تاسیسات تقویت فشار گاز پنج ایستگاه به طور همزمان به بهره برداری رسید  

درخواست حذف این مطلب
با حضور معاون اول رییس جمهور تاسیسات پنج ایستگاه تقویت فشار گاز بر روی خط لوله انتقال گاز هشتم سراسری مورد بهره برداری قرار گرفت. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت دکتر اسحاق جهانگیری صبح امروز (پنجشنبه)در جریان سفر به کاشان در محل تاسیسات تقویت فشار گاز این شهرستان حضور یافت و ضمن بهره برداری از تاسیسات ایستگاه تقویت فشار گاز کاشان از طریق ارتباط زنده تلویزیونی به طور همزمان تاسیسات تقویت فشار گاز ایستگاه های نایین صفاشهر جهرم و خنج را به بهره برداری رساند.وی همچنین از بخش های مختلف تاسیسات تقویت فشار گاز کاشان بازدید ک ...

ادامه مطلب  

اقتصاد مقاومتی زیر چتر قرآن کریم منتشر شد  

درخواست حذف این مطلب
نویسنده: محمد صادقیکتاب اقتصاد مقاومتی زیر چتر قرآن کریم شامل هزار و 500 نکته و راهکار اقدام و عمل به نویسندگی امیر حسین زاده و مگان معظمی گودرزی منتشر شد. مؤلفین در مقدمه این کتاب تأکید کرده اند که حاصل 20 سال پژوهش در حوزه قرآن و عترت به نیت یاری امام زمان(عج) مجموعه 313 جلدی آداب بندگی است که هر جلد آن شامل 313 نکته قرآنی حدیثی و اخلاقی است. مؤلفان کتاب موضوعات و نکته های مربوط به اقتصاد مقاومتی را در هر کدام از سوره های قرآن کریم استخراج و براساس ترتیب سوره های قرآن در کتاب منتشر کرده اند. برای نمونه در صفحه 12 این کتاب با عنوان اقتصاد مقاومتی در س ...

ادامه مطلب  

اندیشکده برهان - گذر اقتدار ملی از مسیر فرهنگ  

درخواست حذف این مطلب
گروه فرهنگی اجتماعی اندیشکده برهان/ محمد آقابیگی کلاکی؛ اشاره: رهبر معظم انقلاب در دیدار نوروزی خود با طیف های مختلف مردم در روز اول سال 93، در حرم مطهر امام رضا (ع) درباره ی فرهنگ و اقتدار ملی چنین فرمودند: «آنچه که امروز می خواهم عرض کنم به طور خلاصه و در یک جمله عبارت است از اینکه ملت ایران باید خود را قوی کند... حرف، درباره ی اقتدار ملی است... اگر ملتی قوی نباشد، باج گیران عالم از او باج می گیرند، از او باج می خواهند. اگر بتوانند، به او اهانت می کنند. اگر بتوانند، زیر پا او را لگد می کنند... بعضی ملت ها هستند که تا قوی شدن، فاصله ی زیادی دارند... اما ملت ما این جور نیست. ما اولاً استعداد قوی شدن، زیاد داریم؛ امکانات و ظرفیت ها هم زیاد داریم. ملت ما به سمت اقتدار ملی هم راه افتاده است و راه زیادی پیموده است. من بر این اساس نقشه ی کلی سال 93 را در این دو عنصر می بینم که در پیام اول سال عرض کردم: اقتصاد و فرهنگ با عزم ملیو با مدیریت جهادی.»بر این اساس، ارتباط مستقیمی میان دو عنصر فرهنگ و اقتصاد با اقتدار ملی برقرار است که در مقاله ی زیر مورد بررسی و تحلیل واقع شده است.انسجام، هماهنگی و یکپارچگی ابعاد مختلف یک جامعه، در سایه ی عملکرد مناسب و کارکرد مساعد نظام فرهنگی آن قابل تحقق است. در حالی که پهنه ی گیتی در گذر تاریخ و در آمدوشد جوامع و تمدن های مختلف، فرهنگ های گوناگونی را به چشم دیده است، اما در این میان، تنها تعداد معدودی از فرهنگ ها بوده اند که توانسته اند با احراز شرایط مناسب و برقراری تعادل درونی میان نظام ها و ساختارهای اجتماعی و نیز تناسب بیرونی با نظام آفرینش، بقای خود را برای مدت های مدیدی تضمین کنند. فراهم آمدن شرایط مطلوب اجتماعی در عرصه های گوناگون اجتماعی در اولین قدم آن، منوط به اتکای ابعاد سیاسی و اقتصادی جامعه بر فرهنگی مقتدر و دارای توان و پتانسیل لازم برای پاسخ به نیازهای مادی و غیرمادی آن جامعه و اعضایش است.این گفتار در تلاش است ضمن تدوین و تعریف مفهوم «اقتدار فرهنگی» و تأثیر آن بر انسجام و اقتدار اجتماعی، شرایط احراز آن در جامعه ی ایران و چالش ها و موانعی را که در این مسیر قرار دارد مورد تأمل قرار دهد.در این راستا، تعریف فرهنگ و مؤلفه های آن، در تدوین و صورت بندی مناسب مسئله، از اهمیت اساسی برخوردار است.چیستی فرهنگ و مؤلفه های آنمفهوم فرهنگ {1} از آن دست مفاهیمی است که تعاریف متعددی برای آن از سوی اندیشمندان حوزه های مختلف علوم انسانی و اجتماعی ابراز شده است. {2}با در نظر آوردن مجموع تعارف می توان گفت که فرهنگ تعیین کننده ی چگونگی تفکر و احساس اعضای جامعه است و راهنمای اعمال انسان ها و معرف جهان بینی آن ها در زندگی است. اعضای جامعه معمولاً در مورد فرهنگ خود نمی اندیشند؛ چراکه فرهنگ قسمتی از وجود آن ها شده است و اغلب از وجود آن بی خبرند. فرهنگ را می توان شیوه های زندگی مورد قبول اعضای یک جامعه نیز تعریف نمود. چنین شیوه های مورد قبولی در جوامع مختلف متفاوت است.تعاریف مختلف و گوناگون ارائه شده از فرهنگ، که از سوی اندیشمندان حوزه های مختلف علوم انسانی و اجتماعی بیان شده است، نشان از آن دارد که وفاقی در زمینه ی تعریف اسمی فرهنگ وجود ندارد و انتخاب یک تعریف مشخص و ارائه ی آن با مشکل مواجه است. اما نکته ای که می تواند راهگشا باشد این است که اندیشمندان مختلف برای تعریف فرهنگ به اجزا و عناصر فرهنگ متوسل شده و هریک بخشی از عناصر آن را برشمرده اند (تعریف کل بر اساس جز). به عنوان مثال، ری لویک معتقد است فرهنگ دارای دو لایه ی بیرونی و درونی است که جهان بینی در قلب و هسته ی مرکزی آن جای دارد. صاحب نظرانی مانند ادرگار شاین، دیدگاه ری لویک را توسعه داده و فرهنگ را شامل سه لایه دانسته اند که جهان بینی هسته ی مرکزی، ارزش ها و باورها لایه ی دوم و تجلی مادی لایه ی سوم را تشکیل می دهند.می توان فرهنگ را مجموعه یا سیستمی از عناصر عینی و ذهنی یا مادی و معنوی دانست که در ارتباط ارگانیک با یکدیگر در بخش های مختلف زندگی انسان جریان داشته و تفسیر و معنادهنده (نظام اعتقادی)، هدایت کننده و سوق دهنده (ارزش ها) و الزام بخش (هنجارها) عمل و رفتار فردی و اجتماعی انسان ها در هر جامعه یا اجتماعی هستند.در تعاریف دیگر، ابتدا زبان، مذهب، آداب و رسوم و سپس به تدریج ارزش ها به عنوان عنصر قوی و اصلی در فرهنگ بشری مورد توجه قرار گرفت. بعد از آن کم کم هنجارها به عنوان عنصر اصلی فرهنگ مطرح می شوند. در ادامه در کنار عوامل مطرح شده، عناصری مانند علم، هنرهای خاص و نیز تکنولوژی و اقتصاد به حیطه ی تشکیل دهنده ی فرهنگ اضافه می شوند.بنابراین در مجموع می توان فرهنگ را مجموعه یا سیستمی از عناصر عینی و ذهنی یا مادی و معنوی دانست که در ارتباط ارگانیک با یکدیگر، در بخش های مختلف زندگی انسان جریان داشته و تفسیر و معنادهنده (نظام اعتقادی)، هدایت کننده و سوق دهنده (ارزش ها) و الزام بخش (هنجارها) عمل و رفتار فردی و اجتماعی انسان ها در هر جامعه یا اجتماعی هستند. بنابراین این سیستم یا نظام دربردارنده ی جهان بینی یا نظام اعتقادی (شامل معرفت شناسی یا نظام معرفتی، هستی شناسی و انسان شناسی)، نظام ارزشی که تعین بخش مطلوبیت های فردی و اجتماعی انسان هاست و نظام های سیاسی، حقوقی و اخلاقی از آن منتج می شود و هنجارهای اجتماعی متأثر از ارزش هاست. این مجموعه شکل دهنده ی اصلی فعالیت های مادی انسان و ابتکارات و تولیدات مادی و معنوی انسان به واسطه ی نظام نیازمندهای برآمده از آن است.بر این اساس، کلیه ی فعالیت های فردی و اجتماعی انسان[3] در سیطره ی فرهنگ یا جزئی از آن تعریف شده و رنگ وبویی از فرهنگ دارد.هماهنگی و انسجام نظام های اجتماعی لازمه ی اقتدار فرهنگیبراساس تعاریف ارائه شده و در نهایت تعریف برگزیده شده برای فرهنگ، یکی از عوامل و در عین حال، ابعاد و مؤلفه های اقتدار فرهنگی که در ابعاد کلان اجتماعی قابلیت طرح دارد، تقدم فرهنگ بر اقتصاد و سیاستِ جامعه و به عبارت بهتر، تعیّن یافتگی اقتصاد و سیاست توسط فرهنگ و تعیین کنندگی فرهنگ برای آن هاست. برای تشریح مناسب این مسئله، نیازمند طرح رابطه ی ارگانیک و سیستمی میان فرهنگ، اقتصاد و سیاست هستیم که به صورت اجمالی به آن پرداخته می شود. چگونگی روابط میان فرهنگ، اقتصاد و سیاست در جامعه، تقدم و تأخر آن ها و تأثیر و تأثر آن ها بر یکدیگر یکی از چالش برانگیزترین بحث های جامعه شناسی و نظریه های آن بوده است. این اندیشه که دگرگونی های اقتصادی و اجتماعی در مسیرهای منسجم به موازات هم پیش می روند، از زمان طرح آن توسط کارل مارکس تا به امروز، همواره پُر کشش، اما مناقشه برانگیز بوده است.رونالد اینگلهارت معت ...

