامنه ای از جمله خصوصیات اخلاقی و رفتاری امام خمینی «ره» را اینگونه بیان می دارند؛ امام(ره) همواره بر طرفداری جدّی و حمایت از محرومان و مستضعفان معتقد بودند؛ نابرابری اقتصادی را با شدّت و حدّت و اشرافیگری را با تلخی رد می کردند؛ به معنای واقعی کلمه امام(ره) طرفدار عدالت اجتماعی بود؛ طرفداری از مستضعفان شاید یکی از پر تکرارترین مطالبی است که امام(ره) بزرگوار ما در بیاناتشان گفتند؛ این یکی از خطوط روشن و اصول قطعی امام(ره) است، همه باید تلاش کنند که فقر را ریشه کن کنند؛ همه باید تلاش کنند که محرومان را از محرومیّت بیرون بیاورند و تا آنجایی که در توان کشور است، به محرومان کمک کنند. از آن طرف به مسئولان کشور هشدار می داد درباره خوی کاخ نشینی - این نکته ای که در قرآن هم آمده است: وَ سَکَنتُم فی مسکِنِ الَّذینَ ظَلَموا - و همه را از خوی کاخ نشینی برحذر میداشت، تأکید مکرّر می کرد بر اینکه به وفاداری طبقات ضعیف اعتماد کنید؛ این را امام(ه) مکرّر می گفتند که این کوخ نشینانند، این فقرایند، این محرومانند که این صحنه ها را با وجود محرومیّت ها پر کرده اند، اعتراض هم نمی کنند، در میدان های خطر هم حاضر می شوند؛ [امّا] آن کسانی که برخو ...

ادامه مطلب  

تجمل گرایی عاقبتی بدتر از عوامل شاه برای مسئولان دارد  

درخواست حذف این مطلب
نقوی حسینی گفت: امام خمینی(ره) خطاب به مسئولین فرموده بودند اگر شما مسئولان به رفاه و تجمل گرایی روی آوردید، مردم با شما بدتر از مسئولین زمان شاه خواهند کرد.سید حسین نقوی حسینی در گفتگو با خبرنگار گروه سیاسی «تیتریک» با بیان اینکه حضرت امام (ره) همواره دو توصیه به مسئولین داشتند گفت: بارها و بارها این دو توصیه امام راحل در صحیفه نور تکرار شده و مورد توجه ویژه ایشان بوده است. وی توصیه اول حضرت امام به مسئولان را پرهیز از رفاه زدگی، تجمل گرایی و زندگی در سطح مردم و حفظ ساده زیستی برشمرد و اظهار داشت: ایشان جمله بسیار تکان دهنده ای در این زمینه دارند و می فرمایند من یک موی کوخ نشینان را به همه کاخ نشینان نمی دهم. سخنگوی کمیسیون امنیت ملی تصریح کرد: اگر مسؤلان ما به همین یک جمله توجه کنند، اغلب کاخ نشین نمی شوند. وی با اشاره به یکی از سخنرانی های امام خمینی(ره)که خطاب به مسئولین فرموده بودند اگر شما مسئولان به رفاه و تجمل گرایی روی آوردید، مردم با شما بدتر از مسئولین زمان شاه خواهند کرد، تاکید کرد: یکی از توصیه های مهم حضرت امام طلبه زیستی و ساده زیستی بود. وی افزود: امام راحل همواره توصیه می کردند که مسئولان در سطح مردم عادی و محرومان زندگی کنند و زندگی خودشان را با فقرا مقایسه نمایند. نقوی حسینی با بیان اینکه این سفارشات شاه کلید و از مهمترین توصیه های امام به مسئولین بود تصریح کرد: در زمانی که حضرت امام در بستر بیماری بودند، نامه ای ب ...

ادامه مطلب  

یکی از کارهای بزرگ جسارت «خود انتقادی» و متحوّل کردن اصولگرایی است  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش تهران نیوز ، محمدباقر قالیباف شهردار تهران نامه ای خطاب به «جوانان انقلابی و دلسوز ایران» منتشر کرد که در بخشی از آن آمده است: به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوه کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالبات اصلیِ امروز شما جوانان مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است. امروز دیگر روشن است که اصولگرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، در نگرش و شیوه سیاست ورزی خودْ متحوّل شود و با گفتمان و چهره هایی نو، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند.متن کامل این نامه در ادامه می آید:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیزدر ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود درباره آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهه انقلاب نیست. ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است. این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفته گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود. در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و اداره کشور می کوبد.در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای مادی و م ...

ادامه مطلب  

نامه قالیباف خطاب به جوانان انقلابی یکی از کارهای بزرگ جسارت «خود انتقادی» و متحوّل کردن اصولگرایی است/ لزوم ترسیم ویژگی ها و مبانی «نواصولگ  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار حوزه احزاب خبرگزاری فارس، محمدباقر قالیباف شهردار تهران نامه ای خطاب به «جوانان انقلابی و دلسوز ایران» منتشر کرد که در بخشی از آن آمده است: به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوة کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالبات اصلیِ امروز شما جوانان مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است. امروز دیگر روشن است که اصولگرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، در نگرش و شیوة سیاست ورزی خودْ متحوّل شود و با گفتمان و چهره هایی نو، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند. متن کامل این نامه در ادامه می آید:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیز در ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارة آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهة انقلاب نیست. ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است. این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفتة گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود. در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و ادارة کشور می کوبد. در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای ما ...

