راهنمای خرید چادر مسافرتی و انواع چادر مسافرتی  

درخواست حذف این مطلب
راهنمای خرید چادر مسافرتییکی از لوازم اصلی سفر چادر مسافرتی است که حتما در گوشه صندوق هر خودرویی وجود دارد. اگر قصد خرید چادر مسافرتی دارید باید به نکانی توجه داشته باشید تا نهایت لذت و استفاده را از چادر داشته باشید.ظرفیت چادراگر قصد خرید چادری با ظرفیت 5 نفر را دارید حتما چادری با ظرفیت 6 نفر تهیه کنید چون وسایل همراه شما یقینا به اندازه یک نفر فضا نیاز دارند البته اگر به موضوع مهمان در این گونه سفرها زیاد توجه نکنیم. این فضای اضافه هیچ وقت بلااستفاده نخواهد ماند.به یاد داشته باشید که ظرفیت هر چادر نسبت به فضای کف آن در نظر گرفته می شود و برای خوابیدن هر نفر با کیسه خواب استاندارد در نظر گرفته شده و هرگز مثل اتاق خواب فضای اضافی نخواهید داشت.حریم خصوصی اتاقهابسیاری از چادرها با دیواره های نازکی به باریکی یک برگ کاغذ از هم جدا شده اند بنابراین برای حفظ حریم خصوصی خانواده همیشه سعی کنید به ضخامت این دیواره ها توجه کافی داشته باشید، این مساله یعنی حفظ حریم خصوصی شما هنگام سفرهای گروهی یا استفاده از کمپ های عمومی واقعا برای شما بسیار پراهمیت خواهد بود و شاید گاهی هم دردسرساز باشد. به هر حال قبل از انتخاب چادر سفر خودتان از فروشنده بخواهید تا نمونه ای باز شده از آن مدل را به شما نشان دهد تا از ضخامت دیواره های آن کاملا مطمئن شوید. بهترین راه برای این کار استفاده از یک چراغ قوه است چون این مشکل یعنی نازک بودن دیواره چادر ها همیشه هنگام غروب و شب نمایان می شود.سهولت نصببیشتر چادرهای مسافرتی خانوادگی دارای لوازم جانبی زیادی مثل میز، صندلی و بخصوص میله های نگهدارنده چادر هستند، اما استفاده از این وسایل نیازمند تمرکز یا دانستن قوانین خاصی نیست. با این امتیاز هرچه نصب چادر ساده تر باشد شرایط بهتری برای شما فراهم خواهد شد.وسایل جانبی و میله های نگهدارندهمیله ها و لوازم جانبی چادرها اصلی ترین اجزای آن هستند، بنابراین استقامت این وسایل و طول عمر آنها باعث بهبود کیفیت چادر می شود. پس هنگامی که برای خرید چادر سفری به فروشگاه رفته اید ابتدا به لوازم جانبی و خدمات پس از فروش این وسیله توجه کنید تا اگر یکی از این وسیله ها، میله ها و بست ها خسارت دید بتوانید به سادگی آن را تعویض یا تعمیر کنید. این امتیاز باعث می شود که در صورت بروز خسارت برای این وسایل چادر خود را به انباری منزل تحویل ندهید و به دنبال پس انداز کردن جهت خرید چادری جدید نباشید.ارتفاع چادربه خاطر داشته باشید که تفاوت بسیار زیادی بین چادرهای خانوادگی برای سفرهای تفریحی تابستانی شما و چادرهای حرفه ای برای کوهنوردی یا دیگر مصارف وجود دارد که یکی از آنها ارتفاع داخل این چادرهاست. در واقع چادرهای خانوادگی خانه ای کوچک و سیار هستند که وظیفه حفظ خانواده در یک سفر تابستانی بر عهده آنهاست و نیاز به امکانات ویژه ای در این نوع چادرها نیست. بنابراین ایستادن راحت شما هنگام راه رفتن در این فضا یا داخل چادر از مزیت های این نوع چادر برای شما و خانواده شماست پس همیشه هنگام خرید سعی کنید چادرهایی که حداقل 170 سانتی متر ارتفاع دارند، انتخاب کنید چون این ارتفاع در واقع حد معمول برای ایستادن است البته اگر شما جزو بلندقدها نیستید.وزن چادر همراه لوازم جانبیاین چادرها همیشه وسایل جانبی زیادی دارند که باعث اضافه وزن چادر می شوند. این وزن اضافه هنگام راهپیمایی های طولانی تا رسیدن به محل کمپ برای شما واقعا دردسرساز خواهد بود. به یاد داشته باشید که همیشه اتومبیل شما تا نزدیک کمپ نمی رسد بنابراین لازم است علاوه بر کوله پشتی، دیگر وسایل چادر را نیز حمل کنید.با کمی دوراندیشی هنگام خرید چادر مورد نیازتان به وزن خالص آن کاملا توجه داشته باشید. معمولا وزن خالص چادر روی بسته بندی آن چاپ شده که با توجه به آن می توانید از دردسر بزرگی در آینده جلوگیری کنید، چون گاهی وزن چادر باعث انصراف شما از ادامه سفر می شود.اندازه بسته چادر هنگام جمع شدن کاملفضای داخل صندوق عقب اتومبیل یا باربند آن همیشه جای نگرانی شما هنگام سفرهای خانوادگی بوده و هست چون در این گونه سفرها که قصد استفاده از چادر را دارید مجبورید مقداری از فضای داخل صندوق یا باربند اتومبیل را به چادر سفر خودتان اختصاص دهید، بنابراین باید متناسب ترین چادر را هنگام خرید انتخاب کنید تا در آن دچار مشکل کمبود جا نشوید، اما چادرهای امروزی کمتر این مشکل را برای صاحبانشان ایجاد می کنند.فضای داخل اتاق هاوقتی قصد خرید چادر سفری را دارید، شاید هرگز به این موضوع توجه نکرده باشی ...

ادامه مطلب  

ژورنال مدل چادر زنانه زیبا و شیک 2017، 1396  

درخواست حذف این مطلب
راهنمای انتخاب چادر زنانه, عکس مدل چادر زنانه, مدل چادر دانشجویی شیکمدل چادر زنانه زیبا اگر اهل استفاده از چادر هستید شاید انتخاب یک مدل چادر شیک و زیبا کمی برایتان سخت باشد، مدلهای زیبا و متنوعی از چادر ارائه شده است که در عین اینکه به شما حق انتخاب بیشتری میدهد میتواند موجب شود که انتخاب چادر کمی گیج کننده باشد. در نظر بگیرید که چادر را با توجه به استایل و پوششتان انتخاب کنید، اگر دوست دارید از مانتوهای کوتاه تر استفاده کنید و در عین حاال میخواهید حجاب بیشتری را رعایت کنید میتوانید از مدل چادر های جلو بسته استفاده کنید. همچنین با توجه به سلیقه تان بقیه استایلتان را با چادرتان هماهنگ کنید، مثلا استفاده از یک کفش کلاسیک کمی پاشنه دار و شال و روسری های رنگی همراه چادر انتخاب شیک و جذابی خواهد بود. چادرهای مشکی توری و سبک برای رفتن به عروسی، میهمانی های خیلی رسمی و حتی مراسم ترحیم در شهرهای بزرگ تر گزینه های خوبی به حساب می آیند و شما با پوشیدن آنها کمی شیک تر از دیگران به نظر خواهید رسید. چادر مشکی های ساده که معمولا از جنس کرپ هستند، برای رفتن به محل کار یا دانشگاه، چادر مشکی های با گل های ریز برای خانم های سالمند و چادر مشکی هایی با گل های درشت تر، برای خانم های میانسال مناسب هستند. چادرهای حریر و سبک هم به درد خانم هایی در تمام سنین که ساعت های زیادی را در طول روز چادر به سر دارند، می خورد. چادرهایی با گل های برجسته مخملی یا براق، در میهمانی های شب یا مراسم رسمی وقار خاصی به شما می دهند. اگر اهل پوشیدن روسری های براق و ساتن هستید، بهتر است که از خیر خریدن چادرهای براق بگذرید چون این چادرها روی روسری ساتن لیز می خورند و احتمالا پوشیدن آنها بعد از یکی دو ساعت شما ...

ادامه مطلب  

بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زده  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت گرگان از مناطق سیل زدهتصاویر بازدید امام جمعه موقت ...

ادامه مطلب  

اجازه تولید چادر مشکی در کشور را نمی دهند  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش تراز ،لباس همواره یکی از موضوعات اصلی زندگی انسان ها در هر عصری بوده است. امروزه نیز جامعه ما در حوزه مد و لباس با چالش های مختلفی روبرو است و در برخی از مواقع دیده می شود فرهنگ پوشش به نحو شایسته ای در جامعه گسترش پیدا نکرده است. در خصوص موضوعات مختلف در حوزه مود و لباس و ترویج درست فرهنگ پوشش با حمید قبادی دبیر کارگروه مد و لباس کشور به گفتگو نشسته ایم. عناوین شاخص در گفتگو به شرح زیر است: طراحان لباس به خلاقیت توجه کنند/ حوزه مد و لباس نزدیک به 85 شغل را در برمی گیرد/ باید در حوزه لباس قدرت انتخاب مردم را بالا برد/ برندهای مطرح ایرانی لباس در حال شکل گیری هستند/ در زمینه مد و لباس برخی سازمان ها جزیره ای عمل می کنند/ زمانی تمام الگوهای مد و لباس از کشور دیگر گرفته می شد/ در مصرف چادر مشکی جز چند کشور مطرح دنیا هستیم/ امروز 80 درصد چادر مشکی ها خارجی اند/ دست های پشت پرده جلو تولید چادر مشکی در داخل را گرفته اند/ آموزش و پرورش توجه بیشتری به حوزه مد و لباس داشته باشد/ هنوز طراحان لباس به صنعت پوشاک وصل نیستند/ نباید در ظاهر چادر مشکی تغییر ایجاد کرد/ بسیاری از بازیگران طراح لباس دارند/ هنرمندان همان طور که به مسائلی همچون محیط زیست توجه می کنند به لباس خود نیز توجه کنند/ تا انتهای سال 100 هزار چادر مشکی در کشور توزیع می شود/ «با افتخار ساخت ایران》یک سند ملی است/ اجرای زنده لباس در کشور وجود ندارد/ مزون ها برای دریافت مجوز قانونی اقدام کنند.به عنوان اولین سوال با وجود تمام تلاش هایی که در کار گروه مد و لباس انجام می شود، اما برخی چالش ها پیش روی فعالیت های شما و همکارانتان وجود دارد. لطفا در این باره توضیح دهید.از سوال خوبی بحث را آغاز کردید. موضوع مد و لباس چند سالی است که در کشور شروع به کار کرده و بنای کار را بر این گذاشتیم که مبتنی بر خلاقیت داخلی شکل بگیرد. طبیعا خلاقیت و نوآوری موضوع مهمی است که طراحان در چرخه مد و لباس باید به آن توجه کنند. حوزه مد، بسیار گسترده و پردامنه است و امروز نزدیک به 85 شغل را در برمی گیرد و هماهنگی این مسیر کار بسیار سختی است. به طبع این مسیر پردامنه مشکلات خود را دارد. البته به رغم نوپابودن این حوزه موفقیت های گسترده ای هم شکل گرفته است. تمام مشکلات این بخش صرفا به حوزه مد و لباس و کارگروه خلاصه نمی شود. کارگروه مد و لباس تمام تلاش خود را انجام می دهد تا زمینه آراسته پوشیدن در جامعه فراهم شود. اما از برخی مشکلات که بگذریم هماهنگی بین سازمان ها از اتفاقات خوب این چند سال بوده است. مأموریت اصلی ما این است که در حوزه مد و لباس قدرت انتخاب مردم را بالا ببریم و خوشبختانه در این چند سال تغییراتی که در ویترین مغازه ها رخ داده مؤید این بحث است که کارگروه مد و لباس قدم های جدی در این امر برداشته است. باید به مشکلات این حوزه از منظر کارشناسی نگاه کنیم. تغییر ذائقه مردم در ایران کار بسیار سختی است. برای این تغییر برندهای ایرانی در حال شکل گیری است و تلاش می کنند بر اساس نیازهای جامعه طراحی کنند. یکی از مشکلات جدی ما در حوزه مد و لباس برنامه ریزی سازمان های مختلف به صورت واحد و مستقل است. در حالی که از حیث قانونی کارگروه، هسته اصلی ترویج مد و لباس در کشور است و سایر نهادها باید در کنار این بخش باشند. البته مدت هاست این ناهماهنگی کمتر شده است. مثلا در موضوع قاچاق لباس که بحث بسیاری مهمی است از سال گذشته کارگروه، موضوع را با جدیت دنبال کرد و مصوبه ای در کارگروه تصویب شد که هر چه سریع تر نسبت به آئین نامه رسیدگی به ورود برندهای بین المللی اقدام شود. خوشبختانه کارهایی انجام شد اما باید تلاش بیشتری شود. زمانی در کشور تمام الگوهای مد و لباس از کشورهای دیگر وارد می شد و الگوسازی در داخل محدود بود. اما امروز خوشبختانه طرح های داخلی در ویترین مغازه ها دیده می شود.یکی از موضوعات مهم که در صحبت ها به آن اشاره کردید، بحث قاچاق لباس است. این موضوع تا چه حد به فعالیت های کارگروه مرتبط است؟ مثلا در نمایشگاه قرآن امسال اجناس کشورهای دیگر دیده می شد.موضوع محصولات عفاف و حجاب دو بخش دارد. بخش عمده آن چادر مشکی است و بخش دیگر آن پوشش های دیگر مثل شال، روسری و مانتو است. در نمایشگاه قرآن امسال در بخش چادر مشکی محصولاتی از کشورهای دیگر وجود داشت. همان طور که در بازار چادر مشکی این موضوع دیده می شود. ما باید به تولید چادر مشکی در کشور اهتمام بیشتری داشته باشیم. ما در مصرف چادر مشکی در جهان جز چند کشور اصلی هستیم. تا دو سال قبل تمام نیاز ما در این بخش، از کشورهای دیگر تأمین می شد، اما از سال گذشته یک کارخانه تولید چادر مشکی راه اندازی شد که 20 درصد نیاز جامعه را فراهم می کند و این مقدار بسیار کم است.آیا در کشور توان تولید چادر مشکی را نداریم؟تا قبل از تأسیس کارخانه تولید چادر مشکی این فناوری را نداشتیم، اما هم اکنون خوشبختانه این صنعت وارد کشور شده است. متاسفانه در این امر تولید قابل توجهی نداریم، در حالی که نیاز جامعه باید تامین شود و باید به این موضوع اشاره کرد که بسیاری از این چادرهای مشکی از مجاری قانونی وارد کشور می شود.به نظر می رسد که دست های پشت پرده ای هست که اجازه نمی دهد تولید داخل در عرصه چادر ملی رونق داشته باشد. این موضوع صحت دارد؟من هم به این موضوع اعتقاد دارم و در این حوزه خیلی ها که دست در واردات چادر مشکی دارند علاق ای به تولید داخل ندارند. این موضوع بسیار خطرناکی است. برخی از واردکنندگان بهانه می آورند که ما تولید با کیفیت چادر در داخل کشور نداریم که این صحبت کاملا رد شد و به زعم کارشناسان محصولات ما در این بخش با کشورهای مطرح برابری می کند. منافع سودجویان در این است که اجازه ایجاد کارخانه چادر مشکی را به ما نمی دهد. سرمایه گذاری در این حوزه برگشت پذیر است.در کشور ما دو وزارتخانه آموزش و پرورش و وزارت علوم می توانند به ترویج فرهنگ درست پوشش به شما کمک کنند. تعامل شما با آنان چگونه است؟دو دستگاه مهم را نام ببرید که ظرفی ...