ادامه مطلب  

پنج ایستگاه تقویت فشار گاز فردا به بهره برداری می رسد  

درخواست حذف این مطلب
معاون اول رییس جمهور پنج ایستگاه تقویت فشار خط انتقال گاز هشتم سراسری را مورد بهره برداری قرار خواهد داد. به گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت دکتر اسحاق جهانگیری فردا صبح (پنجشنبه) در سفری چند ساعته به کاشان از این پنج ایستگاه تقویت فش ...

ادامه مطلب  

مفهوم ازدواج تا ۲۰۳۰ در آمریکا غیرقابل فهم است/در "سند ۲۰۳۰" و "پیمان برن" چه می گذرد؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار اقتصادی خبرگزاری تسنیم، بررسی اسناد بالادستی که بر اساس اسناد و قوانین بین المللی تدوین شده اند در حوزه علمیه قم در جریان است. در همین راستا جلسه ای با محوریت سند 2030 با حضور فضلای حوزه در مدرسه فیضیه برگزار شد. در این سخنرانی حجت الاسلام علی کشوری ــ کارشناس الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت ــ ابعاد تبعیت از اسناد گوناگون بالادستی بین المللی، از جنله 2030 را تشریح کرد. متن زیر مشروح این نشست است.* * * * * * *سلام علیکم و رحمة الله و برکاته، بسم الله الرحمن الرحیم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا ابی القاسم محمد و علی اهل بیته الطیبین الطاهرین المعصومین سیما بقیة الله فی الأرضین ارواحنا لآماله الفداء و عجل الله تعالی فرجه الشریف.همان طور که برادر عزیزمان فرمودند موضوع گزارش حقیر به حضرات آقایان، یک بحث کلان هست نسبت به جایگاه اسناد بین المللی در سال 1396. عرائض بنده سه بخش دارد و بنده بسیار مختصر در این سه بخش این سه موضوع را محضر شما گزارش می دهم.* اسناد بین المللی را ذیل یک درگیری کلان ببینیمبخش اول که مهم است همه به آن توجه کنند این است که داستان اسناد بین المللی، یکی از 5 محور مواجهه ما با نظام سلطه و تمدن مدرنیته است. من می خواهم به صورت ساده این موضوع را محضر دوستان گزارش دهم که ما باید به صورت ماهواره ای و کلان به این داستان نگاه کنیم. اگر واقعاً ما پدیدۀ اسناد بین المللی –درست تر تعبیر کنم، با پدیده هجوم اسناد بین المللی به هویت شیعی- روبرو هستیم، علت این است که فکر انقلاب اسلامی در دنیا یک درخشش و پیشرفت داشته است. همین الآن که ما باهم صحبت می کنیم، ظرف کمتر از چند هفته طرح ناتوی عربی با شکست جدی روبرو شده است؛ در ایام انتخابات 29 اردیبهشت ماه سفر معروف آقای ترامپ به منطقه اتفاق افتاد و مصوبه اصلی این سفر نیز تشکیل ناتوی عربی علیه جمهوری اسلامی بود. طرحی بود برای اینکه نفوذ ژئوپلیتیک ایران را کنترل کند. اما در کمتر از چند هفته کویت، عمان و قطر با این طرح مخالفت جدی کردند و به ایران پیغام دادند که ما با این طرح همراهی نمی کنیم. به هر حال این، جزء چیزهایی عجیب است که طرحی هنوز متولدنشده به شکست بینجامد و کنترل قطر به موضوع آنها تبدیل شود و دستور کار آنها تغییر یابد.عرض بنده این است که ما حتماً باید مسأله اسناد بین المللی را ذیل این درگیری کلان ببینیم. واقعیت مطلب این است که علی رغم تمام ضعف هایی که داریم فکر انقلاب اسلامی در منطقه در حال پیشروی است و در داخل نیز نسبت به دوره های قبل رشد قابل توجهی داشته است. جبهه فکری فرهنگی و مردمی انقلاب اسلامی در انتخابات اخیر نشان داد که منسجم تر است و نقشه دشمن را بهتر می شناسد، اختلافاتش کمتر شده است و نقاط اساسی را خوب شناسایی می کند. لذا در داخل نیز اتفاقات مثبتی رخ می دهد. حادثه امروز تهران نیز این گزارۀ جبهه توسعه گرا و غرب گرا که امنیت نیز میوه نظریات توسعه غربی است را با یک ابطال روشن روبرو کرد. لذا به نظر من انقلاب اسلامی هم در بعد ژئوپلیتیک منطقه ای و هم در بعد داخلی در حال پیشروی است. پرونده این پیشروی انقلاب اسلامی و محورهای آن قابلیت بازخوانی دارد ولی موضوع بحث بنده نیست، خواستم بگویم وقتی راجع به اسناد بین المللی بحث می کنیم باید موضوع بحث را ذیل این درگیری کلان ببینیم. همان طور که عرض کردم 5 محور برای کنترل انقلاب اسلامی طراحی شده است که یک محور آن اسناد بین المللی است؛ یعنی اسناد بین المللی به دنبال این هستند که این مقاومت درخشان قبل از ظهور را به شکست کشانده و برای آن چالش ایجاد کنند. در کنار این شما می توانید پروژۀ مسأله سازی و ایجاد فشار به جمهوری اسلامی را نیز یکی از محورها تلقی کنید. دائماً یا علیه ما تحریم وضع می شود و یا طراحی های امنیتی علیه ما صورت می گیرد و... . این موضوع غیر از مسأله اسناد است. 5 محور وجود دارد و ما اینها را در جلساتی شرح می دهیم، بنده می خواهم به مسأله اسناد بپردازم. پس مسأله اسناد، یک محور مواجهه بین انقلاب و مدرنیته است و از نظر بنده مهم است که بدانیم –شاید این تحلیل، خلاف برخی از تحلیل هایی باشد که در حال مشهورشدن هستند- ما در موضع ضعف نیستیم؛ بلکه در موضع قدرت قرار داشته و در حال شکست دادن بسیاری از طراحی هایی هستیم که علیه انقلاب اسلامی اتفاق افتاده است.*توصیه های الزام آوربا این فضا و با این پیش فرض، سؤال این است که اسناد می خواهند چه کار کنند؟ این سؤال اول است. این اسناد چه نقشی برعهده دارند تا در این درگیری نقش ایفا کنند؟ برای اینکه این بحث روشن شود بنده ناچارم مقدمه ای را عرض کنم. ببینید، در رویه سازمان های بین المللی؛ وقتی کشوری در فضای تعامل با سازمان های بین المللی قرار می گیرد، با دو دسته کار مهم روبرو می شود. یکی الزاماتی است که سازمان های بین المللی به آن کشور تحمیل می کنند؛ اصطلاحا تعهدات و معاهداتی است که تحمیل می شود. دسته دیگرِ فعالیت هایی که در تعامل بین یک کشور و سازمان های بین المللی مورد توجه قرار می گیرد، توصیه هایی است که سازمان های بین المللی به آن کشور می کنند. ظاهر توصیه ها نیز این است که الزام آور نیستند. پس بنابراین اگر جمهوری اسلامی ارتباطاتی با who، fao، unesco، شورای امنیت و نهادهای مختلف سازمان ملل دارد، سازمان ملل در بعضی از موارد به امضای معاهده دعوت می کند و منظور از معاهده در عرف بین الملل این است که اگر معاهده را نقض کنید ذیل فصل هفتم شورای امنیت قرار می گیرد و شورای امنیت می تواند علیه شما اقدام کند. در موضوعات مختلف اگر یک بحث الزام آوری نقض شود ما یا هر کشور دیگری باید ذیل فصل هفتم تنبیه شویم. این موضوع به موارد اندکی از موارد تعامل مربوط می شود؛ بیشتر موارد تعامل به موضوعی به نام توصیه های بین المللی مربوط می شود.