ادامه مطلب  

نامه قالیباف خطاب به جوانان انقلابی  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پایگاه 598، محمدباقر قالیباف شهردار تهران نامه ای خطاب به «جوانان انقلابی و دلسوز ایران» منتشر کرد که در بخشی از آن آمده است: به این باور رسیدم که «تغییرِ اساسی در نحوة کنشِ جریانِ اصول گرایی» یکی از مطالبات اصلیِ امروز شما جوانان مومن و دلسوزِ انقلاب و کشور است. امروز دیگر روشن است که اصولگرایی باید با حفظِ مبانی و ارزش هایِ انقلابیِ جمهوریِ اسلامی، در نگرش و شیوة سیاست ورزی خودْ متحوّل شود و با گفتمان و چهره هایی نو، حرکت در راستایِ «نو اصول گرایی» را هرچه زودتر آغاز کند. متن کامل این نامه در ادامه می آید:بسم الله الرّحمن الرّحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیز در ماههای گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیر حضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارة آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهة انقلاب نیست. ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضرر شان باشد می گویند رقابت تمام شده است. این برخورد دوگانه خطر هدر رفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفتة گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود. در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و ادارة کشور می کوبد. در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملا مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سوال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سالهاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای مادی و م ...

ادامه مطلب  

لزوم تغییراساسی در نحوه کنش جریان اصول گرایی/۵ سرفصل گفتگو  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش تهران پرس، محمدباقر قالیباف در نامه ای سرگشاده خطاب به جوانان، ۵ سرفصل گفتگو برای نواصولگرایی را مطرح کرد و از آنان خواست برای تببین این سرفصل ها به بحث، گفتگو و تبادل نظر بپردازند.متن کامل این نامه به شرح زیر است:بسم الله الرحمن الرحیمجوانان انقلابی و دلسوز ایران عزیزدر ماه های گذشته بسیاری از شما به صورت حضوری و غیرحضوری با من از دغدغه های جدی خود دربارهٔ آینده کشور و انقلاب سخن گفتید. این شور و شوق و احساسِ مسئولیتِ تحسین برانگیزِ شما مرا برآن داشت که دست به قلم برده و برخی نگرانی های خودم را با شما و مردم عزیزمان در میان بگذارم. پایانِ رقابت هایِ انتخاباتی به معنایِ فراموش کردنِ ناکارآمدی هایِ دولتِ مستقر یا نادیده گرفتن برخی خطاهایِ دوستانِ جبهة انقلاب نیست. ناکارآمدی در حلِ معضلاتِ اقتصادی، گذرانِ زندگیْ همراه با آرامشِ خاطر را برای بسیاری از مردم، روز به روز دشوارتر می کند و این در حالی است که عده ای می خواهند برای فرار از مسئولیت و پاسخگویی، هرگونه انتقادی را با نسبت دادن به رقابت هایِ انتخاباتی نادیده گرفته و کم اهمیت جلوه دهند؛ هر زمان که به سودشان باشد به رقابت هایِ انتخاباتی ارجاع می دهند و هر زمان که به ضررشان باشد می گویند رقابت تمام شده است. این برخورد دوگانه خطر هدررفتن سرمایه اجتماعی و ملّی را به همراه دارد؛ گویی دولت خود را بی نیاز از سایر مردمی می داند که به هر دلیلی به رئیس جمهورِ مستقر رای نداده اند. کیست که نداند دعواهایِ سیاسیِ غیرِ ضروری چند هفتة گذشته برای آن بوده که معضلات و ناکارآمدیِ اقتصادی به حاشیه برده شود.در حالی که خبرِ تعطیلیِ بنگاه هایِ تولیدی و بیکار شدنِ کارگرانْ یکی پس از دیگری شنیده می شود و مردم، نگرانِ عواقبِ سیاست هایِ بانکی و تداومِ رکود هستند، رئیس جمهورِ محترم حرف از پایانِ دورانِ رکود می زند. این تناقض را ای بسا تنها با راه اندازیِ جنجال هایِ سیاسی بتوان حل کرد؛ وگرنه مردم به چشم خود می بینند که دولتِ مستقر به جای حلِ مشکلاتِ کلانِ اقتصادیِ کشور، بر طبل حاشیه سازی و ایجادِ شکاف در حاکمیت و ادارة کشور می کوبد.در برابر این نگرانی های دلسوزانه، دو پرسش بیش از هر چیز، ذهن من را به خود مشغول کرده است: پرسش اول این که ناکارآمدیِ دولت زمینه را برای تغییر در وضع موجود در افکارعمومی کاملاً مهیا کرده بود، چه عواملی باعث شد که ما این فرصت بزرگ را هم مانند گذشته از دست بدهیم و در عمل اجازه بدهیم با تثبیت مدیریت خسته، بسته و زاویه دار با گفتمان انقلاب اسلامی و منافع ملی، زندگیِ جاریِ مردم و آرمانهایِ انقلابِ اسلامی چهار سال دیگر در بیم و نگرانی سپری شود؟ و در پی این سؤال، پرسش بعدی مطرح می شود که برای اصلاح این روندی که سال هاست ادامه دارد و باعث شده جمهوری اسلامی نتواند در دوران پس از دفاع مقدس حتی یک دولت کارآمد در حل نیازهای مادی و معنوی مردم و نزدیک به افق آرمان های انقلابِ اسلامی را تشکیل دهد، چه باید کرد؟در گفتگو با شما جوانانِ مؤمن، دلسوزِ انقلاب و نظام و کشور، جواب هایِ مت ...

ادامه مطلب