ادامه مطلب  

جست وجوها برای پیدا کردن تنها فرد مفقود سیل استان گلستان ادامه دارد  

درخواست حذف این مطلب
رئیس جمعیت هلال احمر در ارتباط ویدئو کنفرانسی با هلال احمر استان های درگیر سیل و آبگرفتگی، گفت: علی رغم هشدار های داده شده مبنی بر وقوع سیل، اما باز هم هموطنان این هشدارها را نادیده گرفته و در مکان های وقوع سیل حضور یافته و به همین دلیل شاهد تلفات جانی بوده ایم. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت به نقل از پایگاه اطلاع رسانی جمعیت هلال احمر، سید امیر محسن ضیائی در خصوص سیل و آبگرفتگی در برخی استان ها و نحوه امدادرسانی به سیل زدگان، گفت: ستاد مرکزی هلال احمر به صورت مستمر با سازمان امداد و نجات و همچنین استان های درگیر سیل ارتباط دارد و براساس ارتباط ویدئو کنفرانس وضعیت عملیات و اقدامات انجام شده در استان های سیل زده بررسی می شود.وی با اعلام اینکه بلافاصله پس از وقوع سیل نیروهای واکنش سریع به منطقه اعزام و اقدام به امدادرسانی به هموطنان سیل زده کردند، افزود: در ابتدا نیروهای واکنش سریع به منطقه اعزام شدند و تیم های آنست استانی فعالیت خود را آغاز کردند و پس از اعلام از سوی جمعیت هلال احمر استان گلستان مبنی بر نیاز تیم های آنست، 2 تیم آنست از سازمان امداد و نجات جمعیت هلال احمر به گلستان اعزام شد.تشریح امدادرسانی ها در استان گلستانضیائی با اعلام گزارش عملیات سیل و آبگرفتگی از١٩الی23 مرداد تا ساعت 6صبح در استان گلستان اظهارداشت: 5 شهرستان آزادشهر، علی آباد، کلاله، گرگان و مینودشت درگیر سیل و آبگرفتگی بوده است و امدادرسانی به 11 شهر و روستا در حال انجام است؛ به یک هزار تن از هموطنان سیل زده در استان گلستان امداد رسانی شده است. وی با بیان اینکه تا این لحظه یک نفر مفقودی در استان گلستان وجود دارد، یادآور شد: تیم های واکنش سریع و آنست هلال احمر در حال جست و جو برای یافتن پیکر تنها فرد مفقود شده در این استان هستند.رئیس جمعیت هلال احمر با تاکید بر اینکه 73 تیم عملیاتی متشکل از 290 امدادگر و نجاتگر نسبت به امدادرسانی به هموطنان متاثر از سیل و آبگرفتگی در استان گلستان اقدام کردند، بیان کرد: با برپایی 3 دستگاه چادر امدادی 12 نفر از هموطنان متاثر از سیل و آبگرفتگی در این استان به صورت اضطراری اسکان داده شده و 3 نفر به مناطق امن منتقل شدند.وی با اشاره به اینکه امدادگران53 واحد مسکونی را از سیلاب تخلیه کرده اند، خاطرنشان کرد:825 تخته پتو، 390 تخته موکت، 40 شعله والور و فانوس،214 ست شست، 615 قرص نان، یک هزار و 81 کیلوگرم برنج، 95 کیلوگرم روغن، 195 کیلوگرم قند و شکر، 50 کیلوگرم ...

ادامه مطلب  

آوارگی و خاکستر بجا مانده از داعش در موصل  

درخواست حذف این مطلب
اردوگاه 'حمام العلیل' 2 یکی از 23 اردوگاه آوارگان جنگ موصل است که در فاصله 20 کیلومتری جنوب شهر موصل هنوز بالغ بر 25 هزار آواره را طبق گفته مسوولان این اردوگاه در خود جای داده است، جایی که باید از آن به عنوان خاکستر بجا مانده از آتش افراط گرایی و تکفیر توصیفش کرد.مسوولان این اردوگاه که حاضر نشدند نامشان ذکر شود، گفتند که اکثر آوارگان از محلات غربی موصل به ویژه 'وادی الحجر'، 'اصلاح زراعی' و 'حی التنک' و شهر 'الحضر' درجنوب استان نینوا هستند اما طی گشت و گذار در این اردوگاه و گفت وگو با آوارگان مشخص شد، از 'زمار' و 'سحاجیه' و 'حمیدات' شمال و غرب موصل هم در میان آوارگان وجود دارند.کافی است با یکی از آوارگان سر صحبت از مشکلات شان باز کنی تا یکباره لشکری از آنها دوره ات کنند و هریک از گوشه ای از رنج ها و بی پولی و بیکاری و نبود کمک های انسانی سخن می گوید.یکی از پیرمردها از اهالی زمار است و می گوید که منطقه آنها از جنگ آسیب چندانی ندیده و می خواهد به سر خانه و زندگی اش برگردد اما چون شهر آنها در حوزه نیروهای پیشمرگ کرد واقع شده، فعلا به آنها اجازه بازگشت داده نمی شود. یکی دیگر می گوید که خانه اش کاملا تخریب شده و هیچ توان مالی برای بازسازی منزلش ندارد و دولت عراق و سازمان های بشردوستانه بین المللی نیز هیچ کمک مالی به آنها برای تعمیر منازلشان و بازگشت آنها نمی کنند.مرد میان سالی هم می گفت که حدود سه ماه است که در این اردوگاه زندگی می کند و بیکار است هرچه داشته و نداشته فروخته و خرج خورد و خوارک کرده است.مرد آواره موصلی می گوید: 'می خواهم به سر خانه و زندگی ام برگردم و از این وضعیت خسته شده ام، نه کاری دارم نه آینده ای روشن، بلاتکلیفم و بچه هایم از درس و مدرسه محروم شده اند.' مرد میان سال دست آخر گفت: 'اگر مسوولان اردوگاه اجازه بدهند این وسایل که شامل خیمه و پتو و چراغ آشپزی و کولر آبی است با خود ببرم، حداقل می توانم آنها را بفروشم و از محل آنها مبلغی تهیه کرده و زندگی را چند روزی سپری کنم.' اما گزارش مسوولان اردوگاه آمارهای تکان دهنده ای از درصد خانوارهای بی سرپرست و معلولان جنگی و فقر عمومی آنها می دهد.طبق این گزارش، 18 درصد از کل جمعیت 25 هزار نفری این اردوگاه را زنان بی سرپرست تشکیل می دهند که به دلیل جنگ، شوهران خود را از دست داده اند و به ازای هر سه خانواده یک فرد معلول جنگی وجود دارد که طبق گفته خانواده ها یا براثر انفجار بمب یا سوختگی شدید ناشی از انفجار دچار قطع عضو و معلولیت شده اند.در سطح شهر حمام العلیل که جمعیت شهر آن، به سختی از 10 هزار نفر در حال حاضر تجاوز می کند، صدها کودک ریز و درشت دیده می شوند که به پر و پای هر رهگذاری می چسبند و برای 250 دینار (کمترین واحد پولی عراق)، التماس کمک نقدی می کنند.همه این بچه ها - که درمیان آنها پسربچه ها و دختربچه ها دیده می شوند- از خانواده های اردوگاه آوارگان حمام العلیل هستند. گاه گداری برخی از زنان و مردان نیز دیده می شوند که در مغازه ها و دور و بر کباب فروشی های سطح شهر می چرخند و مشغول تکدی گری هستند و مدعی هستند که چند روز است که چیزی نخورده اند.بعضی اهالی اردوگاه مدعی بودند که بیش از یک ماه است هیچ کمک غذایی بین آنها توزیع نشده اما مسوولان اردوگاه می گویند که هر خانواده در بدو ورود به اردوگاه 15 بسته کمکی شامل پتو، چراغ آشپزی، زیر انداز، چادر، پوشاک و مواد غذایی دریافت می کند.یک موسسه بین المللی بشردوستانه دیگر به نام 'دست های رحمت' نیز علاوه برآن، 9 بسته کمکی که شامل انواع مواد غذایی خشک (حبوبات و برنج و غیره) بین آنها توزیع می کند و وزارت مهاجرین و رانده شدگان عراق به هر خانواذه یک کولر آبی و مقادیری پوشاک می دهد. در منطقه حمام العلیل دو اردوگاه آوارگان وجود دارد اما از آوارگان شهر قدیم موصل که شاهد ب ...

ادامه مطلب  

وقوع سیل در خراسان رضوی / امدادرسانی همچنان ادامه دارد  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش ایرنا سیل دیروز خراسان رضوی که بخش های مختلف این استان از جمله رضویه و خوشاب را تحت تاثیر قرار داد، علاوه بر تلفات جانی خسارات مالی فراوان به بخش های کشاورزی، باغات، تاسیسات آب رسانی و جاده ای شهرستان های درگیر وارد کرد.این در حالی است که مرکز پیش بینی هواشناسی خراسان رضوی یک روز قبل از وقوع سیل با صدور اطلاعیه ای نسبت به بارشهای رگباری توام با رعد و برق و احتمال بارش تگرگ، احتمال آبگرفتگی و سیلابی شدن مسیل ها در نیمه شمالی این استان همراه با وزش باد هشدار داده بود.* بیشتر جان باختگان سیل مربوط به کلات است معاون هماهنگی امور عمرانی استانداری خراسان رضوی گفت: بر اساس آخرین اطلاعات ارائه شده وقوع سیل در شهرستان های درگز، کلات، نیشابور و قوچان استان خراسان رضوی تاکنون 9 کشته برجای گذاشته که بیشترین جان باختگان مربوط به شهرستان کلات است.محمد مقدوری افزود: شب گذشته 450 نفر از گرفتاران در سیل اسکان یافتند و همه نیازهای مربوط به تغذیه و اقامت آنها در شهرستانهای کلات و درگز تامین و تعداد قابل توجهی از وسایل نقلیه گردشگران هم از میان گل و لای خارج شده است.وی بیان کرد: اقدامات لازم برای امداد و نجات افراد گرفتار در سیل با بسیج امکانات و نیروها در حال انجام است و عملیات جستجو و امدادرسانی به سیل زدگان و گرفتاران همچنان ادامه دارد.به گفته وی، میزان خسارات در بخش کشاورزی این مناطق فوق العاده بالاست و به محض فروکش کردن سیل عملیات ارزیابی و تعیین میزان خسارات جمع بندی می شود. معاون استاندار خراسان رضوی تاکید کرد: بخشی از علت بروز این شرایط ناشی از بی توجهی مردم به اطلاعیه های ستاد مدیریت بحران استان و هشدارهای هواشناسی نسبت به بارش های رگباری و جاری شدن سیل و اتراق کردن آنان در اطراف مسیل ها و کانال های عبور سیلاب بوده است.* 10 مصدوم در بیمارستان های خراسان رضوی بستری شدندرئیس اداره حوادث و مدیریت بحران دانشگاه علوم پزشکی مشهد نیز گفت: سیل دیروز در چهار شهرستان خراسان رضوی 10 مصدوم با جراحت های مختلف برجای گذاشت. شهرام طاهرزاده افزود: مصدمان سیل توسط آمبولانسهای اورژانس به بیمارستانهای کلات، درگز، قوچان، نیشابور و مشهد انتقال یافتند به طوریکه پنج نفر از مصدومان در بیمارستان درگز، دو نفر در کلات و در بیمارستانهای نیشابور، قوچان و مشهد نیز هر کدام یک مصدوم بستری است. وی خاطر نشان کرد: طبق آخرین اطلاعات دریافتی حال عمومی مصدومان سیل در خراسان رضوی مناسب و رو به بهبود است.* اعزام 223 امدادگر هلال احمر به مناطق سیل زده مدیر عامل جمعیت هلال احمر استان خراسان رضوی گفت: عملیات امدادرسانی این جمعیت توسط 223 امدادگر در قالب 42 گروه عملیاتی در مناطق سیل زده کلات، درگز، فریمان، سرخس، رضویه، چناران و قوچان در حال انجام است.سید مجتبی احمدی افزود: 12 شعبه هلال احمر از شهرستانهای کلات، مشهد، درگز، چناران، قوچان، فریمان، تربت جام، سبزوار ، تربت حیدریه، جوین، کاشمر و نیشابور هم اکنون در امدادرسانی به حادثه دیدگان فعالیت دارند.وی بیان کرد: هم اکنون 37 دستگاه ناوگان ترابری هلال احمر شامل آمبولانس، خودرو نجات، خودرو کمک دار سبک و سنگین و نیز یک دستگاه بالگرد در مناطق سیل زده مشغول فعالیت امدادی هستند.وی ادامه داد: از عصر روز گذشته تاکنون 357 نفر از خدمات تخلیه اضطراری برخوردار شده و 450 نفر تاکنون به صورت اضطراری اسکان داده شده اند و افزون بر هفت هزار اقلام امدادی نظیر چادر، پتو، موکت و چراغ بین حادثه دیدگان توزیع شده است.رئیس جمعیت هلال احمر استان خراسان رضوی ادامه داد: آمار تلفات و مصدومان سیل هنوز قطعی نیست و امدادگران و نجاتگران هلال احمر در حال امداد رسانی هستند.احمدی خاطر نشان کرد: اغلب مفقودان مربوط به مناطق گردشگری و مناطق طبیعی هستند که در قالب گروه های کوهن ...

ادامه مطلب  

آوارگی و خاکستر بجا مانده از افراط گرایی و تکفیر  

درخواست حذف این مطلب
مسوولان این اردوگاه که حاضر نشدند نامشان ذکر شود، گفتند که اکثر آوارگان از محلات غربی موصل به ویژه 'وادی الحجر'، 'اصلاح زراعی' و 'حی التنک' و شهر 'الحضر' درجنوب استان نینوا هستند اما طی گشت و گذار در این اردوگاه و گفت وگو با آوارگان مشخص شد، از 'زمار' و 'سحاجیه' و 'حمیدات' شمال و غرب موصل هم در میان آوارگان وجود دارند.کافی است با یکی از آوارگان سر صحبت از مشکلات شان باز کنی تا یکباره لشکری از آنها دوره ات کنند و هریک از گوشه ای از رنج ها و بی پولی و بیکاری و نبود کمک های انسانی سخن می گوید.یکی از پیرمردها از اهالی زمار است و می گوید که منطقه آنها از جنگ آسیب چندانی ندیده و می خواهد به سر خانه و زندگی اش برگردد اما چون شهر آنها در حوزه نیروهای پیشمرگ کرد واقع شده، فعلا به آنها اجازه بازگشت داده نمی شود.یکی دیگر می گوید که خانه اش کاملا تخریب شده و هیچ توان مالی برای بازسازی منزلش ندارد و دولت عراق و سازمان های بشردوستانه بین المللی نیز هیچ کمک مالی به آنها برای تعمیر منازلشان و بازگشت آنها نمی کنند.مرد میان سالی هم می گفت که حدود سه ماه است که در این اردوگاه زندگی می کند و بیکار است هرچه داشته و نداشته فروخته و خرج خورد و خوارک کرده است.مرد آواره موصلی می گوید: 'می خواهم به سر خانه و زندگی ام برگردم و از این وضعیت خسته شده ام، نه کاری دارم نه آینده ای روشن، بلاتکلیفم و بچه هایم از درس و مدرسه محروم شده اند.'مرد میان سال دست آخر گفت: 'اگر مسوولان اردوگاه اجازه بدهند این وسایل که شامل خیمه و پتو و چراغ آشپزی و کولر آبی است با خود ببرم، حداقل می توانم آنها را بفروشم و از محل آنها مبلغی تهیه کرده و زندگی را چند روزی سپری کنم.'اما گزارش مسوولان اردوگاه آمارهای تکان دهنده ای از درصد خانوارهای بی سرپرست و معلولان جنگی و فقر عمومی آنها می دهد.طبق این گزارش، ۱۸ درصد از کل جمعیت ۲۵ هزار نفری این اردوگاه را زنان بی سرپرست تشکیل می دهند که به دلیل جنگ، شوهران خود را از دست داده اند و به ازای هر سه خانواده یک فرد معلول جنگی وجود دارد که طبق گفته خانواده ها یا براثر انفجار بمب یا سوختگی شدید ناشی از انفجار دچار قطع عضو و معلولیت شده اند.در سطح شهر حمام العلیل که جمعیت شهر آن، به سختی از ۱۰ هزار نفر در حال حاضر تجاوز می کند، صدها کودک ریز و درشت دیده می شوند که به پر و پای هر رهگذاری می چسبند و برای ۲۵۰ دینار (کمترین واحد پولی عراق)، التماس کمک نقدی می کنند.همه این بچه ها - که درمیان آنها پسربچه ها و دختربچه ها دیده می شوند- از خانواده های اردوگاه آوارگان حمام العلیل هستند.گاه گداری برخی از زنان و مردان نیز دیده می شوند که در مغازه ها و دور و بر کباب فروشی های سطح شهر می چرخند و مشغول تکدی گری هستند و مدعی هستند که چند روز است که چیزی نخورده اند.بعضی اهالی اردوگاه مدعی بودند که بیش از یک ماه است هیچ کمک غذایی بین آنها توزیع نشده اما مسوولان اردوگاه می گویند که هر خانواده در بدو ورود به اردوگاه ۱۵ بسته کمکی شامل پتو، چراغ آشپزی، زیر انداز، چادر، پوشاک و مواد غذایی دریافت می کند.یک موسسه بین المللی بشردوستانه دیگر به نام 'دست های رحمت' نیز علاوه برآن، ۹ بسته کمکی که شامل انواع مواد غذایی خشک (حبوبات و برنج و غیره) بین آنها توزیع می کند و وزارت مهاجرین و رانده شدگان عراق به هر خانواذه یک کولر آبی و مقادیری پوشاک می دهد.در منطقه حمام العلیل دو اردوگاه آوارگان وجود دارد اما از آوارگان شهر قدیم موصل که شاهد بیشترین درگیری ها و ویرانی ها بود، در این منطقه اثری دیده نمی شود و اغلب آنها به اردوگاه 'سلامیه' در بخش 'نمرود' (توابع استان نینوا) در ساحل ش ...