به این نکته توجه کنید که توصیه های بین المللی مانند توصیه های منابر ما در حوزه های علمیه نیستند تا شما بگویید که یک نصیحت یا خیرخواهی است. عنوان، توصیه است که در مقابل الزام قرار دارد. چرا توصیه را در مقابل الزام قرار داده اند؟ علت این نیست که می خواهند اختیار طرف مقابل را به رسمیت بشناسند و شأنی برای او قائل باشند؟ نه؛ بلکه ذیل این است که تمام اهداف سازمان های بین المللی در قالب الزام قابلیت پیشبرد ندارند.چرا تمام اهداف سازمان های بین المللی در قالب الزام قابلیت پیشبرد ندارند؟ دلیل این موضوع بسیار روشن است. چون سازمان بین المللی ابتدا باید هدفی که دنبال می کند را در کشور مورد نظر جا بیندازد و اصطلاحاً برای آن فرهنگ سازی کند. بنده خواهش می کنم حضرات علمای بصیر حاضر در جلسه توجه کنند، این نکته بسیار فنی است؛ وقتی یک سازمان بین المللی به کشوری توصیه می کند، یعنی هنوز فکری که در آن سازمان بین المللی پخته و پذیرفته شده مثلاً در ایران طرفدار ندارد و وقتی فکر طرفدار نداشت، حتی اگر معاهده هم داشته باشد با اقبال افکار عمومی روبرو نمی شود و افکار عمومی مقابل آن جبهه می گیرند. اساساً خبر ندارند تا به سمت مرحله اجراشدن نیز پیش بروند. لذا از تکنیکی استفاده می کنند که در ادبیات حقوق بین الملل از آن به توصیه تعبیر می شود. بنده خواهش می کنم معاونت حقوقی جناب آقای رئیس جمهور و بعضی از دوستانی که دائماً می گویند ما در موضوع سند 2030 حق تحفظ اعلام کرده ایم به این تحلیلِ مستند توجه کنند که ما با چنین پدیده ای روبرو هستیم. برای اینکه بحث بنده مستند باشد و مشخص شود که معنای توصیه در روابط بین الملل چیست، این عبارت را برای شما می خوانم. این عبارتی که می خوانم در اساسنامه یونسکو و مصوب سال 2016 است. وقتی توصیه ای به کشوری می شود ــ حالا فرض می گیرم که سند 2030 یک توصیه است ــ مقرراتی مربوط به توصیه وجود دارد. بنده این مقررات و ماده یکم این اساس نامه را برای شما می خوانم. شواهد بسیاری وجود دارد که سند 2030 تعهدآور است ولی ما نرمش قهرمانانه می کنیم و فرض می گیریم دفاعیه ای که آقای دکتر فیض و آقایان دیگر فرمودند ــ مبنی بر اینکه ما حق تحفظ اعلام کرده ایم ــ [درست است.] در همین جلسه آخر شورای عالی انقلاب فرهنگی چند تن از وزرا و جناب آقای رئیس جمهور صحبت کردند و محور بحث آنها این بود که ما حق تحفظ اعلام کرده ایم. ما نیز به استناد روایت امام صادق حرف برادر مؤمن خودمان را می پذیریم و فرض می گیریم که حق تحفظ وجود دارد. البته بعداً به ما جواب دهند که مجموعه قرائنی که اثبات می کنند این سند تعهدآور است را چکار کنیم. ما از این موضوع رفع ید نموده و فرض می کنیم توصیه است.سند 2030 یک توصیه است و این توصیه باید ذیل اسناد یونسکو نگاه شود. نباید فکر کنند تشکل های پژوهشی حوزه علمیه قم، مجموعه های ساده اندیشی هستند که وقتی به آنها گفته می شود توصیه است، فکر کنند که همان توصیه منابر است؛ خیر، توصیه مقرراتی دارد که ذیل این مقررات اجرا می شود. «این مقررات شامل آماده سازی و بررسی و پذیرش و موارد زیر از سوی مجمع عمومی می شود.» پس اگر توصیه ای شد، ما باید این مجموعه کارها را انجام دهیم.1. «معاهدات بین المللی برای تبدیل شدن به قانون در کشورهای عضو.» اگر توصیه ای شد آن کشور باید قوانین کشور خود را مبتنی بر این توصیه بازتعریف کند. جناب آقای دکتر فیض ــ که پیغام می دهید و می گویید توصیه است ــ دقت می کنید؟ شنیدم مسئول عالی رتبه ای به حوزه علمیه قم و نزد یکی از حضرات آقایان تشریف آورده و همین استدلال را مطرح کرده و گفته اند توصیه است و حق تحفظ داریم. بنده دارم از روی اساسنامۀ یونسکو می خوانم. شما می فرمائید توصیه است ولی این اساسنامه که گفته ذیل توصیه باید تغییر قانون اتفاق بیفتد.* چرا حوزه قم را ساده فرض می کنند؟2. «توصیه هایی که در آنها مجمع عمومی اصول و هنجارهایی را برای سازماندهی جهانی مسائل خاص صورت بندی کرده است.» خود اساسنامه می گوید اساساً فلسفه توصیه، تغییر هنجارها و ارزش هاست. چرا آقایان جامعه مسلمان ایران را ساده فرض می کنند؟ بنده از این ناراحتم که چرا حوزه علمیه پربرکت و دقیق قم را ساده فرض می کنند! خب این مجموعه اسناد بین المللی در دسترس است و زبان انگلیسی نیز زبان پیچیده ای نیست. کسی اندکی زبان انگلیسی بلد باشد می تواند این مسائل را از روی اسناد بین المللی مطالعه کند. به محض اینکه اشکال می کنیم می گویند توصیه است! اساسنامه یونسکو می گوید اصول و هنجارهایی را برای سازمان دهی جهانی مسائل خاص صورت بندی می کند. پس تصریح می کند که قرار است اتفاقات خاصی بیفتد. در قسمت دوم عرائض خودم این اتفاقات خاص را توضیح خواهم داد. قرار است اتفاقات خاصی بیافتد اما هنجارها و اصول هایی وجود دارند که مانع تحقق این اتفاقات خاص هستند. سازمان های بین المللی سعی می کنند این اصول ها و هنجارها را با توصیه تغییر دهند. یکی از کارکردهایی که توصیه دارد این است که وقتی مطرح می شود، منشأ گفتمان و بحث و گفتگو می گردد. به عنوان مثال who در حوزه بهداشت توصیه نموده و تحلیلی را ارائه می دهد. بنده اخیراً به ضلالت افتاده بودم و گزارش های who را در موضوع سلامت مرور می کردم. در آنجا بحث طبقه بندی بیماری ها در جهان مطرح بود. بحث، حول بیماری های جنسی بود و یک مجموعه رفرنس بین المللی ــ که عمده این تحقیقات نیز در کشور آمریکا بوده است ــ به این گزارشِ who پیوست شده بود. این گزارش ها اثبات تجربی و پوزیتیویستی می کردند که بیماری های جنسی، بیماری نیستند، بلکه یک سلیقه و یک نوع علاقه است. یک مجموعه تحقیقات میدانی بر روی طایفه خاصی انجام داده و گفته اند چرا شما همجنس بازی و... را بیماری تلقی می کنید. ببینید؛ به بهانه توصیه و گزارش، برای حرف های غلط خود گفتمان سازی می کنند. الآن در همین چند ماهی که سند 2030 در کشور ما مورد بحث قرار گرفته، چه مقدار تعریف غلط و تعریف مضر به رفاه مردم در جامعه ما رواج پیدا کرده و بحث شده است! بنده چون می خواهم به اصل بحث برسم، این مقدمه مهم را تذکر دادم. دوستان در دولت محترم جمهوری اسلامی ــ که ما این دولت را به تنفیذ رهبری محترم می شماریم و واقعاً قصد ما بحث علمی و صلاح و سداد است و با کسی دعوای سیاسی نداریم ــ مدام نگویند که ما حق تحفظ داریم و صرفاً یک توصیه است؛ نخیر آقا! توصیه ابزار گفتمان سازی و تغییر هنجارها و اصول است. بر اساس اسنادی که در اساسنامه یونسکو وجود دارد و بخشی از آنها را محضر شما قرائت کردم نظام قانون گذاری باید بر اساس توصیه تغییر کند.