ادامه مطلب  

ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریب  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردوگاه شهدای تخریبتصاویر ضیافت افطاری رزمندگان اردو ...

ادامه مطلب  

استفاده از فیل برای نجات سیل زدگان در نپال+ تصاویر  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه بین الملل باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از بی بی سی؛ بارش های سنگین باران در نپال، سیل وسیعی در مناطق جنوبی این کشور به راه انداخته است و گفته می شود حدود 500 نفر از ساکنان محلی و گردشگران خارجی در میان سیلاب گرفتار شده اند.دولت نپال برای امدادرسانی به سیل زدگان در مناطق جنوبی، ده ها فیل و قایق را به کار گرفته تا به کار تخلیه ساکنان سرعت بیشتری بخشد.بسیاری از هتل ها در منطقه چیتوان دچار آب گرفتگی شده و گردشگران که اغلب خارجی اند، نیازمند دریافت کمک فوری هستند. جاری شدن سیل و رانش زمین تاکنون در نپال جان 49 نفر را گرفته و صلیب سرخ اعلام کرد 100 هزار نفر از ...

ادامه مطلب  

‎انتخاب مدل چادر زنانه + گالری تصاویر  

درخواست حذف این مطلب
‎مدل چادر زنانه‎مدل چادر زنانه ‎انتخاب استفاده از چادر برای بانوان ایرانی یک نوع پوشش سنتی در ایران محسوب می شود که بیشتر خانم ها از این پوشش استفاده می نمایند، در این قسمت با نحوه انتخاب چادر آشنا می شوید. انتخاب انواع چادر زنانه ۱- چادر زنانه خانگی این چادرها معمولا سفید یا کرم و با طرح های گل یا برگ می باشند. برخی از آن ها هم کاملا سفید هستند که عروس ها به سر می کنند. ۲- چادر زنانه مجلسی این مدل چادر در انواع مدل های زیر موجود می باشد: * چادر مشکی بدون طرح که معمول ترین نوع چادر می باشد. * چادر مشکی طرح دار (با طرح گل، برگ یا نکعب و …) که گاهی اوقات لباس زیر چادر معلوم می باشد. * چادر مشکی بدون ...

ادامه مطلب  

معرفی برترین سیستم عامل های لینوکسی  

درخواست حذف این مطلب
هم اکنون تعداد بسیار زیادی سیستم عامل لینوکسی (توزیع لینوکسی) وجود دارد که هر کدام مزایای مختلفی را در اختیار کاربران قرار می دهند. اما با توجه به اینکه گزینه های لینوکسی زیادی پیش روی ما وجود دارد، انتخاب توزیع مناسب شاید کمی سخت باشد. ممکن است شما به دنبال یک سیستم عامل لینوکسی سبک و روان باشید یا کاربر دیگری لینوکس را فقط برای بازی مورد استفاده قرار دهد. همچنین شاید برخی کاربران به دنبال توزیع های لینوکسی مخصوص مالتی مدیا باشند. خبر خوب اینکه برای رفع تمام این نیازها، تعداد قابل توجهی سیستم عامل لینوکسی مخصوص وجود دارد که می توانید یکی را مطابق نیاز و سلیقه تان برگزینید.در این مقاله ما لیستی به روز از بهترین توزیع های لینوکسی را برای شما آماده کرده ایم. در این لیست بر اساس نیاز اصلی خود می توانید از بین چند گزینه ی مختلف یکی را انتخاب کنید.لینوکس برای تازه واردهااوبونتو (ubuntu)اوبونتو یکی از توزیع های لینوکسی مبتنی بر دبیان است و از نسخه ی ۱۷.۱۰ به بعد به همراه محیط دسکتاپ پیش فرض گنوم عرضه می شود. اوبونتو یکی از محبوب ترین سیستم عامل های لینوکسی جهان است که در هر نسخه به طرز قابل توجهی بهتر می شود. جدیدترین نسخه ی این سیستم عامل برای دسکتاپ ها، لپ تاپ ها، و رایانه های هیبریدی در دسترس است. به طور خلاصه اگر از ویندوز یا مک اواس به لینوکس مهاجرت می کنید، توزیع اوبونتو احتمالا اولین گزینه ای است که باید آن را تست کنید. نکته ی جالب اینکه حتی یک نسخه مخصوص از اوبونتو برای اجرا بر روی برد رزبری پای توسعه داده شده است.کنونیکال که توسعه ی اوبونتو را بر عهده دارد، اوایل سال ۲۰۱۷ محیط دستکاپ خود موسوم به یونیتی را بهبود داده است. اگرچه اکنون کار بر روی یونیتی متوقف شده؛ اما این محیط دسکتاپی به لطف وجود پروژه هایی چون یونیت (yunit) و البته دسکتاپ های جایگزین از جمله میت (mate) همچنان در بین کاربران زنده است. افزون بر این پلتفرم اوبونتو تاچ به دلیل وجود ubports.com همچنان به فعالیت خود ادامه می دهد. اگر با اوبونتو تاچ آشنایی ندارید باید اشاره کنیم که این پتلفرم در واقع نسخه ی بهینه شده ی سیستم عامل مورد بحث برای گوشی های هوشمند است. این پلتفرم شامل نرم افزاری است که شما را قادر می سازد تا با استفاده از یک دانگل اچ دی ام آی وای فای، گوشی هوشمند خود را به یک پی سی تبدیل کنید.کوبونتو (kubuntu)اوبونتو مشتقات زیادی دارد. یکی از گزینه های محبوب که بر پایه ی اوبونتو توسعه یافته، کوبونتو است که از محیط دسکتاپ kde استفاده می کند. به غیر این این تفاوت، کوبونتو از نظر برنامه ی زمان بندی انتشار نسخه های جدید و سایر قابلیت ها شبیه به اوبونتو است.مینت (mint)مینت یکی از توزیع های لینوکسی با ظرافت و مدرن محسوب می شود که استفاده از آن آسان بوده و بسیار قدرنمند است. این پروژه هم بر پایه ی اوبونتو توسعه یافته است. مینت پایداری بسیار بالایی دارد و یکی از بهترین ابزارهای مدیریت نرم افزار را در اختیار کاربران خود قرار می دهد. توزیع لینوکسی مینت از سال ۲۰۱۱ تا کنون جز برترین سیستم عامل های لینوکسی distrowatch بوده است. بسیاری از کاربران سیستم عامل های ویندوز و مک اواس برای مهاجرت به لینوکس توزیع مینت را انتخاب می کنند.مینت گزینه های دسکتاپ مختلفی را ارائه می دهد. شما می توانید از محیط دسکتاپ پیش فرض سینامن (cinnamon) استفاده کنید یا در صورت تمایل یکی از محیط های میت، kde یا xfce را برگزینید. هم اکنون لینوکس مینت توسعه یافته بر پایه ی دبیان نیز برای کاربران با تجربه تر در دسترس قرار گرفته است.دیپن (deepin)دیپن نیز بر پایه ی اوبونتو توسعه داده شده است. این سیستم عامل به یک محیط دسکتاپ زیبا و مدرن به نام dde مجهز شده که می تواند نظر افراد تازه وارد به لینوکس را به خود جلب کند.رابط کاربری این سیستم عامل ساده و بصری بوده و یکی از بهترین پنل های بخش تنظیمات را در بین تمام توزیع های لینوکسی ارائه می دهد. باید گفت دیپن قطعا در طراحی محیط دسکتاپ خود از سبک طراحی سیستم عامل مک اواس اپل الهام گرفته است. افزون بر آنچه گفته شد در سیستم عامل دیپن یک مرکز نرم افزاری در نظر گرفته شده که استفاده از آن بسیار آسان است.پی سی لینوکس اواس (pclinuxos)پی سی لینوکس اواس با در نظر گرفتن کاربران معمولی پی سی ها طراحی شده و به طور پیش فرض محیط دسکتاپ kde پلاسما را ارائه می دهد. نصب درایورها، دریافت نرم افزارهای آفیس، ویرایش تصاویر، فعالیت های آنلاین و شروع کار با محتوی مالتی مدیا در این توزیع لینوکسی بسیار آسان است. همانطور که از اسم این سیستم عامل می توان حدس زد، هدف آن از بین بردن فاصله ی بین سیستم عامل های ویندوز و لینوکس است. پی سی لینوکس اواس حتی بخشی شبیه به منوی استارت ویندوز را نیز در اختیار کاربران قرار می دهد.لینوکس لایت (linux lite)این سیستم عامل بر پایه ی اوبونتو ال تی اس توسعه داده شده است. لینوکس لایت یک توزیع مینیمال بوده و از محیط کاربری ساده ی xfce بهره می برد. این سیستم عامل همچنین منویی شبیه به منوی استارت ویندوز دارد که باعث خواهد شد کاربران ویندوزی زودتر با آن ارتباط برقرار کنند.لینوکس لایت از منابع سخت افزاری بسیار کمی استفاده می کند و شما می توانید این سیستم عامل را بر روی یک پی سی با پردازنده ی ۷۰۰ مگاهرتزی و فقط ۵۱۲ مگابایت حافظه ی رم نصب کنید. به همین دلیل سرنام لایت را برای این توزیع لینوکسی انتخاب کرده اند.زورین اواس (zorin os)زورین اواس توزیع لینوکسی دیگری است که با هدف جلب نظر افراد تازه وارد به لینوکس توسعه داده شده است. این سیستم عامل انتقال از ویندوز به لینوکس را برای کاربران ساده کرده است. لازم به ذکر است که زورین اواس بر پایه ی اوبونتو توسعه داده شده و در آن چندین اپلیکیشن پیش فرض وجود دارد که برای کاربران سیستم عامل ویندوز آشنا به نظر خواهند رسید. علاوه بر این امکان اجرای اپلیکیشن های ویندوزی مورد نیاز کاربران در زورین اواس وجود دارد.زورین اواس ۹ از نظر طراحی شباهت زیادی به طراحی ویندوز ۷ مایکروسافت دارد.الِمنتری اواس (elementary os)یک توزیع لینوکسی دیگر که بر پایه ی سیستم عامل اوبونتو توسعه داده شده است. این المنتری اواس با انتشار نسخه ی لونا (elementary os luna) خود را متمایز کرد. المنتری اواس اپلیکیشن های پیش فرض زیبا و ساده ای را ارائه می دهد که از نظر زیبایی شناسی شبیه به سبک طراحی خود این سیستم عامل است. از جمله اپلیکیشن های این توزیع لینوکسی می توان به اپ مدیریت ایمیل geary، مرورگر وب میدوری، تقویم مایا، پخش کننده ی ویدیوی توتم و پخش کننده ی موسیقی نویز اشاره کرد.آیا حس می کنید که باید برای نرم افزارهای متن باز پول پرداخت کنید؟ اگر پاسخ شما به این سوال مثبت است، در این شرایط توسعه دهندگان المنتری اواس از کمک های افراد خوشحال خواهند شد و در واقع این کمک های مالی می تواند باعث فعالیت بلندمدت سیستم عامل مورد بحث شود.سیستم عامل های لینوکسی عمومیاوپن سوس (opensuse)توزیع اوپن سوس یکی از توزیع های عمومی لینوکس بوده که بر پایه ی پروژه ی اوپن سوس ساخته شده است. هدف از توسعه ی این سیستم عامل ایجاد یک توزیع مبتدی بزرگ است که می تواند به طور همزمان توجه کاربران حرفه ای را هم به خود جلب کند. اوپن سوس به همراه یاست (yast) عرضه می شود. یاست یک نرم افزار مدیریتی است که نصب و مدیریت پکیج ها را کنترل می کند.فدورا (fedora)فدورا به صورت پیش فرض از محیط دسکتاپ گنوم استفاده می کند؛ اما کاربران این سیستم عامل می توانند به راحتی از محیط های دسکتاپ دیگری چون kde، xfce، lxde، میت و سینامون و غیره نیز استفاده کنند. نسخه های سفارشی فدورا به عنوان فدورا اسپینز شناخته می شوند. این نسخه های سفارشی برای کاربرانی با نیازهای خاص توسعه داده شده اند.دبیان (debian)دبیان یکی از قدیمی ترین توزیع های لینوکسی است که به طور پیش فرض به همراه محیط کاربری دسکتاپ گنوم عرضه می شود. در هرحال این سیستم عامل با کرنل فری بی اس دی (freebsd) هم در دسترس قرار دارد. علاوه بر این توسعه دهندگان این دبیان در حال کار بر روی اضافه کردن پشتیبانی از کرنل های دیگر از جمله hurd نیز هستند. تعداد ۳۷۵۰۰ پکیج نرم افزاری به صورت پیش فرض در دبیان وجود دارد. این سیستم عامل همچنین ابزارهایی دارد که با استفاده از آن ها می توان پکیج های نرم افزاری بیشتری را به آسانی دریافت و بر روی سیستم نصب کرد.کورورا (korora)کورورا در اصل بر پایه ی جنتو لینوکس ساخته شده و با هدف استفاده ی آسان از لینوکس برای تازه کارها و نیز مفید بودن برای متخصصان تکامل یافته است. کاربران می توانند از این توزیع لینوکسی به همراه محیط دسکتاپ سینامن، گنوم، kde، میت و xfce استفاده کنند.اسلک ور لینوکس (slackware linux)اسلک ور یک توزیع لینوکسی است که با تمرکز بر امنیت و سادگی ساخته شده است. هدف این سیستم عامل این است که یونیکسی ترین توزیع لینوکس باشد. اسلک ور برای مدیریت سرورها بسیار مفید است چراکه با نصب این سیستم عامل، می توان بلافاصله از سرورهای اف تی پی، ایمیل و وب استفاده کرد.آیا تا کنون یونیکس یا مدیریت سرور را تجربه کرده اید؟ اگر پاسخ شما به این سوال منفی است، در گام اول باید اسلک ور را بر روی یک دیسک زنده یا یک ماشین مجازی تست کنید و سپس در صورت تمایل این سیستم عامل را بر روی هارد دیسک پی سی خود نصب کنید.مجِیا (mageia)این پروژه ی فرانسوی به عنوان یک جامعه ی کاربری بدون سود و بر پایه ی مندرایوا لینوکس شروع به کار کرد. امکان استفاده از گزینه های مختلف به عنوان محیط دسکتاپ این سیستم عامل وجود دارد. از جمله محیط های دسکتاپ پشتیبانی شده در این توزیع لینوکسی می توان به kde و گنوم اشاره کرد.اسپارکی لینوکس (sparky linux)اسپارکی لینوکس یکی از توزیع های لینوکسی است که در نتیجه ی تست نسخه های مختلف دبیان به وجود آمده است. نسخه ی اصلی این توزیع لینوکسی به همراه نسخه ی سفارشی شده ی محیط دسکتاپ سبک lxde منتشر شده است. البته یکسری دسکتاپ شخصی سازی شده ی دیگر نیز برای اسپارکی لینوکس در دسترس است.جنتو لینوکس (gentoo linux)شما می توانید تقریبا با هر سخت افزاری سیستم عامل جنتو لینوکس را اجرا کنید. تطبیق پذیری و عملکرد خوب دو ویژگی متمایز این توزیع لینوکسی است. جنتو لینوکس همچنین به سیستم مدیریت پکیج پیشرفته ای به نام پورتیج (portage) مجهز شده است.در هرحال سازگاری این توزیع لینوکسی می تواند برای افراد تازه کار کمی مشکل ساز باشد. سنت اواس (centos)اگر در محل کار خود از ردت هت استفاده می کنید، استفاده از سنت اواس در محیط خانه منطقی به نظر می رسد؛ چراکه از دید یک کاربر، تفاوت بسیار کمی بین دو توزیع وجود دارد.لینوکس برای تولید محتوای چند رسانه ایفدورا دیزان سوئیت (fedora design suite)با نصب این اسپین از سیستم عامل فدو ...