* سازمانهای بین المللی از 2030 چه هدفی را دنبال می کنند؟از دل قسمت اول عرائض بنده سؤالی متولد می شود؛ یونسکو و باقی سازمان های بین المللی چه هدفی را در ایران پیگیری می کنند؟ البته مسأله دگرگون سازی جهان به نفع نظام سرمایه داری، یک پروژه جهانی است و بنده قبول دارم و فقط ایران نیست. قرار است همه به نفع سرمایه دارهای بزرگی که در آمریکا و برخی کشورهای اروپایی حضور دارند دوشیده شوند. بنده این را قبول دارم ولی بنده می خواهم راجع به ایران بحث کنم. من عبارت یونسکو را مستند قرار می دهم؛ قرار است برای سامان دهی مسائل جهانی خاص اصول و هنجارها تغییر پیدا کنند. سؤال فنی دوم این است که اصول و هنجارهایی که یونسکو به دنبال تغییر آنهاست، چه چیزی می باشد؟ پس بنابراین با ابزار توصیه می خواهند اصول و هنجارهایی را تغییر دهند. برای چه منظوری؟ برای مسائلی خاص. اولاً این مسائل خاص چه چیزی هستند؟ باید عبارات را از کلیت خارج کنیم. ما خودمان هم در بحث های طلبگی و خصوصاً در سطوح عالی ــ حضرات آقایان مستحضر هستند ــ گاهی در کفایه به عبارتی می رسیم و این عبارت به قدری سخت است که ــ به قول مرحوم آقا رضا همدانی که به مرحوم آخوند گفته بودند هنر شما این است که مسائل آسان را سخت بیان می کنید ــ گاهی آنچه در انتها به دست طلبه می رسد این است که برخی از اساتید به طلبه فحش داده و می گویند فتأمل. عبارت مغلق است و شرح های مختلفی نیز داده شده است و در پایان نیز طلبه به تأمل دعوت می شود. این اسناد بین المللی بدتر از کفایه هستند. بعضی از جاهای کفایه خیلی روشن تر از این اسناد هستند. آقایان می گویند برای سامان دهی جهانی مسائل خاص. چرا توضیح نمی دهند که این مسائل خاص در ایران چه چیزی هستند تا مسأله قدری واضح شود؟ چرا نمی گویند سازمان های بین المللی دقیقاً به دنبال چه چیزی هستند؟بنده با استناد به برخی از اسناد بین المللی برخی از این مسائل خاص را خدمت شما عرض می کنم. اولین مسأله ای که در دنیا برای سازمان ملل مسأله می باشد، مفهومی تحت عنوان توسعه پایدار است؛ یعنی اگر شما مجموعه ای از اسناد بین المللی را مطالعه کنید، متوجه می شوید که سازمان های بین المللی دغدغه توسعه پایدار و مفاهیم مرتبط با آن را دارند. چون جلسه به صورت ملی منعکس می شود، بنده از روی برخی از اسناد برای شما به صورت مستند بخوانم.این سندی که بنده الآن از روی آن می خوانم، کنوانسیون مریدا است. کنوانسیون مریدا به مسأله مبارزه با فساد و مسأله شفافیت اختصاص دارد. همان طور که اذعان دارید، ظاهر مسأله فساد و شفافیت، بسیار مثبت است. بنده دارم از روی متن دفتر کنوانسیون در ایران می خوانم. بعدا نیایند بگویند دروغ ها بزرگ. بنده کاری ندارم به اینکه ممکن است برخی بدون سند حرف بزنند ولی دأب ما در فعالیت هایی که با نگاه الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت در فضای سند 2030 داریم این است که مستند حرف بزنند. بنده از رو برای شما می خوانم. «با ابراز نگرانی از وخامت، مشکلات و تهدیدات ناشی از فساد نسبت به ثبات و امنیت جوامع که به سنت ها و ارزش های دموکراسی، ارزش های اخلاقی و عدالت، لطمه می زند و توسعه پایدار و حاکمیت قانون را به خطر می اندازد.» بسیار صریح آقایان گفته اند که توسعه پایدار به خطر افتاده است و ما برای این ورود پیدا کرده ایم که توسعه پایدار را از طریق بخش قضائی تقویت کنیم. این سند، مربوط به سند حوزه قضائی است که سازمان ملل پیشنهاد داده است. حتماً متن سند 2030 یونسکو را نیز خوانده اید. هدف سند 2030، دگرگون سازی جهان ماست؛ در عنوان سند آمده است که «دگرگون ساختن جهان ما، دستور کار 2030 برای توسعه پایدار». پس هدف در آموزش نیز [توسعه پایدار است.] آقایان نگویند آموزش جامع چیز خوبی است. سؤال این است که آموزش جامع برای چی؟ برای انتقال نظام مفاهیم مرتبط با توسعه پایدار. گاهی اوقات کلمه را برای ما ناقص می گویند [و ما فکر می کنیم خوب است.] همین عنوان آموزش جامع با تمام مشتقات و کلمات مشابه خود در اسناد بین المللی آمده است. منتهی دگرگون سازی جهان از طریق آموزش برای توسعه پایدار. در سند یونسکو بود. متأُسفانه وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی این سند (توانمند سازی و کاهش فقر) را ترجمه کرده و در اختیار تمام نهادهای نظام نیز قرار داده است. همان طور که مشاهده می کنید عنوان کتاب، «توانمندسازی و رفع فقر» است. همان طور که می بینید ورودی جذاب است و ادبیات کاملاً خنثی و بلکه حذاب است ولی وقتی به درون آن می رویم این سند می گوید نظام سرمایه داری نتوانسته به حوزه فقرا تعمیم پیدا کند و ما می خواهیم از طریق اعمال این تجربیات، فقرا را در نظام سرمایه داری ضرب کنیم. بنده در آن چهل جلسه ای که در دانشگاه شریف الگوی برنامه ریزی با نگاه اسلامی را شرح می دادم مستندات این حرف را آورده و بحث کرده ام و در آن بحث های تفصیلی موجود است. پس یکی از مسائل خاص، توسعه پایدار است.* مفهوم توسعه پایدارخب مگر توسعه پایدار چیز بدی است؟ خواهش می کنم دقت کنید؛ قسمت مهم گزارش حقیر به حضرات آقایان و فضلائی که در جلسه حضور دارند این است که مگر توسعه پایدار امر مذمومی است؟ آیا توسعه پایدار آنچنان که آقایان در ایران می گویند باعث رفع مشکلات می شود؟ ما همیشه در بیش از هزار جلسه ای که در سراسر کشور داشته ایم، دو دسته استدلال را [برای نقد توسعه] در کشور خودمان مطرح کرده ایم و از محضر برادران عزیز خواهش می کنم به این دو دسته استدلال توجه کنند تا ماهیت توسعه پایدار وضوح بیشتر پیدا کند. دسته اول استدلالاتی که ما به استناد به آنها می گوییم توسعه پایدار آرمان شهر مطلوب ما نمی تواند باشد و رفاه مردم را در جمهوری اسلامی به چالش می کشد، بررسی وضعیت فعلی کشورهای توسعه یافته است. تمام کشورهای توسعه یافته از حیث روابط انسانی در وضعیت وخیمی قرار دارند.بنده توضیح بدهم. مهم ترین عامل رفاه و تکامل انسان ها روابط انسانی است. یعنی اگر کسی می خواهد انسانی را کامل کند یا برای او رفاه ایجاد کند، بسته اولِ توصیه های او به آن انسان باید حول این باشد که چگونه روابط خود را با دیگران تنظیم کند. شما تصور کنید یک زن و شوهر نتوانند روابط خود را بهینه کنند. معنای این حرف آن است که رفاه آن زن و شوهر و تکامل آنها به چالش کشیده می شود. مسأله روابط انسانی و بهینه شدن آنها ...