ادامه مطلب  

تصاویری از خسارات سیل شهرستان ساوجبلاغ در البرز  

درخواست حذف این مطلب
سیل در شهرستان ساوجبلاغ , بارش های شدید شب گذشته(پنجشنبه ۲۲ تیرماه) استان البرز باعث جاری شدن سیلابدر برخی نقاط این استان شد. این سیلاب ها در روستاهای اغشت، باغبانکلاه، سیبان دره، سنج و تکیه خسارات جانی و مالی نیز در پی داشت.در این حادثه به جز سیستم گازرسانی و آب رسانی این روستاها ...

ادامه مطلب  

چادرنشینی سیل زدگان محمدیار خواب مسئولان را آشفته نمی کند  

درخواست حذف این مطلب
رقیه قربانیگروه گزارش: با گذشت بیش از ۱۰۰ روز از بلای طبیعی سیل در شهرستان محمدیار مردم این شهرستان در چادر زندگی می کنند، آیا چادرنشینی سیل زدگان محمدیار خواب مسئولان را آشفته نمی کند.به گزارش آرازآذربایجان، بهار امسال سیل خسارات بی شماری به مردم آذربایجان آورد و در این بلای غیرمتقربه شهرستان نقده متحمل خسارت های شد و در این سیلاب ۲۰ روستای اطراف شهرستان نقده خسارت وارد کرده است.با وجود اینکه بیش از سه ماه ازبلای طبیعی سیل در این استان سپری شده است اما همچنان مردم سیل زده این شهرستان بامشکلات فراوان دست و پنجه نرم می کنند و تاسف بارتر اینکه آنان در چادر زندگی می کنند!مردم مظلوم روستاهای اطراف محمدیار نه جایی برای اسکان دارند و نه امکاناتی و کمک هزینه ای برای ساخت خرابی ها اگر چه مبلغ ناچیزی به عنوان تسهیلات از طرف برای ساخت خانه ها به آن اختصاص داده شده است ولی این مبلغ نه تنها کفاف ساخت خانه ای کوچک را برای آنان نداشته بلکه امیدهای آنان را ناامید کرده است.زندگی تاسف بار مردم این منطقه در سکوتی مرگبار همچنان ادامه دارد، این موضوع بسیار تاسف بار است که حتی صدا و سیمای استان نیز تاکنون گزارشی از وضعیت زندگی سخت مردم سیل زده محمدیار تهیه نکرده است گویی که چنین شهری در نقشه جغرافیایی آذربایجان_غربی وجود ندارد.مردم رنج دیده گلایه مند از وضعیت کنونی و از مسئولان بی مسئولیت هستند و اظهار کردند که هیچ یک از مسوولان به وضعیت نابسامان شهرهای سیل زده رسیدگی نمی کنند؟مردم محمدیار همچنان چشم انتظار وام ها و عمل به وعده های مسئولان هستند غافل از آنکه مسئولان هیچ پاسخگویی در رابطه با اقدامات صورت گرفته شده در خصوص رسیدگی به مردم سیل زده محمدیار ندارند.فرماندار نقده در گفت وگو با آراز آذربایجان در پاسخ به اینکه مردم محمدیار از عدم توجه مسئولان به وضعیت زندگی آنان در چادر، این موضوع را انکار کرد و گفت: هیچ یک از خانوارهای که دچار سیل زدگی شدند در چادر زندگی نمی کنند اگر شم ...

ادامه مطلب  

چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی  

درخواست حذف این مطلب
تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز امدادرسانی به زلزله زدگان خراسان رضوی تصاویر چهارمین روز ا ...

ادامه مطلب  

مشکلات روستاهای کلات ۲۵ روز پس ازحادثه سیل  

درخواست حذف این مطلب
25 روز از حادثه سیل وحشتناک در کلات می گذرد. این حادثه پنج کشته و چهار مفقودی دراین شهرستان برجا گذاشت و هفتاد دستگاه وسیله نقلیه و هزار رأس دام سبک و سنگین ازبین رفت و حدود پانصد میلیارد ریال خسارت به مزارع، باغ ها، شیلات و زیرساخت های شهرستان کلات وارد کرد.به گزارش روزنامه خراسان، حضور نداشتن فرماندار کلات به عنوان مدیر بحران شهرستان در روزی که حادثه سیل اتفاق افتاد و نبود اطلاع رسانی رسمی به دهیارها وضعیت این حادثه را بحرانی تر کرد. پس از آن جمعه که به جمعه سیاه کلات معروف شد، طبق اظهارات اهالی و دهیارهای منطقه، بازدیدهای فراوانی از سوی دولتمردان صورت گرفت. معاون رئیس جمهور، وزیران،معاونان وزیران، استاندار و مدیر کل های بسیاری آمدند و رفتند اما تا به امروز بسیاری از مشکلات نظیر دسترسی نداشتن به آب آشامیدنی سالم ، نبود آنتن دهی تلفن همراه و نداشتن جاده مناسب همچنان پابرجاست و تاکنون پرداخت تسهیلات به کشاورزان و ساکنان روستاهای حادثه دیده انجام نشده است.شب ها از سوز سرما به منزل هم ولایتی ها پناه می برندسپهری دهیار ژرف انگار منتظر بود تا با کسی درددل کند.گفت سه نفر را از دست دادیم .50باب خانه تخریب شد. هزار رأس گوسفندمان جلوی چشم مان تلف شد. تنها تراکتور روستا طعمه سیل شد. ۲۵ هکتار باغ و حدود هزار اصله درخت گردوی ۱۰۰ و پنجاه ساله مان از بین رفت . به دلیل نبود امکانات، ژرفی ها در حال مهاجرت به حاشیه شهر هستند. بعد از گذشت یک ماه از این بلای عظیم آن ها هنوز روزها در چادر زندگی می کنند و شب ها از سوز سرما به منزل هم ولایتی های خود پناه می برند. بارها به بنیاد مسکن کلات و استان مراجعه کرده ام . هنوز جواب درستی نگرفته ام. ما مشکل زمین داریم. خانه های پلکانی مان در بستر رودخانه را سیل برده که منابع طبیعی به ما زمین داده است اما بنیاد مسکن جواب نمی دهد. هر بار که مراجعه می کنیم می گویند خودمان می آییم. اما کی؟ فردا که برف آمد چه کسی می خواهد جواب دهد. ژرف کوهستانی است و سرد و دهه سوم مهر هر سال برف دارد. گفتند 20میلیون تومان وام می دهند که پنج میلیون تومان آن بلاعوض است. اما هنوز به هیچ کس نداده اند. تازه اگر بدهند چه فایده. جاده که نداریم، هرکامیون مصالح مثل شن، صدهزار تومان قیمتش است ما باید به خاطر دوری راه و نبود جاده 800 هزار تومان بپردازیم. قرار بود دیوار ساحلی را بسازند. اگر ساخته نشود سال بعد که سیل بیاید بقیه روستا را هم با خود می برد و دیگر ژرفی نمی ماند. ما این جا از همه امکانات رفاهی مملکت فقط برق داریم، نه جاده ای نه تلفن همراهی نه آب شرب سالمی. 120 خانوار این روستا از یک شیر آب با لوله کشی فلزی چهل ساله آب گل آلود می نوشند .عده ای همه زندگی شان از بین رفته است کمک های مردمی و هلال احمر را با قناعت استفاده می کنند اما در نهایت 15 روز دیگر بتوانند دوام بیاورند ، بعدش چی؟ تا کی می شود نان قرض گرفت. هیچ کس کمکی دریافت نکرده است اکبر افروند دهیار روستای گردشگری نمونه بابارمضان با چهره ای مغموم و در هم کشیده و سری پایین می گوید: مصاحبه نمی کنم چون حرف حق به مذاق عده ای خوش نمی آید. با اصرار و پادرمیانی هم ولایتی هایش می گوید: حدود 25 روز می گذرد. مردم هنوز آن آرامشی را که باید، ندارند و نمی دانند که آیا کمکی می رسد یا نه؟ وی ادامه می دهد: در بابارمضان خدمات زیربنایی تا حدودی انجام شد اما با تأخیر و نه در حد رفع بحران. آن چه برای مردم روستای خسارت دیده مهم است خاطر جمعی از عاقبت کارشان است. این که تکلیف محصول یک ساله شان و زمین های از بین رفته شان چه می شود. آیا خسارتی برای باغ های تخریب شده شان دریافت می کنند یا نه؟ شوراها و دهیارها دست به دست هم پیگیر هستیم اما مسئولان می گویند در حال جمع آوری اطلاعات و تهیه گزارش خسارات هستیم و به این سرعت نمی شود کاری انجام داد . آن چه مسلم است، کسی از این روستا حتی حداقل کمک های دولتی را دریافت نکرده است. زمین های شالی مان دارد خشک می شودیوسفی دهیار لائین نیز از بدقولی مسئولان شاکی است. می گوید مسئولان ادارات و عوامل ستاد بحران استان آمدند و قول دادند به داد مردم برسند تا روستاها سریع تر از این حال خارج شوند اما پس از گذشت این همه روز مردم همچنان مجبور هستند همان آب نامناسب را استفاده کنند. عده ای برای آب شرب در این شرایط بد مالی مجبور به خرید آب معدنی هستند و آن هایی که توان مالی ندارند، مجبورند همین آب بدبو و بدطعم چاه را مصرف کنند. آبی که وقتی روی زمین می ریزد، لکه ایجاد می کند، چگونه می تواند مناسب شرب باشد؟ پزشکان گفتند با این آب حتی استحمام هم نکنید. درمانگاه پرشده از کسانی که مسموم شده اند یا بیماری پوستی گرفته اند. مسئولان به هیچ یک از قول هایشان عمل نکردند. لودر برای زمین های کشاورزی ارسال نشده و همان مقد ...

ادامه مطلب  

مدارک مربوط به تعویض پلاک اعتباری ندارد  

درخواست حذف این مطلب
رئیس قوه قضائیه طی بخشنامه ای مقرر کرد واحدهای قضایی و اداری اجرای ثبت اسناد معاملات خودرو را که در دفاتر اسناد رسمی ثبت شده به عنوان ملاک قانونی تشخیص مالکیت مورد توجه قرار دهند و از اعتبار بخشیدن و اتکا به مدارک مربوط به تعویض پلاک خودرو به عنوان سند رسمی مالکیت اکیداً پرهیز کنند. موضوع سند رسمی خودرو و اوراق مربوط به تعویض پلاک بحثی است که از سال و کمی بعدتر میان دفاتر اسناد رسمی و نیروی انتظامی محل مناقشه بوده است. در این میان همواره سردفتران بر سند رسمی نبودن برگه سبز صادر شده از سوی نیروی انتظامی تأکید می کردند و در سوی دیگر ناجا تلاش ...

ادامه مطلب  

ازدواج موقت برای ضرورت است نه هوسبازی  

درخواست حذف این مطلب
حضرت آیت الله مکارم شیرازی، در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر، دکتر «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت (علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده منتشر کرد.به گزارش تهران نیوز ، در اخبار آمده بود که شیخ الأزهر برخلاف آنچه که معمول او بود که بحث های تقریبی می کرد، در رسانه های مصر بحث تند و زننده ای که مشتمل بر بعضی اشتباهات بوده را مطرح نموده و حمله شدیدی در رابطه با ازدواج موقت به شیعیان کرده بود، آنچه در ذیل می آید پاسخی به سخنان ایشان است:نامه سرگشاده مرجع بزرگوار، حضرت آیت الله مکارم شیرازی، در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر، دکتر «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت (علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت!بسم الله الرحمن الرحیمعالم ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف(دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمه الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش­ های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه ­روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ­ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته ­اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریفتان را به نکات زیر جلب نماییم:***۱- ازدواج موقت وسیله­ ای برای سوء استفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود ما فتوا داده ­ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده ­اش دور است و بیم آن می­رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ­ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ” (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».«ابن رشد» در کتاب «بدایه المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: “فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَهً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ”، و این عبارت “إلی أجل مسمی” استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«… گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویه بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیه بن خلف…»«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است… دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند».«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت … ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!***۳- در سخنان­تان گفتید: «… این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است…».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند… .… ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن…».این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است…»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« … در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج …».ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«…ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: ...

ادامه مطلب  

فارس به مناسبت سالروز ورود آزادگان به کشور گزارش می دهد روایت آقا معلم از 10 سال اسارت/ از سهمیه 10 قاشق غذا تا حمام کردن با یک سطل آب گرم در زمست  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری فارس-محمد تاجیک: در منظومه لغات، وقتی به واژه اسارت می رسیم، جز در بند بودن و در حصار سختی و تنگنا قرار گرفتن، چیز دیگری را نمی توان متصور بود و حکایت غریبی است که در آن مظلومانه زیستن و روزگار همراه با مشقت گذراندن به خوبی مشهود و ملموس است.حتی اگر کوتاه هم باشد، بسیار آزاردهنده است؛ حال اینکه بخواهید 10 سال در بدترین شرایط ممکن در چنگال جماعتی سنگدل قرار بگیری و روی اعتقادات و ارزش های خود استوار بمانی و خم به ابرو نیاوری!آری! حکایت زیر، داستان زندگی و یا بهتر بگوییم اسارت 10 ساله یکی از فرهنگیان است که گران سنگ ترین مضمون و محتوای دانایی و متعالی ترین گلواژه های انسانیت و مردانگی در چنگال اهریمنان و دهشتناکترین لحظات معنا کرد و ناب ترین ترجمان ممکن را از گذشت و فداکاری به نگارش در آورد تا بهترین منشور و الگو برای هدایت انسان ها و خاصه دانش آموزان و آینده سازان این مرز و بو م برای همیشه تاریخ پر افتخار ایران زمین باشد. او همچون کوه استوار و مانند سروی قد کشیده در برابر همه ناملایمات مردانه ایستاد و امروز همزمان با 26 مرداد سالروز ورود آزادگان سرافراز به کشورمان با ما از دنیایی از غرور و افتخار گفت وگو نشسته و از آن روزگاران سخت در اردوگاه های مخوف عراق برایمان حکایت می کند.زنگ درِ خانه اش را که می زنم، با همان صمیمیت بچه های دیروز جبهه و با آغوشی باز «بفرما» می گوید و دستانم را می فشارد. چهره اش هنوز رنگ و بوی جبهه می دهد. عینکی به چشم دارد و لبخند ملیحی به چهره.باصفا و صمیمی سخن می گوید، بدون هرگونه تکلف و پیچیدگی در کلام، هنوز می توان به خوبی خلوص بچه های دفاع مقدس را در او دید.او آنقدر حرف برای گفتن داشت که من را بین گوش دادن و نکته برداشتن حیران کرده بود! جذاب و درعین حال ساده حرف می زد؛ گویا همین روزهای نزدیک این اتفاقات سراسر ناخوشایند و در عین حال سند افتخار، برایش روی داده است.بله! از آقا حسین یا بهتر بگوییم آقا «محسن معصوم شاهی»،آزاده سرافراز ورامینی می گویم که امروز با روی خوش پذیرایم شده و می خواهد داستان 10 سال اسارت سرفرازانه خود را این چنین برایمان روایت کند.از درخواست 400 نفری آزادگان در بند اسارت در اوج سختی اردوگاه موصل برای روزه داری می گوید و از سرهنگ عراقی به اصطلاح اسرای اردوگاه«حزب اللهی!» که ادعای مسلمان بودن کرده است وبرای آنها در ماه رمضان گرم و سوزان موصل عراق امکانات ابتدایی روزه داری را فراهم کرده بود.از جیره غذایی روزانه ای که تنها در چند قاشق غذاخوری خلاصه می شد روایت می کند تا یک سطل آب جوشی که تنها سهمیه استحمام آنها در کل فصل زمستان بود می گوید.از کتک خوردن های مدام با کابل و چوب در مسیر سرویس های بهداشتی یادآور می شود و از هدایت های مدبرانه سید آزادگان حاج آقای ابوترابی و خلاصه از هر درِ سختی و مشقت بی پایان اسارت برایم گفت.با هم گفت وگوی صمیمی با این آزاده قهرمان را مرور می کنیم.این آزاده سر فراز اظهار می دارد: متولد سال 1336 شهرستان ورامین هستم. پدرم حاج محمد معصوم شاهی بود که به شغل پارچه فروشی مشغول بوده و از فعالان قیام 15 خرداد سال 42 بود.افتخار جزئی از خانواده شهدا بودن را در زندگینامه خود دارم؛ چرا که عموی بنده «امیرهوشنگ معصوم شاهی» یکی از شهدای قیام 15 خرداد 42 مردم ورامین بود.او ادامه می دهد: در زمان قیام 15 خرداد 42، تنها 6 سال داشتم، اما حوادث آن روزگار را هنوز به خاطر دارم.معصوم شاهی می افزاید: تحصیلات خود را در دبیرستان های شهید شیرازی فعلی و دوره ای را در دبیرستان رضا پهلوی سابق شهرستان ورامین گذراندم. پس از پیروزی انقلاب اسلامی با داشتن مدرک دیپلم تجربی و با اینکه در مقطع کاردانی در رشته ریاضی قبول شده بودم، از تحصیل خودداری کرده و به جهاد سازندگی رفتم و مدت یک سال به عنوان نیروی افتخاری در آنجا فعالیت کردم.این فرهنگی آزاد یادآور می شود: با شروع جنگ تحمیلی در قالب نیروهای بسیجی و از طریق پادگان جی تهران به عنوان نیروی کمکی به منطقه جنگی دزفول اعزام شدم. در آن زمان نیروهایی تحت عنوان «پیشمرگان کرد کردستان» زیر نظر سپاه پاسداران فعالیت می کردند، اما در آن زمان این نیروها از کردستان به منطقه جنوب کشور آمده بودند و ما نیز در کنار آنها مشغول به فعالیت بودیم.آن زمان «حاج محمد قمی» نماینده فعلی مردم پاکدشت به همراه برادران خود «حاج حسن» و «حاج ولی قمی» درگیر اعزام نیروهای داوطلب به جبهه بودند و در اول دی ماه سال 59 ما به منطقه آبادان رفتیم.او تصریح می کند: درآن زمان عملیات شکست حصر آبادان طراحی شد؛ چراکه آبادان در محاصره نیروهای عراقی بود و جاده آبادان ـ ماهشهر به تصرف عراقی ها درآمده بود؛ در نتیجه از سمت آبادان نیروهای بسیجی و از سمت ماهشهر نیروهای ارتشی حرکت کردند تا بتوانند آبادان را از محاصره بیرون کنند، اما بر اثر وجود ناهماهنگی های بین نیروها، شکست حصر آبادان ناکام ماند. این عملیات 9 ماه قبل از عملیات اصلی شکست حصر آبادان صورت گرفت و در آن تعداد زیادی از نیروها مجروح و شهید شدند.* 21 دی ماه 59، زمان اسارتمعصوم شاهی یادآور می شود: در 21 دی ماه سال 59 در سن 23 سالگی به همراه 50 تا 60 نفر از نیروها از جمله «حاج حسن سلطانیه»، «حسین خلیلی» و چند نفر از نیروهای منطقه پاکدشت به اسارت نیروهای عراقی درآمدیم و آنها پس از یک هفته، ما را به اردوگاه موصل یک بردند.*از کودک 2 ساله تا پیرمرد و پیرزن 80 ساله در اردوگاه موصلاین آزاده فرهنگی بیان می دارد: اردوگاه موصل یک اردوگاهی بود که مربوط به تجمع نیروهای عراقی هنگام حمله به کشورمان بود و آنها پس از اسارت نیروهای ایرانی، این اردوگاه را به محل و اسارتگاه تبدیل کرده بودند.در آنجا افراد مختلفی با فرهنگ های گوناگون وجود داشتند، از پیرمرد و پیرزن 80 ساله تا کودکان 2 ساله ای که در مسیر فرار در جاده آبادان ـ ماهشهر به اسارت نیروهای عراقی درآمده بودند.شرایط در آنجا بسیار سخت و طاقت فرسا بود؛ ضمن اینکه در جمع ما تعدادی از طرفداران منافقان و نیروهای نفوذی وجود داشتند که در گیرودار جنگ به اسارت نیروهای عراقی درآمده بودند و در آنجا به صورت آشکار هویت و دشمنی خود را با نظام جمهوری اسلامی بیان می کردند.*سرهنگ حزب الهی عراقی!او در عین حال که از سختی های روزگار اسارت می گوید، از سرهنگ عراقی روایت می کند که در میان آن همه گستاخی و سنگدلی نیروهای بعثی هنوز رگه هایی از انسانیت در وجودش باقی مانده بود و ابراز می دارد: آن زمان حدود 2 هزار اسیر در اردوگاه موصل یک بود و نزدیک به ماه رمضان بود. یک روز سرهنگ عراقی که بعدها به عنوان «سرهنگ حزب اللهی» معروف شده بود، اعلام کرد «آیا کسی دوست دارد در ماه رمضان روزه بگیرد؟» از این جمع 2 هزار نفری، 400 نفر از اسرا اعلام کردند که حاضر هستند در ماه رمضان به روزه داری بپردازند.*روزه داری در تابستانمعصوم شاهی اضافه می کند: البته در بین این 400 نفر سرنوشت عده ای از افراد بعد از 36 سال اسارت هنوز هم در هاله ای از ابهام قرار دارد؛ چراکه در آن زمان نیروهای بعثی عراق، تعدادی از اسرا را جدا کردند و به نقطه نامعلومی بردند. بالاخره این سرهنگ عراقی مقدمات روزه داری اسرا را در سطح بسیار ابتدایی فراهم کرد و 400 اسیری که قصد روزه داری داشتند را در سه آسایشگاه جداگانه از سایر اسرا اسکان داد.او ادامه می دهد: این سرهنگ عراقی دستور داد تا مواد غذایی لازم برای اسرا در ماه رمضان آن هم در گرمای تابستان تأمین شود و هر شب ساعت 2 بامداد غذای اسرا توسط آشپزهایی که از خود اسرا تعیین شده بودند، در اختیار آنها قرار می گرفت تا بتوانیم روزه بگیریم؛ البته نیروهای عراقی اجازه هرگونه برگزاری نماز جماعت را نمی دادند و فقط می توانستیم به صورت انفرادی اعمال دینی خود را انجام دهیم.این آزاده فرهنگی درحالی که عینک خود را به چشم می زند و گاهی نیز از سر دقت و کنجکاوی آن را در دست می گیرد، خاطرنشان کرد: بعد از ماه رمضان آنها به اسرا اعلام کردند که باید در اردوگاه کاری را شروع کنند و گفتند باید بلوک های سیمانی را برای سنگرهای جبهه و نبرد با نیروهای ایرانی آماده کنید، اما اسرا حاضر به انجام چنین کاری نشدند.*تنبیه بدنی شدید در 5 دقیقه هواخوریاو می گوید: بعد از نافرمانی اسرا و امتناع از انجام ساخت بلوک های سیمانی برای سنگرهای نیروهای بعثی، گزارش این نافرمانی به بغداد رسید و دستور صادر شد تا درهای آسایشگاه به روی اسرا بسته شود؛ این در حالی بود که فقط غروب ها می توانستیم مدت 5 دقیقه هنگامی که درهای آسایشگاه باز می شد، برای امور بهداشتی خود بیرون بیاییم، اما در مسیر استفاده از سرویس های بهداشتی نیز با باتوم و چوب توسط تعدادی از افسران عراقی به شدت شکنجه می شدیم و هر روز چند نفر از اسرا دچار آسیب های جدی می شدند.*پخش ناسزا و اطلاعیه های منافقین در ساعت 12 شب از بلندگوبه اینجا که می رسیم انگار این آزاده قهرمان خود را در فضای ملموس شکنجه های آن روزها می بیند و با کمی مکث ادامه می دهد: فشارهای روحی و جسمی زیادی به اسرا وارد می شد؛ برای نمونه افسران عراقی در فضای اردوگاه، بلندگوهای خود را روشن می کردند و در آن اطلاعیه های سازمان منافقان علیه کشورمان پخش می شد و یکی از منافقان آشکارا به ناسزاگویی علیه کشور و مسئولان ایرانی می پرداخت که این صدای بلندگوها اغلب موارد در ساعت 12 شب و یا صبح زود هنگامی که اسرا در خواب بودند در فضای اردوگاه پخش می شد و باعث لطمات روحی فراوانی به اسرا می شد.این شرایط سخت که در اثر نافرمانی و انجام ندادن ساخت بلوک های سیمانی اتفاق افتاده بود، بیش از سه ماه طول کشید.این آزاده فرهنگی با اشاره به آزار و اذیت های زیاد نیروهای عراقی بیان می کند؛ آنها هر روز درِ آسایشگاه ها را باز می کردند و با اصطلاح عربی خود می گفتند « اُشتُغل ما اُشتغل» یعنی آیا کار می کنید یا نه؟ و این جمله تکراری هر روزه آنها بود.او ادامه می دهد: بالاخره بعد از مدت یکسال حاج آقا ابوترابی سید بزرگ آزادگان را به اردوگاه آوردند و او نیز با عراقی ها صحبت کرده بود و گفته بود من را به اردوگاه ببرید تا مشکل شما را با اسرا حل کنم و به آنها قول داده بود تا اسرا در ساخت بلوک های سیمانی با آنها همکاری کنند. حاج آقا ابوترابی از فرماندهان اردوگاه خواسته بود تا سه چهار روز به او مهلت دهند تا بتواند با اسرا صحبت کرده و آنها را به ساخت بلوک های سیمانی راضی کند.معصوم شاهی به شخصیت کم نظیر حاج آقا ابوترابی فرد اشاره می کند و می افزاید: یک روز او به آسایشگاه ما آمد و با اسرا به صحبت نشست و با استدلال های عقلانی و اعتقادی خود با ما صحبت کرد؛ تا آنجا که چند نفر از اسرا با کار کردن موافقت کردند؛ البته حاج آقا به ما گفت «من طوری برنامه ریزی می کنم که شما از آسایشگاه بیرون بروید، اما کار نکنید». او به اسرا تأکید می کرد که باید با سیاست رفتار کنیم.این آزاده فرهنگی تصریح می کند: بالاخره همه اسرا فهمیدند که حاج آقا ابوترابی با درایت و تدبیر است و می توان به او تکیه کرد. از فردای آن روز نیروهای عراقی در آسایشگاه ها را باز کردند و از اینکه اسرا به خواسته آنها تن داده بودند، خوشحال بودند.*رودست خوردن عر ...

ادامه مطلب  

دزدانی که به زلزله زدگان هم رحم نمی کنند!  

درخواست حذف این مطلب
بازسازی مناطق زلزله زده خراسان رضوی آغاز شده و طبق قول هایی که مسئولان به روستاییان داده اند باید تا قبل ازفصل سرما و برداشت محصولات ساخت خانه های زلزله زدگان به اتمام برسد.به گزارش ایران خبر اردیبهشت امسال زمین لرزه ای به قدرت ریشتر درعمق کیلومتری زمین سفید سنگ خراسان رضوی را لرزاند و به روستا و خانوار ساکن در آنها خسارت زد.درساعات اولیه امدادرسانی به مناطق آسیب دیده از سوی هلال احمر خراسان رضوی کمیته امدادامام خمینی(ره) فریمان مدیریت بحران استانداری خراسان رضوی و آستان قدس رضوی انجام شد و غذای گرم وسایل بهداشتی چادرهای امداد و نجات نیز در بین زلزله زدگان توزیع و دو کانکس سرویس بهداشتی و یک کانکس حمام در روستاهای مستقر شد.حدود روز بعد از این زلزله برای کسب اطلاعات و آگاهی از وضعیت مناطق زلزله زده و نحوه ارائه خدمات به روستاییان به روستای«دوقلعه» براشک و «الغور» رفته بودیم تا به صورت میدانی و از نزدیک وضعیت این مناطق را بررسی کنیم.در آن بازدید مشخص شد در این دو روستا برخی از خانه ها به صورت کامل تخریب شده و تمامی اهالی در چادرهای هلال احمر به سر می بردند. تنها دو روز غذای گرم برای آن ها ارسال شده بود و بعد از آن با غذاهای سرد تغذیه می کردند. سیستم آب رسانی و برق آن ها بر اثر زلزله با مشکل مواجه شده و زلزله زدگان با والورهایی که داشتند گرمای مورد نیاز خود را تامین می کردند. روستاییان بزرگترین مشکل شان را نبود سرویس بهداشتی و حمام عنوان کرده بودند و برای این معضل بزرگ در دو روستا چهار کانکس سرویس بهداشتی تعبیه شده بود.حالا بعد از گذشت حدود دو ماه از زلزله دوباره سری به روستای دوقلعه براشک کانون اصلی زلزله زدیم تا از نزدیک در جریان نحوه روند امداد رسانی و بازسازی خانه های تخریب شده این روستا قرار گیریم.آوارگی جزئی از زندگی شان شدهروستا آرام است و خلوت انگار اهالی با فاجعه ای که در چند ثانیه آن ها را خانه خراب کرده کنار آمده اند و به زندگی در چادرهایی از جنس برزنت که روزها گرمی آفتاب آن ها را می سوزاند و شب ها سردی هوا آزارشان می دهد کنار آمده اند.هر از گاهی کودکان با لباس های مندرس و لبخندی تلخ از کنارم می گذرند و بی اعتنا عبور می کنند. گویا آوارگی دیگر برایشان درد نیست بلکه جزئی از زندگی شان شده است. این کودکان بزرگترین دغدغه شان ترک تحصیل است و مدرسه ای ندارند که از پنجم ابتدایی فراتر روند. با آمدن زلزله امیدور شدند به مسئولانی که برای اولین بار به روستایشان آمدند شابد بتوانند برای ادامه تحصیل آنان کاری بکنند. چرخی در روستا می زنم تا شاید تغییراتی را از شروع ساخت خانه ها و گودبرداری ببینم. تا اندازه ای عملیات گودبرداری چند خانه آغاز شده و طبق قول هایی که مسئولان به روستاییان داده اند باید تا قبل ازفصل سرما ...

ادامه مطلب  

«ازدواج موقت»، برای ضرورت است نه هوس بازی  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری ایسنا: آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد.این مرجع تقلید در پاسخ به اظهارات تند شیخ الأزهر، «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که در متن آن آمده است:«بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف (دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریف تان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله ای برای سوءاستفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود، ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­ رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پدر من اجرا شود یا دستور رسول خدا؟ مرد پاسخ داد: دستور رسول خدا(صلی الله علیه و آله)، و عبدالله گفت: این حکم را رسول خدا وضع نموده است».«الألبانی» منبع این حدیث را صحیح می ­داند.ما نیز در متعه زنان از دستور پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) پیروی می­ کنیم و دستور عمر را همانند فرزندش عبدالله به کناری می­ نهیم!و باید بگوییم که در موضع ع ...

ادامه مطلب  

ازدواج موقت برای ضرورت است یا هوسبازی؟  

درخواست حذف این مطلب
آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد. به نقل پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی، این مرجع تقلید در پاسخ به اظهارات تند شیخ الأزهر، «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که در متن آن آمده است:«بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف (دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریف تان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله ای برای سوءاستفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود، ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­ رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر ...

ادامه مطلب  

ازدواج موقت برای ضرورت است نه هوس بازی  

درخواست حذف این مطلب
آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد.جمهوریت؛ به نقل پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی، این مرجع تقلید در پاسخ به اظهارات تند شیخ الأزهر، «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که در متن آن آمده است: «بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف (دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریف تان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله ای برای سوءاستفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود، ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­ رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پدر من اجرا شود یا دستور رسول خدا؟ مرد پاسخ داد: دستور رسول خدا(صلی الله علیه و آله)، و عبدالله گفت: این حکم را رسول خدا وضع نموده است».«الألبانی» منبع این حدیث را صحیح می ­داند.ما نیز در متعه زنان از دستور پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) پیروی می­ کنیم و دستور عمر را همانند فرزندش عبدالله به کناری می­ نهیم!و ...

ادامه مطلب  

پاسخ آیت الله مکارم به حمله تند شیخ الأزهر در خصوص صیغه  

درخواست حذف این مطلب
آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد.گروه دین واندیشه «تیتریک»، آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد.این مرجع تقلید در پاسخ به اظهارات تند شیخ الأزهر، «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که در متن آن آمده است:«بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف (دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریف تان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله ای برای سوءاستفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود، ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­ رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پدر من اجرا شود یا دستور رسول خدا؟ مرد پاسخ داد: دستور رسول خدا(صلی الله علیه و آله)، و عبدالله گفت: این حکم را رسول خدا وضع نموده است».«الألبانی» منبع این حدیث را صحیح می ­داند.ما نیز در متعه زنان از دستور پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) پیروی می­ کنیم و دستور عمر را همانند ...