ادامه مطلب  

تقویت قوای جنسی با ورزش هایی ساده و کارآمد + عکس  

درخواست حذف این مطلب
تقویت قوای جنسی با ورزشارسال شده توسط: چنگیز قیاسی 25 خرداد 97 ساعت 14:09تقویت قوای جنسی با ورزش هایی ساده و کارآمد در حالی امکان پذیر است که خیلی از افراد که این روزها به دلیل مشکلات کاری و استرس ناشی از آن هم سلامت روحی آن ها به خطر افتاده و هم این که وضعیت جسمی و حرکتی و مهمتر از همه با تنبلی سیستم های قوای جنسی نیز مواجه شده اند. موضوعی که با ورزش هایی ساده و کارآمد قابل درمان است.به عبارتی دیگر آن گونه که ورزش در سلامت قلب ، ریه ، کبد و سایر اعضا بدن تاثیری جادویی دارد، به همان اندازه و حتی بیشتر در تقویت قوای جنسی هم به انسان کمک می کند.با این حال و به دلیل این که این روزها بیشتر افراد جامعه آن هم به دلیل مشکلات کاری و تغذیه نامناسب در معرض انواع و اقسام بیماری های روحی و از جمله جسمی هستند بدون استثنا خیلی از این افراد از تنبلی قوای جنسی نیز رنج می برند. اختلالی که با ورزش هایی درست و علمی قابل درمان است. ورزش هایی که در ادامه به آن خواهیم پرداخت. با میهن پست همراه شوید.تقویت قوای جنسی ورزش کاردیو برای استقامت :اگر وضعیت جسمانی خوبی نداشته باشید در حین رابطه جنسی زود خسته شده، عرق کرده و به سختی نفس می کشید. به این معنا که باید وضعیت خود را تغییر داده و از وضعیت هایی استفاده می کنید که در آن ها راحت تر هستید. bmi بالا با اختلال نعوظ رابطه مستقیم دارد. تمرینات کاردیو مانند دو، طناب زدن، شنا و دوچرخه سواری استقامت را افزایش داده و باعث می شود در حین رابطه جنسی خسته نشوند. این تمرینات وزن و عملکرد افراد را نیز افزایش می دهد.دو – 10 تا 20 دقیقه در روزطناب زدن 5 تا 20 دقیقهشنا – 30 دقیقه در روزدوچرخه سواری – 30 دقیقه در روززمان مشخص شده بالا برای انجام تمرین است اما برای گرم کردن و خنک کردن پیش و پس از این تمرینات به زمان بیشتر نیاز دارید. این تمرینات باید هرروز یا یک روز در میان انجام شوند تا استقامت و سرعت ما را افزایش دهند. نباید سرعتتان همیشه کم باشد، بلکه باید به تدریج زمان و شدت آن را افزایش دهید.تمرینات استقامتی پایین تنه : یکی دیگر از راهکارهای تقویت قوای جنسی با ورزش هایی ساده و کارآمد این است که باید استقامت ماهیچه های قسمت پایین بدن، ماهیچه های شکمی و لگنی را تقویت کنید. این ماهیچه ها باید حرکات چرخشی داشته و استقامت بدن را افزایش دهند. پاها در رابطه جنسی نقش مهمی دارند، مخصوصاً در وضعیت های ایستاده و زانو زده. برخی از تمریناتی که این قسمت ها را تقویت می کنند عبارت اند از:اسکات باربل سنگین ، دستگاه وزنه را فعال کرده، وزنه های خود را آماده کنید و اطمینان حاصل کنید که بتوانید آن ها را 3 تا 8 بار بلند کنید. برای داشتن پاها و ماهیچه های قوی باید این تمرین را 4 تا 5 بار انجام دهید. این تمرین برای زنان و مردان مفید است، بخصوص در وضعیت هایی که زنان در رو قرار دارند یا می ایستند. در صورتی که در باشگاه شما دستگاه وزنه وجود ندارد هک اسکات انجام دهید اما در این روش تمام ماهیچه هایتان تقویت نمی شود.اسکات زرکر ، این وضعیت برای مردان بسیار مناسب می باشد زیرا ماهیچه های آن ها را برای وضعیت هایی که زن در زیر قرار می گیرد تقویت می کند. در ابتدا استقامت خود را افزایش داده و سپس از وزنه های سبک استفاده کنید. این حرکات را 10 تا 12 بار انجام دهید تا استقامت ماهیچه ها افزایش یابد.پل گلوت ، این تمرینات ماهیچه های گلوت و لگن را تقویت کرده و برای استقامت بهتر باید تا به تکرار انجام شود. زمانی که در این حرکت قوی شدید می توانید پل گلوت بار ...

ادامه مطلب  

حوزه نیوز :حفظ انقلاب و نظام در گرو تقویت و توسعه انقلابی گری است  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش خبرنگار خبرگزاری «حوزه» در مازندران حجت الاسلام ناصر شکریان امیری امروز در نشستی با مدیر و کارکنان روابط عموی این اداره کل با اشاره به نامگذاری امسال از سوی سال مقام معظم رهبری به عنوان «اقتصاد مقاومتی تولید و اشتغال» اظهار داشت: تداوم نظام مقدس جمهوری اسلامی در گروه حفظ روحیه انقلابی و جهادی جوانان و نوجوانان است .وی در ادامه با تاکید بر تقویت روحیه انقلابی گری در بین مسئولان کشور و ویژگی ها و محاسن این روحیه و آثار آن در نظام اسلامی افزود: نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران از ابتدا بر مبنای همین تفکر شکل گرفت و توانست به برکت همین روح ...

ادامه مطلب  

مشروعیت در نظام اسلامی متکی به شاخص ولایت است  

درخواست حذف این مطلب
دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه:مشروعیت در نظام اسلامی و مکتب اهل بیت(ع) به شاخص ولایت است و ما شیعیان اهل بیت(ع) باید بصیرت خود را بروز کنیم. محمدجواد لاریجانی دبیر ستاد حقوق بشر قوه قضائیه پنج شنبه شب در مراسم بزرگداشت سالروز وفات آیت الله میرزاهاشم آملی و یادمان شهدای مدافع حرم شهید مصطفی زال نژاد و شهید حجت الاسلام محمدمهدی مالامیری در آمل با بیان اینکه رسانه های دشمن به دنبال القای تصویر نادرست از نظام اسلامی هستند تصریح کرد: تشخیص وظیفه مهم است و باید آن را درست بفهمیم و به موقع و به اندازه انجام دهیم و ...

ادامه مطلب  

سالاد مرغ و ذرت فوری و مقوی  

درخواست حذف این مطلب
مواد لازم برای سالاد مرغ و ذرت:سینه مرغ پخته و خرد شده - فنجانلوبیا سیاه یا قرمز پخته فنجانذرت پخته فنجانگوجه فرنگی گیلاسی خردشده فنجانفلفل هالاپینو یا هرنوع فلفل سبز یا دلمه ای عددگشنیز خرد شده دس ...

ادامه مطلب  

با 7 گام ساده هنگام سفر دچار اضافه وزن و چاقی نمی شوید - تناسب اندام - تغذیه  

درخواست حذف این مطلب
سلامت نیوز: اضافه وزن و چاقی بخصوص هنگام سفرهای طولانی مدت در اکثر افراد اتفاقی اجتناب ناپذیر است.به گزارش سلامت نیوز به نقل از آوای سلامت با این حال راهکارهایی برای به حداقل رساندن این عارضه و یا عدم ابتلا به آن در هنگام سفر پیشنهاد شده است:تحرک بیشتر در طول سفر: باید در طول سف ...

ادامه مطلب  

بررسی تحولات تورم طی سال های 1390 الی 1395 نوسان نرخ دلار در 6 سال اخیر  

درخواست حذف این مطلب
نرخ تورم در خردادماه 1395 در محدوده تک رقمی (9.7 درصد) محقق شد و با استمرار آن تا پایان سال 1395 پس از 26 سال بار دیگر نرخ تورم سال 1395 ( 9 درصد) در مقطع سال تک رقمی شد. اقدامات کلیدی بانک مرکزی در زمینه تقویت انضباط پولی سالم سازی رشد نقدینگی و حفظ ثبات بازار ارز - حتی در شرایطی که قیمت جهانی نفت خام به شدت افت کرد و درآمدهای نفتی مطابق انتظار محقق نشد- نقشی اساسی در کاهش تورم و حفظ این دستاورد بزرگ داشته است.اقتصاد گردان - با شروع به کار دولت یازدهم و شکل گیری انتظارات مثبت نسبت به تحولات سیاسی و اقتصادی آتی روند صعودی تورم متوقف شد و همزمان با اجرای اصلاحا ...

ادامه مطلب  

پیام انتخابات ایران و فرانسه به بازار خودرو  

درخواست حذف این مطلب
پس از دوازدهمین انتخابات ریاست جمهوری کشور سران بسیاری از کشورها به رسم مالوف و دیپلماتیک در پیام هایی به منتخب ملت دکتر حسن ...پس از دوازدهمین انتخابات ریاست جمهوری کشور سران بسیاری از کشورها به رسم مالوف و دیپلماتیک در پیام هایی به منتخب ملت دکتر حسن روحانی رئیس جمهور تبریک گفتند. اما در این میان پیام رئیس جمهور فرانسه و درخواست تقویت روابط اقتصادی علمی و فرهنگی با کشورمان از چند بُعد در بازار سرمایه حائز اهمیت است. تقریبا 12 روز قبل از انتخابات کشورمان فرانسه نیز درگیرودار رقابت های انتخاباتی بین ماکرون و لوپن شد.انتخاب هر کدام از این ...