ادامه مطلب  

ازدواج موقت برای ضرورت است نه هوس بازی  

درخواست حذف این مطلب
آیت الله مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت، نامه سرگشاده ای صادر کرد.به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دفتر آیت الله مکارم شیرازی، این مرجع تقلید در پاسخ به اظهارات تند شیخ الأزهر، «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که در متن آن آمده است:«بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف (دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده­ ایم؛ چرا که این تلاش­ ها، تلاش­ هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش­ های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ­ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده ­اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده ­است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریف تان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله ای برای سوءاستفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود، ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­ رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می ­کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند. در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده ­است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است:«بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته ­اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده ­اند، و نقل کرده ­اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می ­نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده ­است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است:«... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید:«در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد:«در ادامه این سخن خود (جز رافضی ­ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته ­اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید:«حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است:«ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید:« مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می ­داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده ­اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ­ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید:«حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می ­داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده ­اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته ­است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده ­تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته ­اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته ­اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده ­اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید:«هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده ­اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده ­اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده ­اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته ­اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده ­اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده ­اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته ­اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ­ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می ­کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می ­پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پدر من اجرا شود یا دستور رسول خدا؟ مرد پاسخ داد: دستور رسول خدا(صلی الله علیه و آله)، و عبدالله گفت: این حکم را رسول خدا وضع نموده است».«الألبانی» منبع این حدیث را صحیح می ­داند.ما نیز در متعه زنان از دستور پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) پیروی می­ کنیم و دستور عمر را همانند فرزندش عبدالله به کناری می­ نهیم!و بای ...

ادامه مطلب  

پاسخ حکیمانه و مستدل آیت الله مکارم درباره ازدواج موقت  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش رجانیوز به نقل از خبرنگاران جوان، آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر، دکتر «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که متن نامه بدین شرح است:بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف(دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده ایم؛ چرا که این تلاش ها، تلاش هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریفتان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله­ ای برای سوء استفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند.در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است: «بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده اند، و نقل کرده اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است: «... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید: «در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد: «در ادامه این سخن خود (جز رافضی ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید: «حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است: «ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید: « مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید: «حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید: «هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پدر من اجرا شود یا دستور رسول خدا؟ مرد پاسخ ...

ادامه مطلب  

نظر جالب آیت الله مکارم درباره ازدواج موقت  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش پایگاه 598به نقل از باشگاه خبرنگاران، آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر، دکتر «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که متن نامه بدین شرح است:بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف(دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده ایم؛ چرا که این تلاش ها، تلاش هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریفتان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله­ ای برای سوء استفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند.در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است: «بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده اند، و نقل کرده اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است: «... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید: «در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد: «در ادامه این سخن خود (جز رافضی ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید: «حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است: «ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید: « مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید: «حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید: «هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دس ...

ادامه مطلب  

نظر جالب آیت الله مکارم شیرازی درباره ازدواج موقت  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش گروه استان هایباشگاه خبرنگاران جوان، آیت الله العظمی ناصر مکارم شیرازی در پاسخ به حمله تند شیخ الأزهر، دکتر «احمد الطیب» به مکتب اهل بیت(ع) در موضوع ازدواج موقت نامه سرگشاده ای صادر کرد که متن نامه بدین شرح است:بسم الله الرحمن الرحیمفاضل ارجمند، برادر دکتر احمد الطیبشیخ الأزهر شریف(دامت تأییداته)السلام علیکم و رحمة الله و برکاتهامیدوارم که در سلامتی و تندرستی به سر ببرید و خداوند در انجام واجبات مقدس در خدمت به دین و امت اسلامی پشتیبان و حامی شما باشد؛ چرا که خداوند شنوا و اجابت کننده است!ما همیشه تلاش های سازنده شما در راستای تحکیم روابط برادرانه میان قشرهای مختلف امت اسلامی را ستوده ایم؛ چرا که این تلاش ها، تلاش هایی مبارک برای از بین بردن شکاف در ساختار استوار و مستحکم امت اسلامی است، و با این اقدامات به کسانی که قصد سوئی نسبت به اسلام دارند مجالی نمی­ دهد!تاریخ، مواضع شجاعانه و حکیمانه شما در مقابله با تلاش های بنیاد شکست خورده وهابیت جهت تسلط بر الأزهر شریف و استفاده از آن برای پیشبرد اهداف شوم خود را ثبت خواهد کرد.این مواضع شما برای همیشه به عنوان کارنامه ای درخشان و پر تلألو در تاریخ الأزهر شریف باقی خواهد ماند.برادر بزرگوار! خبرگزاری­ ها نطق تلویزیونی شما در رابطه با موضوع ازدواج موقت را پخش کردند، من صریح می­ گویم که این سخنان هم موجبات شگفتی بنده را فراهم ساخت و هم باعث نارضایتی و ناراحتی بنده گردید؛ زیرا این زبان و ادبیات سخن گفتن را در جنابعالی سراغ نداشتیم. سخنان شما تند و تحریک کننده بود. حال آنکه شما از گذشته تا کنون، همواره خواهان میانه روی، رعایت انصاف و تکیه بر منطق برتر بوده اید!سخنرانی شما در تلویزیون مصر، به مثابه هجمه ای تند و سنگین به مکتب اهل بیت(علیهم السلام) در موضوع ازدواج موقت بود. بلکه در این سخنان به تمام مفتی­ های اهل تسنن که قصد داشتند بر اساس این موضع فتوا بدهند نیز حمله شده است؛ چرا که شما صدور اینگونه فتواها را خیانت دانسته اید، و این برخورد عجیبی است که مطلقا در تاریخ فقه اسلامی سابقه ندارد! «ابن عباس» -همان­طور که مشهور است- به جایز بودن آن (ازدواج موقت) فتوا می­ داد، آیا به نظر شما درست است که به آن برچسب خیانت بچسبانید؟ آیا در این اقدام، تهمت زدن و انکار حقیقت نهفته نیست؟!لازم است –در این رابطه- توجه شریفتان را به نکات زیر جلب نماییم:۱- ازدواج موقت وسیله­ ای برای سوء استفاده هوس­بازان و همجنس بازان نیست! به همین دلیل در پرسش­ هایی که از ما مطرح می شود ما فتوا داده ایم که ازدواج موقت تنها در صورتی جایز است که ضرورت ایجاب کند، مثلا زمانی که فرد از خانواده اش دور است و بیم آن می­رود که اگر از این حکم یاری نجوید، در دام فسق و فجور گرفتار آید، یا اینکه فردی مجرد است و با وجود نیاز مبرم جنسی، امکان ازدواج دائم برای او فراهم نیست! بر این اساس اگر ازدواج موقت را ازدواج ضرورت بنامیم، به خطا نرفته ایم!روایاتی که در این موضوع از اهل بیت (علیهم السلام) به دست ما رسیده است، بر این مطلب دلالت دارد.۲- در پایین شواهدی از شخصیت­ های برجسته اهل سنت در مورد آرای «ابن عباس» ذکر می کنیم، این شواهد حاوی اشارات مهم و پرمغزی است که شاید تصویر مشهور در ذهن عموم فقها نسبت به گفتمان ازدواج موقت را بشکند:«الزیعلی» در کتاب «تبیین الحقائق» در شرح این جمله (و بطل نکاح المتعه/ ازدواج موقت باطل اعلام شده است) صریحا می­ گوید:«مالک گفته است: ازدواج موقت جایز است؛ زیرا امری شرعی است پس باید به عنوان یک حکم باقی بماند تا اینکه ناسخی برای آن پیدا شود. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در مورد این مسأله مشهور است و بسیاری از صحابه یمنی و مکی وی نیز در این مسأله از او تبعیت کرده­اند.در این زمینه، به این آیه قرآن استناد شده است: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ" (و زنانی را که متعه می‏ کنید مهر آنها را، واجب است بپردازید). «عطاء» به نقل از «جابر» می­­ گوید که ما در زمان رسول خدا (صلی الله علیه و سلم) و ابوبکر و نیمی از دوران خلافت عمر حکم ازدواج موقت را اجرا می­ کردیم، سپس بنا به گفته­ی «ابوسعید الخدری»، «عمر» مردم را از این کار بازداشت، ولی شیعه همچنان به این حکم معتقد است».[۱]«ابن رشد» در کتاب «بدایة المجتهد» گفته است: «بیشتر صحابه و فقهای تمامی کشورها، این حکم را حرام دانسته اند. حکم به حلّیت توسط ابن عباس در این زمینه مشهور است و صحابه مکی و یمنی وی نیز در این حکم از او تبعیت نموده اند، و نقل کرده اند که «ابن عباس» در سخنان خود به این آیه: "فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَیْکُمْ"، و این عبارت "إلی أجل مسمی" استناد می نمود، از «ابن عباس» نقل شده است که گفت: حکم ازدواج موقت جز رحمت و مهربانی از سوی خداوند _ عز وجل _ نیست، که با این حکم به امت محمد(صلی الله علیه و سلم) ترحّم نموده است، و اگر «عمر» مردم را از این حکم نهی نمی­ کرد کسی جز شقی مجبور به زنا نمی­ گردید».[۲]«الثعلبی» در کتاب «الکشف و البیان» آورده است: «... گفتم: جز عمران بن الحصین، عبدالله بن عباس و برخی از شاگردانش و گروهی از اهل بیت کسی ازدواج موقت را جایز نمی­داند».سپس در مورد ازدواج موقت می­ گوید: «در مورد این آیه اختلاف نظر ایجاد شد که محکم است یا منسوخ؟ ابن عباس گفت: این آیه محکم است و حکم به جواز ازدواج موقت داد».[۳]«الزرقانی» در شرح خود بر «الموطاء» می­ نویسد: «در ادامه این سخن خود (جز رافضی ها بقیه مخالف هستند) می­ گوید که گروهی از صحابه مانند جابر، ابن مسعود، ابوسعید، معاویه، اسماء بنت ابوبکر، ابن عباس، عمرو بن الحویرث، سلمه و نیز گروهی از تابعین، حکم ازدواج موقت را جایز دانسته اند. در مورد اینکه آیا ابن عباس نظر خود را به حرمت این حکم تغییر داده است یا نه، اختلاف نظر ایجاد شده بود که «ابن عبد البر» گفت، شاگردان مکی و یمنی وی این مسأله را حلال می دانند».[۴]«ابن حزم» در «المحلّی» می­ گوید: «حلال شمردن این حکم پس از رسول خدا(صلی الله علیه و سلم) توسط برخی از سلف (رضی الله عنهم) اثبات شده است. این افراد که برخی از صحابه(رضی الله عنهم) نیز به شمار می­ روند، عبارتند از: أسماء بنت ابوبکر صدیق، جابر­ بن عبدالله، ابن مسعود، ابن عباس، معاویة بن ابی سفیان، عمرو بن حریث، ابوسعید الخدری، سلمه، معبد ابنا أمیة بن خلف...»[۵]«ابن تیمیه» در «مجموع الفتاوی» آورده است: «ازدواج موقت در مقایسه با ازدواج دائم از سه جنبه بهتر است... دومین دلیل این است که، ابن عباس و گروهی از سلف این کار را جایز می­ دانند». [۶]«السرخسی» در «المبسوط» می­ گوید: « مسأله ازدواج موقت ... ما این مسأله را باطل می­ دانیم، ولی «مالک بن أنس» بر اساس نظر ابن عباس(رضی الله عنه) آن را جایز می داند».[۷]این شواهد و مطالب، نظر «ابن عباس» و گروهی از صحابه، تابعین و فقهای اهل تسنن را نشان می­ دهد، آیا با توجه به این مطالب درست است که هرکس فتوای جایز بودن ازدواج موقت را صادر کند او را بدان توصیفات زشت و زننده بخوانیم؟!!!۳- در سخنان­تان گفتید: «... این مسأله ازدواج موقت است، و عقدی که با این قصد خوانده شود بنا بر اجماع اهل سنت باطل است...».شما در این عبارت ادعای اجماع نموده اید، حال آنکه ادعای اجماع با این سبک و سیاق و پس از ادله ای که در بالا ارائه شد، خالی از تکلّف و آمیختگی با اظهار نظرهای شخصی نیست؛ یکی از علمای شما نیز به این مطلب اشاره کرده است و می­ گوید: «حرام دانستن این مسأله از سوی فقهای اهل سنت حالتی شبه اجماع دارد، می­ گوییم: شبه اجماع؛ زیرا نقل شده است که ابن عباس(رضی الله عنه) این مسأله را جایز می داند، همچنین بیشتر شاگردانش مانند، عطاء و طاووس و ابن جریح نیز حکم به جواز آن داده اند... .... ابوبکر نیز در مورد این مسأله، نظری متفاوت ]با نظر شما[ دارد؛ او گفته است: ازدواج موقت مکروه است و نه حرام؛ زیرا «ابن منصور» از «احمد» در این مسأله سؤال کرد و او در پاسخ گفت: اجتناب از آن نزد من پسندیده تر است و گفت: ظاهر این سخن دلالت بر کراهت ازدواج موقت دارد نه حرام بودن آن...». [۸]این است وضعیت آن اجماعی که ادعا شده است! سبک و سیاق فقه اقتضا می­ کند که گفته شود: قول مشهور نزد علمای اهل سنت بر حرمت این مسأله است!سپس اظهار داشته اید: [شیعه دوازده امامی با اهل سنت به مخالفت برخاسته اند و ازدواج موقت را مباح شمرده اند، و بر اساس روایاتی که در دست دارند و برداشت شخصی از برخی آیات قرآن بنا بر این عقیده عمل کرده­اند، ولی علمای اهل تسنن سخن آنان را رد و تکذیب کرده اند، در این رابطه دکتر «علی حسب الله» در پاسخ به آنان (شیعه) می­ گوید: «هرگاه خواستید عقیده خود را توجیه کنید، به قرآن استناد نکنید؛ زیرا در قرآن حتی یک کلمه هم وجود ندارد که نشان بدهد این ازدواج مباح است...»].نکته قابل توجه در اینجا این است که شما به اجماع تمام اهل سنت بر بطلان ازدواج موقت تأکید کرده­ اید، و این را دلیلی برای خود قرار داده اید، حال آنکه از یک نکته غفلت نموده اید، تمامی ائمه اهل بیت به جایز بودن ازدواج موقت فتوا داده اند، و فقهای آنان نیز همگی این مسأله را جایز دانسته اند، بر این اساس: آیا به نظر شما درست است که بدون در نظر گرفتن اجماع دوم، اجماع اول را معیار قرار داد؟ با اینکه شما در مصاحبه با شبکه «النیل» اظهار داشتید که پیرو نظر شیخ مغفور «محمود شلتوت» مذهب امامی به عنوان پنجمین مذهب شمرده می­ شود، و انتقال از دیگر مذاهب به این مذهب اشکالی ندارد، و این انتقال همانند انتقال از مذهب مالکی به شافعی صحیح است!دلیل نادیده گرفتن و انکار اجماع دوم چیست؟!و بدتر از آن، این سخن شماست: «علمای اهل سنت سخن آنان (شیعه) را رد و تکذیب نموده اند» و در ادامه آن، اظهارات دکتر «علی حسب الله» را آورده اید!این سخن، سخنی عجیب است؛ زیرا صرف ادعایی بیش نیست! و از کی تا حالا علمای مسلمان ادعا را به عنوان دلیل در احتجاجات پذیرفته اند؟ این تنها یک سخنرانی است که به هیچ دلیل و برهانی تکیه و استناد ندارد، و در نتیجه نه ثمره ای دارد و نه دردی را دوا می­ کند!علاوه بر آنچه گفته شد، مطلبی نیز از عمر بن الخطاب مشهور است که گفت:« ... در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) دو متعه وجود داشت که من از آن دو نهی می کنم و کسی که آن را انجام دهد مجازات می­ کنم: متعه زنان و متعه حج ...». [۹]ما در اینجا سخن «عبدالله بن عمر» در مورد متعه حج را آنگونه که در «سنن الترمذی» آمده است، نقل می­ کنیم:«...ابن شهاب به نقل از سالم بن عبدالله و او به نقل از مردی شامی می­ گوید، شنیدم مردی شامی از عبدالله بن عمر در مورد متعه حج می پرسد، عبدالله در پاسخ گفت: حلال است، مرد شامی گفت: پدرت از آن نهی کرده بود، عبدالله پاسخ داد: اگر پدر من آن را حرام کرده باشد و پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله) آن را وضع کرده باشد، به نظر تو باید دستور پد ...

ادامه مطلب  

نجات سیل زدگان در نپال توسط فیل به روایت تصاویر  

درخواست حذف این مطلب
نجات سیل زدگان در نپال , بارش های سنگین باران در نپال، سیل وسیعی در مناطق جنوبی این کشوربه راه انداخته است و گفته می شود حدود 500 نفر از ساکنان محلی و گردشگران خارجی در میان سیلاب گرفتار شده اند.دولت نپال برای امدادرسانی به سیل زدگان در مناطق جنوبی، ده ها فیل و قایق را به کار گرفته تا به کار تخلیهساکنان سرعت بیشتری بخشد.بسیاری از هتل ها در منطقه چیتوان دچار آب گرفتگی شده و گردشگران که اغلب خارجی اند،نیازمند دریافت کمک فوری هستند. جاری شدن سیل و رانش زمین تاکنون در نپال جان 49 نفر را گرفته و صلیب سرخ اعلام کرد 100 هزار نفر از ...

ادامه مطلب  

ده هزار و 700 تن سهمیه سیب و پرتقال نوروز تهران  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش صبحانه به نقل از پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر سعید زربخش افزود: این سهمیه در سال گذشته در مجموعه سیب و پرتقال به کمتر از 6000 تن می رسید.وی با اشاره به توزیع بخشی از سهمیه در نظر گرفته شده برای استان تهران تصریح کرد: تا 28 اسفند ماه میزان پرتقال توزیع شده در مجموع حدود 4700 تن بوده که شامل 2570 تن پرتقال وارداتی 1820 تن تامسون شمال و 300 تن پرتقال والنسیا شیراز بوده است.مدیرکل تعاون و روستایی استان تهران گفت: علاوه بر پرتقال 1650 تن سیب نیز در مراکز توزیع عرضه شده و ما در صورت لزوم از ذخیره ملی برای کنترل بازار استفاده خواهیم کرد.زربخش در ...

ادامه مطلب  

سرنوشت مبهم یازده هزار اسیر ایرانی در عراق  

درخواست حذف این مطلب
بنفشه سا م گیس در روزنامه اعتماد نوشت: «پاییز ٨٩، مهمان گردهمایی ٩٠٠ آزاده دفاع مقدس بودم؛ مردانی که سال های اسارت را در اردوگاه «تکریت ١٢» سپری کردند.«تکریت ١٢»، «موصل ۴»، «تکریت ١١»، «موصل ٣»، «رمادیه ١٠» و «کمپ ٧» امروز برای من و شما معنایی ندارد و حتی شاید هفته بعد، این اسامی به یادمان هم نماند و اگر هم به یاد آوردیم، تلفظش چندان درست و آسان به زبان مان ننشیند. اما کالبد این اسامی، کابوس درهم تنیده با خاطرات عزیزترین مردان این سرزمین است. مردانی که هموطن ما بودند و سال های مدید، ٣ سال و ۵ سال و ٨ سال و ١١ سال از روزهای عمرشان در حصار دیوارهای سر به فلک رسیده «تکریت ١٢» و «موصل ۴» و «رمادی ١٠» گذشت؛ بی آن که احدی از خانواده، حتی امیدی به زنده بودن شان داشته باشد. طراوت صبح پاییزی آن سال گره خورده بود به اندوه خانه بسته در نگاه صدها مرد جنگ؛ یادگاران جنگ که آن روز از آن سال های اسارت خاطره ساخته بودند. مردانی که بعضی شان بعدها برایم تعریف کردند که «...۴ نفر بودیم. نیم ساعت در مقابل سپاه هفتم عراقی ها مقاومت کردیم. بعد از نیم ساعت فشنگ مان تمام شد. اسلحه ها را زمین گذاشتیم و دست های مان را بالا بردیم... در هر کامیون آیفا، ۵ یا ۶ اسیر دست بسته سوار کردند و یک صف ۵٠ ماشینی درست کردند و بردند بصره. مردم بصره جشن شکست دادن ما را گرفته بودند و سنگ و میوه گندیده به طرف مان پرتاب می کردند. اشکی که از چشم های مان می آمد از تلخی اسارت نبود. به خاطر مظلومیت جمهوری اسلامی گریه می کردیم.ماشاءالله ابراهیم مجروح بود که اسیر شد. او را یک گوشه گذاشتند و آن قدر ماند تا از شدت خونریزی شهید شد... یک اسیر زخمی کنار من بود و آن قدر ماء ماء گفت و به او آب ندادند که از تشنگی شهید شد... اسرای مجروح را در یک کمپرسی جا داده بودند. وقتی خواستند پیاده شان کنند، یکی از بعثی ها به راننده گفت که جک کمپرسی را بالا بزند. در عقب کمپرسی باز شد و کمپرسی بالا رفت و بچه های مجروح، انگار که بار آجر خالی می شود، روی سر هم زمین افتادند؛ طوری که وقتی ما بدن شان را از روی همدیگر برمی داشتیم، دو، سه نفرشان آن زیر مانده و از خفگی و بی هوایی شهید شده بودند... یک سطل برای قضای حاجت داده بودند. سطل پر شد. تشنه بودیم و آب می خواستیم. گفتند همان سطل را خالی کنید و حالا پر آب کنید و ببرید. اجازه شستشوی سطل را خواستیم. کتک مان زدند و اجازه ندادند... کف دست حسین سلطانی تیر خورده بود. دستش را با یک تکه پارچه بسته بود. بوی عفونت دستش توی سلول پیچیده بود. یک روز گفت احساس می کنم انگشتم دارد از جا درمی آید. یکی از انگشت هایش را گرفت و کشید و انگشت جلو آمد. گفتم حسین چکار می کنی؟ گفت: ببین! همه شان درآمده اند. ۵ انگشت دستش را جلوی چشم من از زیر پارچه کند و دور انداخت.»۴۵ هزار رزمنده و غیرنظامی که طی ٨ سال جنگ عراق علیه ایران، به اسارت رژیم بعث درآمدند و حتی پس از امضای قطعنامه ۵٩٨ هم سال های جوانی خود را در اردوگاه های مفقودین و صلیب سرخ عراق گذراندند، مستحق عنوان «شهید زنده» هستند؛ مردانی که از دل جنگ به اسارت برده شدند و در اردوگاه هایی که فاقد هرگونه شرایط استاندارد نگهداری اسرای جنگی بود، گاه تا ١١ سال در اسارت زندگی کردند. از این تعداد اسیر ایرانی که پس از توافق دو جانبه ایران و عراق برای تبادل اسرای جنگی، به تدریج به وطن بازگشتند و از همان زمان، به عنوان «آزادگان جنگ» شناخته شدند، ١١ هزار اسیر بنا بر تایید مسوولان وقت صلیب سرخ، هنوز و پس از ٢٩ سال از پایان جنگ، سرنوشتی نامعلوم دارند و خانواده هایشان همچنان چشم به راه این مفقودان هستند.در حالی که طی ٨ سال جنگ عراق علیه ایران، حدود ۶٨ هزار نفر از نیروهای عراقی توسط رزمندگان ایرانی به اسارت درآمدند که تمام این اسرا، درجه داران رژیم بعث بودند، در جمع اسرای ایرانی که در ٣۵ اردوگاه واقع در استان ها و شهرهای الانبار و صلاح الدین و بعقوبه و بغداد نگهداری می شدند، می شد از غیرنظامیانی همچون کشاورزان و دامداران و حتی کسبه ساکن شهرهای مرزی واقع در خطه جنوبی و غربی ایران هم بسیار سراغ گرفت که این واقعیت تلخ، در خاطرات مکتوب و شفاهی آزادگان اسیر در اردوگاه های مفقودین یا صلیب سرخ هم مورد اشاره قرار گرفته است. مهم آن که رژیم بعث، اردوگاه های اسرای ایرانی را در شهرهایی دایر کرده بود که یا بیشترین جمعیت سُنی نشین یا بیشترین جمعیت سرسپرده رژیم بعث را داشتند و بسیاری از آزادگان، در خاطرات خود یادآور شده اند که تلخ ترین لحظات، نه روزها و ساعات اسارت در اردوگاه های بی نشان و مخوف موسوم به اردوگاه های مفقودین، بلکه زمان هایی بود که برای انتقال به اداره استخبارات یا مراکز درمانی، دست بسته و سوار در قسمت بار ماشین های باربری عراقی، از سطح شهر رد می شدند و ساکنان این شهرها، با پرتاب تخم مرغ گندیده و گوجه فرنگی لهیده و انداختن آب دهان بر سر و روی اسرا و به زبان آوردن دشنام، انزجار خود را از نژاد ایرانی و از غیرت رزمنده ایرانی نشان می دادند.اگر «اردوگاه مفقودین» امروز برای ما یک واژه معمولی است، برای صدها آزاده، یادآور ایامی است که در هر لحظه اش، مرگ، منتهای خواسته شان بود. معصومه آباد؛ که خاطرات ۴٠ ماه اسارت – ٢٣ مهر ١٣۵٩ / ١٢ بهمن ١٣۶٢ - در سلول های الرشید، تنومه و موصل و عنبر به همراه شمسی بهرامی، فاطمه ناهیدی و حلیمه آزموده را در کتاب «من زنده ام» به تحریر درآورده، در خط به خط تصاویری که در این صفحات مکتوب شده، به یاد می آورد از اسرایی که فقط یک فریاد از شدت درد، یادگار حضورشان شد و از اسرایی که با ضربات چوب زندانبان بعثی، دچار خونریزی مغزی شدند و به شهادت رسیدند و از اسرایی که از تشنگی شهید شدند و...به استناد خاطرات آزادگان که در نهادهای متولی ثبت اسناد مکتوب و شفاهی دفاع مقدس، گردآوری شده، نیروهای صلیب سرخ در طول ٨ سال جنگ تحمیلی علیه ایران، فقط مجوز بازدید از ١۵ اردوگاه اسرای ایرانی (از مجموع ٣۵ اردوگاه نگهداری اسرای ایران) را از رژیم بعث دریافت کردند و بنابراین، فقط نام ١۵ هزار اسیر ایرانی که در این اردوگاه های برخوردار از حداقل هایی به عنوان حقوق اسرای جنگی، اسیر بودند در فهرست رسمی اسرا ثبت شد اما بیش از ٢٠ هزار اسیر ایرانی، در تمام سال های اسارت، در اردوگاه هایی که هیچ نام و نشانی نداشت، از چشم بازرسان صلیب سرخ پنهان نگاه داشته شدند و دقیقا به همین سبب، رژیم بعث این مجوز را برای خود قایل شد که بیشترین شکنجه ها و محرومیت ها و آسیب های جسمی و روحی را بر این گروه از اسرای ایرانی وارد کند؛ چنان که سرهنگ «عبدالرشید الباطن» - بازپرس ویژه گارد ریاست جمهوری عراق در جنگ علیه ایران - ...

ادامه مطلب  

سرنوشت مبهم یازده هزار اسیر ایرانی در عراق  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش ایران خبر، «پاییز ٨٩، مهمان گردهمایی ٩٠٠ آزاده دفاع مقدس بودم؛ مردانی که سال های اسارت را در اردوگاه «تکریت ١٢» سپری کردند. «تکریت ١٢»، «موصل ٤»، «تکریت ١١»، «موصل ٣»، «رمادیه ١٠» و «کمپ ٧» امروز برای من و شما معنایی ندارد و حتی شاید هفته بعد، این اسامی به یادمان هم نماند و اگر هم به یاد آوردیم، تلفظش چندان درست و آسان به زبان مان ننشیند. اما کالبد این اسامی، کابوس درهم تنیده با خاطرات عزیزترین مردان این سرزمین است. مردانی که هموطن ما بودند و سال های مدید، ٣ سال و ٥ سال و ٨ سال و ١١ سال از روزهای عمرشان در حصار دیوارهای سر به فلک رسیده «تکریت ١٢» و «موصل ٤» و «رمادی ١٠» گذشت؛ بی آن که احدی از خانواده، حتی امیدی به زنده بودن شان داشته باشد. طراوت صبح پاییزی آن سال گره خورده بود به اندوه خانه بسته در نگاه صدها مرد جنگ؛ یادگاران جنگ که آن روز از آن سال های اسارت خاطره ساخته بودند.مردانی که بعضی شان بعدها برایم تعریف کردند که «...٤ نفر بودیم. نیم ساعت در مقابل سپاه هفتم عراقی ها مقاومت کردیم. بعد از نیم ساعت فشنگ مان تمام شد. اسلحه ها را زمین گذاشتیم و دست های مان را بالا بردیم... در هر کامیون آیفا، ٥ یا ٦ اسیر دست بسته سوار کردند و یک صف ٥٠ ماشینی درست کردند و بردند بصره. مردم بصره جشن شکست دادن ما را گرفته بودند و سنگ و میوه گندیده به طرف مان پرتاب می کردند. اشکی که از چشم های مان می آمد از تلخی اسارت نبود. به خاطر مظلومیت جمهوری اسلامی گریه می کردیم.ماشاءالله ابراهیم مجروح بود که اسیر شد. او را یک گوشه گذاشتند و آن قدر ماند تا از شدت خونریزی شهید شد... یک اسیر زخمی کنار من بود و آن قدر ماء ماء گفت و به او آب ندادند که از تشنگی شهید شد... اسرای مجروح را در یک کمپرسی جا داده بودند. وقتی خواستند پیاده شان کنند، یکی از بعثی ها به راننده گفت که جک کمپرسی را بالا بزند. در عقب کمپرسی باز شد و کمپرسی بالا رفت و بچه های مجروح، انگار که بار آجر خالی می شود، روی سر هم زمین افتادند؛ طوری که وقتی ما بدن شان را از روی همدیگر برمی داشتیم، دو، سه نفرشان آن زیر مانده و از خفگی و بی هوایی شهید شده بودند... یک سطل برای قضای حاجت داده بودند. سطل پر شد. تشنه بودیم و آب می خواستیم. گفتند همان سطل را خالی کنید و حالا پر آب کنید و ببرید. اجازه شستشوی سطل را خواستیم. کتک مان زدند و اجازه ندادند... کف دست حسین سلطانی تیر خورده بود. دستش را با یک تکه پارچه بسته بود. بوی عفونت دستش توی سلول پیچیده بود. یک روز گفت احساس می کنم انگشتم دارد از جا درمی آید. یکی از انگشت هایش را گرفت و کشید و انگشت جلو آمد. گفتم حسین چکار می کنی؟ گفت: ببین! همه شان درآمده اند. ٥ انگشت دستش را جلوی چشم من از زیر پارچه کند و دور انداخت.»٤٥ هزار رزمنده و غیرنظامی که طی ٨ سال جنگ عراق علیه ایران، به اسارت رژیم بعث درآمدند و حتی پس از امضای قطعنامه ٥٩٨ هم سال های جوانی خود را در اردوگاه های مفقودین و صلیب سرخ عراق گذراندند، مستحق عنوان «شهید زنده» هستند؛ مردانی که از دل جنگ به اسارت برده شدند و در اردوگاه هایی که فاقد هرگونه شرایط استاندارد نگهداری اسرای جنگی بود، گاه تا ١١ سال در اسارت زندگی کردند. از این تعداد اسیر ایرانی که پس از توافق دو جانبه ایران و عراق برای تبادل اسرای جنگی، به تدریج به وطن بازگشتند و از همان زمان، به عنوان «آزادگان جنگ» شناخته شدند، ١١ هزار اسیر بنا بر تایید مسوولان وقت صلیب سرخ، هنوز و پس از ٢٩ سال از پایان جنگ، سرنوشتی نامعلوم دارند و خانواده هایشان همچنان چشم به راه این مفقودان هستند.در حالی که طی ٨ سال جنگ عراق علیه ایران، حدود ٦٨ هزار نفر از نیروهای عراقی توسط رزمندگان ایرانی به اسارت درآمدند که تمام این اسرا، درجه داران رژیم بعث بودند، در جمع اسرای ایرانی که در ٣٥ اردوگاه واقع در استان ها و شهرهای الانبار و صلاح الدین و بعقوبه و بغداد نگهداری می شدند، می شد از غیرنظامیانی همچون کشاورزان و دامداران و حتی کسبه ساکن شهرهای مرزی واقع در خطه جنوبی و غربی ایران هم بسیار سراغ گرفت که این واقعیت تلخ، در خاطرات مکتوب و شفاهی آزادگان اسیر در اردوگاه های مفقودین یا صلیب سرخ هم مورد اشاره قرار گرفته است. مهم آن که رژیم بعث، اردوگاه های اسرای ایرانی را در شهرهایی دایر کرده بود که یا بیشترین جمعیت سُنی نشین یا بیشترین جمعیت سرسپرده رژیم بعث را داشتند و بسیاری از آزادگان، در خاطرات خود یادآور شده اند که تلخ ترین لحظات، نه روزها و ساعات اسارت در اردوگاه های بی نشان و مخوف موسوم به اردوگاه های مفقودین، بلکه زمان هایی بود که برای انتقال به اداره استخبارات یا مراکز درمانی، دست بسته و سوار در قسمت بار ماشین های باربری عراقی، از سطح شهر رد می شدند و ساکنان این شهرها، با پرتاب تخم مرغ گندیده و گوجه فرنگی لهیده و انداختن آب دهان بر سر و روی اسرا و به زبان آوردن دشنام، انزجار خود را از نژاد ایرانی و از غیرت رزمنده ایرانی نشان می دادند.اگر «اردوگاه مفقودین» امروز برای ما یک واژه معمولی است، برای صدها آزاده، یادآور ایامی است که در هر لحظه اش، مرگ، منتهای خواسته شان بود. معصومه آباد؛ که خاطرات ٤٠ ماه اسارت – ٢٣ مهر ١٣٥٩ / ١٢ بهمن ١٣٦٢ - در سلول های الرشید، تنومه و موصل و عنبر به همراه شمسی بهرامی، فاطمه ناهیدی و حلیمه آزموده را در کتاب «من زنده ام» به تحریر درآورده، در خط به خط تصاویری که در این صفحات مکتوب شده، به یاد می آورد از اسرایی که فقط یک فریاد از شدت درد، یادگار حضورشان شد و از اسرایی که با ضربات چوب زندانبان بعثی، دچار خونریزی مغزی شدند و به شهادت رسیدند و از اسرایی که از تشنگی شهید شدند و...به استناد خاطرات آزادگان که در نهادهای متولی ثبت اسناد مکتوب و شفاهی دفاع مقدس، گردآوری شده، نیروهای صلیب سرخ در طول ٨ سال جنگ تحمیلی علیه ایران، فقط مجوز بازدید از ١٥ اردوگاه اسرای ایرانی (از مجموع ٣٥ اردوگاه نگهداری اسرای ایران) را از رژیم بعث دریافت کردند و بنابراین، فقط نام ١٥ هزار اسیر ایرانی که در این اردوگاه های برخوردار از حداقل هایی به عنوان حقوق اسرای جنگی، اسیر بودند در فهرست رسمی اسرا ثبت شد اما بیش از ٢٠ هزار اسیر ایرانی، در تمام سال های اسارت، در اردوگاه هایی که هیچ نام و نشانی نداشت، از چشم بازرسان صلیب سرخ پنهان نگاه داشته شدند و دقیقا به همین سبب، رژیم بعث این مجوز را برای خود قایل شد که بیشترین شکنجه ها و محرومیت ها و آسیب های جسمی و روحی را بر این گروه از اسرای ایرانی وارد کند؛ چنان که سرهنگ «عبدالرشید الباطن» - بازپرس ویژه گارد ریاست جمهوری عراق در جنگ علیه ایران - در ...