ادامه مطلب  

ایران ویج » سند برجام فارسی نیست چون ما در تدوین آن نقشی نداشتیم  

درخواست حذف این مطلب
سند برجام فارسی نیست چون ما در تدوین آن نقشی نداشتیمreviewed by on dec 7rating: به گزارش ایران ویج به نقل از گروه رسانه های خبرگزاری تسنیم، به هفته وحدت رسیدیم و در حال تلاش برای جا انداختن مطالب مشترک مذاهب اسلامی هستیم. اما به جز اشتراکاتی مانند نابودی داعش، هستند مواردی که این هم افزایی و وحدت صحنه های نابی را ایجاد می کند. بر همین اساس با ابوالفضل ظهره وند عضو پیشین تیم مذاکره کننده همکلام شدیم و درباره نمونه هایی از این وحدت که خودش در راهپیمایی اربعین شاهد آن بوده پرسیدیم و البته گریزی هم به اشتراکات دینی و سیاسی زده و نهایتاً کار به برجام هم کشید. بخوانید ماحصل این گفت و گو را.این روزها در هفته وحدت قرار داریم و می شود با توجه به همکاری شیعه و سنی ها در نابودی داعش خب از کدام مبحث مشترک شروع کنیم؟ داعش، از اقدامات مشترک یا وحدت.از اربعین شروع کنیم که بحث شیرینی است. بله حتما پس بفرمایید که عده ای از هموطنانمان و حتی مسلمانان و غیرمسلمانان از سراسر جهان برای برگزاری روز اربعین امام حسین(ع) راهی عراق می شوند و در این راه کارهای بسیاری برای برگزاری باشکوه این روز بزرگ انجام می دهند. این را چگونه تفسیر می کنید؟ از این جمعیت و پتانسیل چگونه می توان استفاده کرد و از آن برای شناساندن اسلام و وحدت کشورهای اسلامی بهره گرفت؟خیلی از ابعاد این راهپیمایی قابل تبیین و تفسیر نیست، اما به عنوان یک کارشناس سیاسی که در قالب میدانی نیز آشنایی با این حرکت بزرگ دارم، اربعین و این حرکت را یک سیر تحول در تفکر و رویکرد انقلابی می بینم. یعنی این حرکت یک محیط متفاوت است با آنچه جهان امروز در آن به سر می برد و ساز و کار خود را در روندی مادی شکل می دهد، راهپیمایی اربعین پارادایمی است کاملاً متفاوت و مجزا.جالبی آن این است که در این زیستار و محیط افراد با قرار گرفتن در فضای اخوت که ذیل سایه ولایت اتفاق می افتد روابط خود را تنظیم کرده و امنیت پایدار را درک و به عبارتی از مسیر ولایت به حقانیت دین می رسند. یعنی در اینجا این طور نیست که آموزه های دینی شما را ببرد به سمت ولایت، بلکه این ولایت و انعکاس هدایت خاص است که همه کسانی را که خواهان جامعه امن هستند، گرد هم می آورد. ما نمی توانیم مرزبندی های قومی و زبانی و حتی مذهبی را ببینیم اینجا همه چیز فرو می ریزد.در واقع در اینجا ولایت پذیری دین نمی شناسد و در آینده نزدیک شما می توانید شاهد عملیاتی شدن آیه «یدخلون فی دین الله افواجا» باشید. در این عرصه ورود به دین خدا فقط شیعه و سنی نخواهند بود، بلکه همه خواهند بود. بودایی، مسیحی و حتی یهودی وارد این عرصه خواهند شد و هر که خواهان عدل باشد خواهان ارزش های انسانی باشد هر که خواستار ولایت حضرت حق باشد این یک سانتریفیوژ فرهنگی و اجتماعی است و همه در حزب حسین بن علی(ع) هستند که مصداقی است از انعکاس هدایت خاص ولایت او.همه در این فضای اخوت با هم تعامل می کنند همان چیزی که در صدر اسلام در ذیل سایه پیامبر اعظم(ص) در تاریخ اسلام خوانده ایم که فضای اخوت مدینهالنبی را شکل می دهد که میان افراد تعارف قرار دارد نه سودجویی و منفعت طلبی. رفتار انسان ها حول محور ولایت است. یعنی این مسیر می تواند تمرینی برای جهانی سازی به جای جهانی شدن باشد؟ یعنی ما جهان را بسازیم نه در آن حل شویم؟بله دقیقاً، البته ما در اینجا باید به استنباط دیگری هم برسیم، اینکه دایره انقلابی بودن را نباید محدود کرد به طیف و جریان و دین خاص؛ هرکس می تواند انقلابی باشد.در واقع هرکس که ولایت حضرت حق را می خواهد طالب ولایت حسین بن علی است و با درک و شناختی که از شخصیت ایشان دارد خواهان حضور ولی الله اعظم است او هم انقلابی است. در جای جای جهان انقلابیون گرد هم خواهند آمد و یقین بدانید که در آینده ای نه چندان دور حتی کاروان هایی از آمریکای لاتین از آسیای دور و آفریقا به کربلا خواهند آمد و در ذیل سایه این حبل المتین ندای حق طلبی را سر خواهند داد و موضع ضد ظلم و ضد استکباری خود را اعلام خواهند کرد.لذا ما باید از این صحنه ای که اکنون از نزدیک لمس می کنیم و افتخار آن نخست به عراقی ها و سپس به ایرانیان داده شده که بتوانیم درک کنندگان این تعقل باشیم. باید این را در جامعه خودمان عملی سازیم در مسیر جامعه سازی در مسیر تمدن سازی. در مسیر ایجاد فضای اخوت برای ایجاد اشتغال و کار و تعاملات اجتماعی و این را شاخصه ای کنیم برای سنجش حاکمان، ببینیم آیا کارگزاران نظام و حکومت چه نسبتی با این مطالبات و خواسته ها دارند.از ویژگی های این تحول محیط پیرامونی که ما هم به نوعی پلی هستیم برای آسیای میانه و شبه قاره که به این سمت می روند، به نظر من این نکته را باید داشت که مطالبات ملت ایران و امت با هم هماهنگ می شود و مطالبات جدیدی ایجاد خواهد شد و باید دید که حکومت می تواند خود را سازگار سازد و با این مطالبات پیش برد؟! این بسیار مهم است. مطالبات مردم از حکومت چه چیزی است؟مطالباتی که قطعاً مردم می خواهند نحوه اداره امور داخلی است و هم در حوزه سیاست خارجی است. این را ما باید به فال نیک بگیریم برای اینکه یک تعادلی را انشاالله ایجاد کنیم میان ظرفیت های پیرامونی و ظرفیت های داخلی که اصلاً در تراز نیست و تعادل ندارد.