ادامه مطلب  

11 کشته و 2 مفقودی حاصل وقوع سیل در ۵ استان  

درخواست حذف این مطلب
رئیس سازمان امداد و نجات با اشاره به وقوع سیل و آب گرفتگی در 5 استان کشور گفت: تاکنون 11 نفر به دلیل این حادثه جان خود را از دست داده و 2 نفر مفقوده شده اند.مرتضی سلیمی در ارتباط با وقوع سیل در 5 استان گلستان، گیلان، خراسان رضوی، خراسان شمالی و سمنان گفت: تاکنون 2 هزار نفر در 21 شهر و روستای این 5 استان امدادرسانی شده و 96 نفر اسکان اضطراری یافتند.وی افزود: 11 نفر در استان های خراسان رضوی، خراسان شمالی و گلستان جان خود را از دست داده و 2 نفر در روستای شیرین آباد و شهرستان علی آباد مفقود شدند.رئیس سازمان امداد و نجات از تخلیه 69 مورد واحد مسکونی از آب خبر داد و گفت: در حال حاضر امدادرسانی در خراسان رضوی و گلستان ادامه دارد و تعداد زیادی پتو، موکت و کنسروجات میان حادثه دیدگان توزیع شده است.ادامه جست وجو در مناطق سیل زده خراسان رضوی برای یافتن مفقودانمعاون هماهنگی امور عمرانی استانداری خراسان رضوی گفت: عملیات جست وجو و امدادرسانی به سیل زدگان و گرفتاران احتمالی همچنان ادامه دارد و تاکنون هشت نفر در این حادثه جان باخته اند.محمد مقدوری دیروز در گفت وگو با خبرنگار ایرنا افزود: براساس تصمیم استاندار خراسان رضوی شورای مدیریت بحران شهرستان ها درحال آماده باش است؛ روند کار امداد و نجات و جست وجو تاکنون بطور مستمر ادامه یافته و وقفه ای در این عملیات ایجاد نشده است.وی ادامه داد: بر این اساس تاکنون هیچیک از ساکنان بومی مناطق سیل زده مفقود نشده اند، اما در مورد گردشگران هنوز اطلاع دقیق در دست نیست. با این حال تاکنون خبری در زمینه اعلام مفقودی این افراد نداشته ایم اما هنوز نمی توان در این زمینه اظهارنظر قطعی کرد.محمد مقدوری گفت: شب شنبه 450 نفر از گرفتاران در سیل اسکان یافتند؛ همه نیازهای مربوط به تغذیه و اقامت آنها درشهرستان های کلات و درگز تامین و تعداد قابل توجهی از وسایل نقلیه گردشگران هم از میان گل ولای خارج شده است.وی افزود: تعدادی از خودروها که در منطقه چهلمیر شهرستان درگز در میان گل و لای باقی مانده بود دیروز عملیات آزادسازی آنها انجام شد.مقدوری به 25 روستای درگیر سیل در شهرستانهای درگز، کلات، قوچان و نیشابور اشاره و بیان کرد: میزان خسارات در بخش کشاورزی این مناطق فوق العاده بالاست. به محض فروکش سیل ارزیابی و تعیین میزان خسارات جمع بندی می شود.در جریان بارش های رگباری عصر جمعه در شهرستانهای درگز، قوچان، نیشابور و کلات در شمال استان خراسان رضوی و جاری شدن سیل تاکنون هشت نفر جان باخته اند. استاندار خراسان رضوی نیز صبح دیروز همراه با مدیرکل دفتر مدیریت بحران استانداری به منطقه سیل زده کلات رفت تا از نزدیک در جریان عملیات جست وجو، امدادرسانی و خدمات دهی به سیل زدگان قرار گیرد.سیداصغر موسوی تبار فرماندار کلات گفت: در پی جریان سیل عصر جمعه در این شهرستان چهار نفر مفقود شده اند که عملیات جست وجو برای یافتن آنها ادامه دارد. این امکان وجود دارد که افراد مفقود، در زمان وقوع سیل به محل امن رفته باشند و زنده پیدا شوند.وی افزود: آمار کشته شدگان سیل دیروز در کلات پنج نفر است.براساس اعلام جمعیت هلال احمر خراسان رضوی عص ...

ادامه مطلب  

گرگان روزی کویر می شود- آیا گلستان ایمنی لازم برای مقابله با حوادث را دارد؟  

درخواست حذف این مطلب
مدیرکل مبارزه و کنترل عوارض بلایای طبیعی وزارت بهداشت می گوید سالانه دو هزار و 900 نفر در کشور بر اثر بلایای طبیعی جان خود را از دست می دهند. این آمار نه تنها نشان دهنده مقاوم نبودن کشور در برابر بلایای طبیعی است بلکه نشان می دهد ایران کشور حادثه خیز نیز هست. در این میان برخی مناطق ایران خطر حادثه خیز بودن و ناایمن بودن را بیشتر احساس می کنند. گرگان یکی از شهرهایی است که مسئولان آن معتقدند هیچ گونه مقاومتی دربرابر بلایای طبیعی ندارد. به گفته یکی از اعضای شورای اسلامی شهر گرگان مستندات بسیاری نشان می دهد گرگان در مقابل خطراتی مانن ...

ادامه مطلب  

تشکل دانشجویی انقلابی باید وارد عمل شود  

درخواست حذف این مطلب
در هیاهوی پلاسکو در سیستان و بلوچستان هم سیل آمده بود! شهدای عزیز پلاسکو البته خیلی مظلوم بودند ولی همه اینها دلیلی برای ندیدن سیل سیستان نیست. یکی از خبرنگاران که به منطقه اعزام شده بود در توصیف وضعیت مردم پس از وقوع سیل نوشت: «حجم تخریب و فلاکت اوضاع سیل زدگان در مناطق جنوبی استان سیستان و بلوچستان فراتر از تصور است. انگار این مردم فراموش شدگانی هستند که در برآوردهای مسئولان استانی وضعیت آنها درست برای مسئولان در پایتخت تشریح نمی شود. حدود 4 هزار خانه که عمدتاً خشتی و گلی یا کپری است در این استان در جریان دو سیل اخیر به کلی تخریب شده است. به ...

ادامه مطلب  

حکایت مصیبت شدن باران - بلایای طبیعی - محیط زیست  

درخواست حذف این مطلب
سلامت نیوز:کارشناسان پیش بینی کرده اند که به مرور زمان و طی چند دهه بعد چندین شهر کم ارتفاع کاملا به زیر آب می روند. دمای هوا به طور کل دو درجه سلسیوس گرم تر از قبل شده که خطر بزرگی و فاجعه آ میزی برای ساکنان زمین است.به گزارش سلامت نیوز، آرمان نوشت: این تغییر آب وهوایی به ویژه برای مناطق ساحلی بسیار خطرناک است. بر اساس پیش بینی ها شهرهای لندن، ریودوژانیرو، شانگهای، نیویورک، قسمت هایی از نیوزیلند و استرالیا با افزایش سطح آب فعلی، تا ۵۰ سال دیگر به زیر آب می روند.چند سالی است که احتمال وقوع سیل و سیلاب ها تقریبا در تمام نقاط کره زمین وجود دارد. به گفته کارشناسان سیل ها اکنون بسیار زودتر از دوره های بازگشت طبیعی به وقوع می پیوندند. در 100 سال اخیر بیشتر سیل های ویرانگر جهان در کشورهای جهان سوم یا در حال توسعه به ویژه در آسیا به وقوع پیوسته و هزاران نفر را به کام مرگ کشانده است. هرساله باران های موسمی کشورهای جنوب آسیا را در برمی گیرند که در اغلب موارد بارش این باران ها سبب وقوع سیلاب هایی عظیم و کشنده می شوند؛سیل هایی که اغلب صدها کشته و زخمی برجا می گذارند.علاوه بر این بارش بسیار باران در برخی موارد سبب رانش زمین نیز می شود و ساکنان این مناطق را در گل و خاک مدفون می کنند. کشورهای جنوب آسیا کشورهایی سرسبز هستند و از کمبود یا نبود پوشش گیاهی مناسب رنج نمی برند، اما معمولا به علت عدم توسعه یافتگی و توسعه ناهمگون جمعیتی در این کشورها وقوع سیلاب در آنها بسیار ویرانگر است. سالانه بسیاری از افراد در بنگلادش به عنوان دومین کشور سیل خیز دنیا بر اثر سیل و وقوع طوفان کشته یا مفقود می شوند. این کشور توسعه نیافته درگیر فقر شدید و مشکلات اقتصادی است و به این دلایل اغلب خانه ها در قبال وقوع سیل مقاوم نیستند و به سادگی از بین می روند. بر اساس آمارهای ثبت شده بین المللی پس از کشورهای هند، بنگلادش و چین، ایران چهارمین کشور سیل خیز و دهمین کشور بلاخیز در دنیاست. سیلاب ها در میان شمار حوادث طبیعی بالاترین میزان خسارت را برای کشور به همراه می آورند.سیل ها، حاصل دخالت های انسانیدر ایران به گواه شواهد موجود و آمارهای ارائه شده وقوع سیل در دهه های اخیر شدت گرفته است. سیل در زمره سوانح طبیعی دسته بندی می شود اما در ایران بیشتر سیل های رخ داده بیش از آنکه منشأ طبیعی داشته باشند، حاصل دخالت های انسانی در چرخه طبیعت هستند. برای مثال سیل شهر قم که در بستر خشکیده رودخانه قمرود در گرفت به سبب تغییر کاربری رودخانه به پارکینگ بود! در واقع بستر رودخانه خشکیده قمرود توسط شهرداری به پارکینگ تبدیل شده بود و پس از چندین سال کم بارشی در سال 88 استان قم، استانی پربارش شد و آب باران در بستر رودخانه ای جاری شد که مملو از خودروهای پارک شده بود! شدت بارندگی و طغیان رودخانه خشک شیراز در سال 95، مسیرهای کنار گذر این رودخانه را مسدود کرد. اما برخی همواره این سوال را در ذهن دارند که چگونه ایران در حالی که از کاهش بارش باران و خشکسالی رنج می برد هر ساله با سیلاب های مهیبی نیز مواجه است.در واقع آنها گمان می برند که وقوع همزمان این دو پدیده آب و هوایی غیرممکن است. بر اساس نظر کارشناسان بازه های هیدرولوژیکی ایران نیز مانند همه کشورهای دنیا منظم است و در بازه زمانی هفت، هشت ساله از کم آبی به ترآبی و در بازه زمانی 28 یا 30 سال از یک ترسالی شدید به سوی یک خشکسالی شدید می رود. بعد از خشکسالی بحرانی سال 84، اکنون بازه زمانی 30 ساله بعدی شروع شده و کشور را دچار سیلاب های بحرانی کرده است. همچنین در بهترین شرایط و حتی اگر تمام کشورها به توافقات پاریس عمل کنند، افزایش 5/3 درجه ای دمای زمین اجتناب ناپذیر است و این امر در هلال خصیب که شامل شمال آفریقا، منطقه بین النهرین و ایران است دو برابر می شود. در نهایت، طبیعت سیر طبیعی خود را طی می کند اما کشور دچار نوعی آسیب پذیری در مقابل سیلاب ها شده است و افزایش خسارات سیل نیز ناشی از این آسیب پذیری است. تغییرات زیست محیطی، تخریب جنگل ها و مراتع، چرای بی رویه دام در بالادست سدها و مسدود کردن غالب رودخانه های کشور با دیواره های بتونی طی سال های اخیر سبب آسیب پذیری بیشتر کشور در مقابل سیلاب ها شده است. بر اساس آمار سازمان حفاظت محیط زیست، از 421 مورد سیل اتفاق افتاده از سال 1330 تا 1380 نزدیک به 74 درصد آن تنها مربوط به سال های 1360 تا 1380 می شود. یعنی در فاصله سال های 60 تا 80 میزان سیل 20 برابر شده در حالی که تغییرات زیادی در بارندگی های منطقه جز چند مورد استثنایی وجود نداشته است. در واقع خشکسالی هیدرولوژیکی تمام شده و اکنون دچار خشکسالی کشاورزی هستیم. منابع آب زیرزمینی به میزان بسیار زیادی کاهش یافته است و وقوع سیلاب ها نیز تاثیری در افزایش میزان این آب ها ندا ...

ادامه مطلب  

انتشار بروز رسانی جدید ویندوز و ویندوز موبایل برای اعضای اینسایدر  

درخواست حذف این مطلب
مایکروسافت بروز رسانی جدیدی را برای اعضای اینسایدر هم در نسخه ویندوز دسکتاپ و هم در نسخه موبایل منتشر کرده است. این بروز رسانی که با بیلد نامبر شناسایی می شود برخی از اشکلات فنی ویندوز را برطرف کرده است.برای نسخه دسکتاپ عملکرد مرورگر اج بهبود یافته و مشکلات نرم افزاری از جمله از کار افتادن این مرورگر بطور کامل برطرف گشته است. مشکل دیگری که در این بروز رسانی برطرف گشته مربوط به برخی کد های ریجستری بوده است و با این آپدیت دیگر مشکلی برای اینسایدر ها در ریجستری ویندوز وجود نخواهد داشت.برای کاربران ویندوز موبایل این بروز ...

ادامه مطلب