اکنون مسئله ما این است که در حوزه مدیریت و هدایت مقاومت در منطقه نقش محوری داریم اما در محیط داخلی نسبتی با مسئله مقاومت و ایجاد تعادل با ظرفیت های بیرونی نیست و اتفاقاً دشمن هم در همین حوزه هدف گیری کرده است. چون دشمن پاشنه آشیل ما را در محیط داخلی می بیند هدفگذاری خود را با عناصری که آگاهانه و ناآگاهانه با هنجارهای بین المللی و رویکردهای لیبرالیسم همسو هستند در واقع آن را سرمایه خود می داند و امید دارد، متمرکز کرده است و از این ظرفیت برای مقابله با ظرفیت بیرونی ایران که رو به تصاعد است، مهار کند. ژ یعنی می توان گفت جنگی را در گذشته در خارج از مرزها در قالب جنگ های ۳۳ روزه لبنان و جنگ های غزه و حتی جنگ سوریه و تروریسم علیه ایران اجرا می کردند اکنون از درون ایران شروع کرده و سعی دارند از درون خاکریز درونی به اهداف خود برسند؟ امیدی غیر از این ندارد چراکه همه مؤلفه هایش در حال فروپاشی است. آقای گابریل وزیر خارجه آلمان در موضع گیری خود پشت پرده آمدن ترامپ را نشان داده و علناً دفاع می کند و می گوید ترامپ تنها گزینه بود برای شرایط ما.امروز هنجارهای غربی در نظام جهانی شدیداً در حال تهدید است. نکته ای که باید به آن توجه داشت مسئله هویت تمدن اسلامی و انقلابی ما است و ارتباط و رابطه و سیاق این هویت با مسئله تابع امنیت ملی، با توسعه اقتصادی با پاسخگویی به مطالبات امت در حوزه داخلی و بیرونی. مسئله هویت بسیار مهم است چراکه این موضوع نقش پیشران را دارد در پیگیری هر راهبردی معمولا کشورها آن را در دستور کار خود قرار می دهند. اگر غرب توانسته ۹۰ درصد ثروتآقایان باید تکلیف خود را مشخص کنند که اصلا انقلاب اسلامی را قبول دارند یا ندارند و اینکه انقلاب اسلامی را چگونه می خواهید تعریف کنید؟ انقلاب یک امری نبود که پایان یابد بلکه یک موجودی بود که جوانه زد و اکنون در حال تناور شدن و گرفتن جهان است. انقلاب یک شورش نیست یک راهبرد امنیت ملی استجهانی را در خود جمع و جهان را غارت کند و مناسبات ظالمانه را در جهان مستقر سازد این امر در سایه مستقرسازی هنجارها و ارزشهای خودشان در محیط جهانی به عنوان پیشران است. شما تا زمانی که هنجارها را نپذیری نمی توانی کالای غربی را بپذیری. تا هنجارهای غربی را نپذیری نمی توانی بستر ساز سیاست های غربی باشی. نمی توانید مسیر را در آن جهتی شکل دهید که آنها می خواهند. برای اینکه مقاومت بشکند در نو استعمار همین اتفاق افتاده است. یعنی امروز هدف نفوذ فرهنگی است؟بله دقت کنید می بینید که اکنون به جای آنکه گلوله و تفنگ غربی پیشران باشد، هنجارها و فکر غربی رفتار اجتماعی و رفتار مصرفی شهروندان به نفع اهداف غربی آگاهانه و ناآگانه سوق می یابد. در محیط پارادایمی هنجارها ثابت است. این هنجار است که محیط پارادایمی را ثبات می دهد آنچه این روزها این پارادایم و زیستار را تهدید کرده تنها یک پارادایم و زیستار جایگزین یعنی تفکر اسلام ناب، تفکر ولایت مدارانه ای است که برخاسته از حرکت امام حسین(ع) در عاشورا است که از غدیر کلید می خورد و می آید تا انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ که ظهور و بروز پیدا می کند و در طول این ۴۰ سال ذیل سایه و اندیشه های امام خمینی(ره) و امام خامنه ای در مسیر پیشرفت خود می رسد.این مسئله تهدیدی برای تفکر غربی شده است و آقای گابریل هم هر چند به صورت مستقیم به این امر اشاره نمی کند اما به صورت غیرمستقیم به آن اشاره می کند و می گوید برجام اقدامی بود برای مهار بخشی از این پارادایم اسلامی و باید آن را حفظ کنیم و امروز خانم موگرینی در آمریکا خیلی زیبا مطرح می کند و می گوید اگر ما به برجام رسیدیم نتایج آن اقتصادی نیست، چراکه مناسبات اقتصادی اروپا و ایران رقمی در حدود ۴ دهم درصد از کل تجارت اروپاست آنچه را که ما به آن دست یافتیم از جنبه های امنیتی است و عنوان می کند که سند برجام دارای رموز و پیچیدگی هایی است که حتی شما خبرنگاران نمی توانید رمز خوانی کنید و اگر قرار باشد بندی از بندهای برجام تغییر کند کلیت این مجموعه از هم خواهد پاشید.اینکه من همیشه تأکید دارم که سند برجام پیچیده ترین سند سیاسی، امنیتی و حقوقی است که با قطعنامه ۲۲۳۱ ماهیت حقوقی می یابد که از بعد جنگ جهانی دوم توسط غرب تدوین و به یک کشور تحمیل شده است، بر همین اساس است. اما با وجودی که طبق قوانین بین المللی می توانستیم برجام را براساس زبان فارسی هم بنویسیم چرا این اتفاق رخ نداد؟چون ما در تولید سند نقش نداشتیم. دوم آنکه ما به جای فکر کردن به متن سند به امضا سند فکر کردیم بر این اساس است که می بینید همان موقع و اکنون اعضای تیم مذاکره کننده به صراحت می گویند هر گونه توافق بهتر از عدم توافق است. وقتی کشوری با چنین تفکری می خواهد سندی را امضا کند یعنی اینکه این سند را برای بقا امضا می کند. مانند اینکه پای دشمن زیر گلویش باشد و باید میان دو گزینه حیات خود و امضای سند یکی را برگزیند. بنابراین با اعتقاد به اینکه هر توافقی بهتر از عدم توافق است، هر سندی که باشد امضا می کند. ما حتی در توافقات بین المللی می توانیم مستند را بگذاریم زبان فارسی و بگوییم آنچه را که خود درک می کنیم ملاک است اما آن شتاب زدگی و انگیزه هایی که برای عملیاتی کردن آن برنامه یعنی امحاء کردن ظرفیت های هسته ای کشور صورت گرفت موجب شد که این اتفاق بیفتد و حالا باید هوشیار باشیم که در سایر حوزه ها این شتاب زدگی و ادعای اینکه دفع افسد واجب تر از فاسد است گرفتار تله جدیدی نشویم. برخی می گویند که دولت برای بقا خود نزد مردم برجام را با اینکه می دانست سندی ناقص و غیر مطلوب است امضا کرد و برخی می گویند امضا برجام ریشه در تفکر رابطه با آمریکا داشت. با توجه به روند تحولات کدام گزینه صحیح تر است؟هر دوی این گزینه ها بوده است. به قولی می گویند چو صد آید ۹۰ هم پیش ماست. آنها تصور می کردند رابطه با آمریکا که برقرار شود اصل اول هم محقق می شود ضمن اینکه این یک رویکرد است که برخاسته از جهان بینی افراد است. شما وقتی تصمیم دارید که سفری ...

ادامه مطلب  

وضعیت ابهام آمیز خانواده ها با زوال پدرسالاری  

درخواست حذف این مطلب
خبرگزاری مهر، گروه جامعه - خداداد خادم و ناصر جعفرزاده: تحولات چند دهه اخیر ایران، ساختارهای اجتماعی به ویژه خانواده را دچار تحولات بنیادین کرده است. برخی با بدبینی تمام از پایان خانواده و برخی دیگر از ظهور خانواده ای انسانی تر سخن می گویند. افزایش طلاق و خشونت در خانواده طی سال های اخیر نمود بیرونی یک پدیده اجتماعی رو به رشد است که محمدامین قانعی راد استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران در کتاب «زوال پدرسالاری؛ فروپاشی خانواده یا ظهور خانواده مدنی؟» این چالش ها را نتیجه طبیعی از بین رفتن هنجارهای «پدرسالاری» در خانواده و به طور کلی در جامعه و شکل نگرفتن قواعد گفتگویی می داند. برای تشریح بیشتر این موضوع با وی به گفتگو نشستیم:*حوزه تخصصی فعالیت های علمی شما جامعه شناسی علم است. علت تالیف کتابی با بن مایه خانواده از سوی شما چیست و چه عواملی سبب گرایش شما به موضوع پدرسالاری و خانواده شده است؟خانواده مهمترین نهاد یک جامعه هست و هیچ جامعه شناسی نمی تواند نسبت به خانواده بی تفاوت باشد و به آن نیاندیشد. نهاد دولت، نهاد بازار و ... هم مهم هستند اما خانواده بسیار جایگاه والایی دارد. حتی اگر نگاه قدسی به خانواده نداشته باشیم و به عنوان یک نوآوری اجتماعی به آن نگاه کنیم، این نهاد، ساختاری بوده که برای ساماندهی روابط انسانها ایجاد شده و رابطه بین انسان ها را سامان می دهد. نسل های مختلف و جنسیت های مختلف در کنار هم زندگی می کنند. خانواده در وهله اول مبتنی بر روابط زن و مرد است بعد فرزندانی می آیند و نسل جدید را ایجاد می کنند. باید بدانیم که تا اطلاع ثانوی نهاد جایگزینی برای خانواده نداریم. حتی آنجا که اسم های دیگری روی آن می گذارند، باز هم شکلی از خانواده است. پیمانی که بین زن و مرد بسته می شود، این پیمان به رابطه ۲ نفر اعتبار می دهد، ۲ نفر با هم پیمان می بندند و این تشکیل یک خانواده است.رویکرد شما در حوزه خانواده چیست و از چه زاویه ای به چالش های نظام خانواده در ایران نگاه کرده اید؟رویکرد ویژه خودم را در کتاب توضیح داده ام. اصولا من همیشه از حوزه جامعه شناسی معرفت وارد همه مباحث اجتماعی می شوم و هیچ مبحثی نیست که به آن بی توجه باشم. به جامعه، سیاست و موضوعات دیگر با رویکرد معرفتی می پردازم. جامعه شناسی معرفت، شکل گیری و تغییر الگوهای معرفتی را مورد بررسی قرار می دهد. الگوهای معرفتی مثل پارادایم های دانش یا سیستم های شناختیدر سال های اخیر به ویژه با مدرن شدن جامعه، خانواده در حال یکسری دگرگونی ها است. انتهای این اتفاقی که در حال رخ دادن، چیزی است که من نامش را «زوال پدرسالاری» گذاشته امکه بشر در طول تاریخ داشته و دگرگون می شود. این سیستم های شناختی، واقعیت های موجود را تبیین می کنند، ارزشها را توضیح می دهند و چه باید کرد و چگونه باید کرد را نشان می دهند. در واقع هم جنبه فرهنگی دارند هم جنبه ارزشی و یکی از این الگوهای شناختی ما الگوی «پدر سالاری» است.پدر سالاری یک چارچوب فرهنگی است که به ما می گوید جهان پیرامونی خود را چطور ترسیم کنیم. چگونه تصمیم بگیریم و تصمیمات ما بر مبنای کدام یک از ارزش ها باشد. به نظر می رسد در سال های اخیر به ویژه با مدرن شدن جامعه، خانواده در حال یکسری دگرگونی ها است. انتهای این اتفاقی که در حال رخ دادن، چیزی است که من نامش را «زوال پدرسالاری» گذاشته ام.*مفهوم پدرسالاری در فرهنگ ما با نوعی خودرایی و استبداد عجین شده است. منظور شما از پدرسالاری دقیقا به چه مفهومی اشاره دارد و فرآیند زوال این مفهوم چگونه آغاز شده و ادامه یافته است؟همین ابتدا بگویم که معتقد نیستم پدرسالاری همان مردسالاری است. اینها ۲ مفهوم متفاوت هستند. در جامعه تاریخی ما در بسیاری موارد این مادران بودند که پدرسالاری می کردند؛ زنانی که همین الگوی معرفتی را بازتولید می کردند و شکل می دادند. در جامعه تاریخی ما در بسیاری موارد این مادران بودند که پدرسالاری می کردند؛ زنانی که همین الگوی معرفتی را بازتولید می کردند و شکل می دادند اینها زنانی بودند که هم به نحوی از نظر سنی جا افتاده تر بودند و هم در جایگاه مادری قرار داشتند. جایی که بحث مادرسالار پیدا می شود در واقع همان پدرسالار است. مادرسالاران ما همان اقتدار پدرسالاری را تثبیت می کردند. الگوی رفتاری و حرف هایی که می زدند همان بازتولید معرفت شناختی پدرسالاری است. گاهی گمان می کنیم فمنیست ها و جنبش زنان و جوانان و ... این زوال پدرسالاری را موجب شدند. در کتاب سعی کردم نشان دهم این واقعه خودش اتفاق افتاده و حتی اگر جایی افرادی وارد شدند که فرایند زوال پدرسالاری را تشدید یا تقویت کنند، از قضا آن را عقب انداختند. حساسیت های ایجاد کردند که نوعی مقاومت در برابرشان صورت گرفت. این گونه نیست که تصور کنیم زوال پدرسالاری ناشی از تصمیم گیری زنان و جوانان است، زیرا در یک فرآیند متناقض نما، مهمترین افرادی که در زوال پدرسالاری نقش داشتند مردان بودند که به آن دامن زدند. حتی در جاهایی سالمندان نقش بیشتری در کمرنگ شدن پدرسالاری داشتند تا جوانان.مساله را باید نوعی تحول اجتماعی بدانیم. با این نگاه، ریشه آن باید در کل جامعه جستجو شود. یعنی کل جامعه دچار تحول شده و موضوع فقط تحول خانواده نیست، لذا ما زوال پدرسالاری را در عرصه های مختلف می بینم. یکی از مهمترین عرصه ها که در کتاب نشان داده ام عرصه سیاست بوده است. پدرسالاری سیاسی و خانوادگی را بررسی کرده ام. پدر سالاری یک نظام قدرت است که می گوید چه کسی تصمیم بگیرد، تصمیم چگونه گرفته شود و نقش کنشگران اجتماعی را توضیح می دهد. در نظام خانواده، این شخص پدرسالار بوده که تصمیم می گرفته و دیگران هم از آن تبعیت می کردند. می خواهم بگویم نباید یک تصویر منفی استبدادی از پدرسالار داشته باشیم. پدرسالار کسی بوده که مثلا مستبد بوده اما اقتدار داشته و شیوه تصمیم گیری را تعیین می کرده، حتی برای نسل جوان او بوده که تصمیم می گرفته که مثلا چه زمانی و با چه کسی ازدواج کند. حتی محل زندگی زوج جوان را تعیین می کرده. ولی پدرسالار یک فرد مستبد نبوده بلکه صاحب اختیار بوده. یک نوع نظام حمایتی در نظام خانواده به طوری که کل زندگی فرزندان را پدرسالار تامین می کرده. فرزندان را همسر می داده، مسکن می داده و جایگاه فرزندان را جامعه تعریف می کرده و به طور کلی از فرد در جامعه مراقبت می کرده است. این یک نوع مراقبت همراه با اقتدار است در عین حال مسئولیت های زیادی در قبال تمام تحولات نظام خانوادگی داشته است. معمولا پدرسالاری در خانواده هسته ای نبوده در خانواده گسترده مشتمل بر چندین کانون خانوادگی بوده و یک نفر نظام قدرت را کنترل می کرده است.با وجود چنین مزیت هایی در نظام خانوادگی پدرسالار، چه عواملی سبب زوال پدرسالاری شدند و از بین رفتن این مفهوم چه اثراتی بر خانواده های جدید داشته است؟ببینید پدرسالار به اعضای خانواده، امنیت خاطری می بخشیده اما یک چیز مهم را از آنها می گرفته و آن مفهوم آزادی است. اعضا امنیت داشتند اما آزادی نداشتند؛ در عین حال راحت بودند. این پیله حفاظتی پدرسالاری به نحوی عمل می کرد که جامعه به درستی کار می کرد و خانواده به خوبی شکل می گرفت و فرو نمی پاشید بلکه دوام و استحکام و استمرار داشت. همه در درون این پدرسالار به اعضای خانواده، امنیت خاطری می بخشیده اما یک چیز مهم را از آنها می گرفته و آن مفهوم آزادی است. اعضا امنیت داشتند اما آزادی نداشتند؛ در عین حال راحت بودند. این پیله حفاظتی پدرسالاری به نحوی عمل می کرد که جامعه به درستی کار می کرد و خانواده به خوبی شکل می گرفت و فرو نمی پاشید. پیله حفاظتی از آرامش برخوردار بودند. تصور کنید در یک تحول تاریخی این پیله حفاظتی از روی نسل جوان برداشته می شود. با آدم هایی مواجه هستیم که دچار اضطراب و سردرگمند و می دانند که باید تصمیم بگیرند اما نمی دانند چه تصمیمی. قبلا تصمیمات برای آنها گرفته می شد و این یک بار سنگین روانی روی دوش آدمها می گذارد. امروز دختر و پسر تصمیم ازدواج و فرد مورد نظر را با خانواده در میان می گذارند و خانواده به آنها اختیار عمل می دهد اما در گذشته اینطور نبود. امروز کل مسئولیت با خود فرد است که این فشار روانی وارد می کند و جوان دچار احساس عدم امنیت می کنند، اما احساس آزادی می کنند و این ...

ادامه مطلب  

اندیشکده برهان - آیا انقلاب ایران، «اسلامی» بود؟!  

درخواست حذف این مطلب
گروه سیاسی اندیشکده برهان/مهدی جمشیدی؛ اسلام به پنج واسطه، در ایجاد انقلاب اسلامی ایران، نقش­آفرینی بنیادی کرده است: تولید «ایدئولوژی انقلابی»، تولید «کنش انقلابی»، تولید «رهبر انقلابی»، تولید «طبقه ی پیشرو انقلابی» و تولید «بسیج فرا طبقاتی انقلابی». در این بخش، به بیان اجمالی چگونگی مدخلیت علّی فرهنگ اسلامی در وقوع انقلاب اسلامی در قالب پنج کارکرد و نقش پیش­گفته می­پردازیم.1- اسلام و تولید ایدئولوژی انقلابی پیش از به قدرت رسیدن سلسله ی پهلوی، یک ساختار هنجاری و ارزشی بر جامعه ی ایران مسلط بود که هرچند با ساختاری هنجاری و ارزشی مطلوب که ساختار هنجاری و ارزشی برآمده از اسلام است، فاصله و شکاف داشت؛ اما این فاصله و شکاف در مقایسه با دوره ی حاکمیت سلسله ی پهلوی، آن چنان گسترده نبود. از آغاز استقرار سلسله ی پهلوی، این فاصله و شکاف به صورت روزافزونی گسترش یافت. سیاست­ها و اقدام های «رضا و محمدرضا پهلوی» بر مداری قرار داشت که همواره، هنجارها و ارزش­های مسلط دینی را به چالش می­طلبید و سرکوب می­کرد.در واقع، این دو در پی محقق ساختن پروژه­ای برنامه­ریزی شده بودند که ماهیتش، اضمحلال ساختار هنجاری و ارزشی مسلط و جایگزین کردن ساختار هنجاری و ارزشی دیگری بود. این گونه «جایگزینی ساختاری» مورد پذیرش توده­های مردم قرار نگرفت و نتوانست مشروعیت اجتماعی کسب کند. از این رو، جایگزینی ساختاری که حاکمیت سیاسی در پی تحقق آن بود، به شکل­گیری تدریجی «تنش ساختاری» انجامید.به بیان دیگر «تنش ساختاری»، آن­گاه پدید می­آید که حاکمیت سیاسی قصد کند ساختار هنجاری و ارزشی مورد پذیرش جامعه را مضمحل کرده و ساختار هنجاری و ارزشی دیگری را جایگزین آن نماید که فاقد مشروعیت اجتماعی است. تنش ساختاری، یک زمینه ی اجتماعی مناسب برای ظهور انقلاب اجتماعی است، اما خود به تنهایی شرط کافی نیست. علامه «مطهری» بر این باور است که زمینه ی شکل­گیری نهضت اسلامی مردم ایران که از سال ١٣٤٢ه.ش. آغاز شد[1] و به وقوع انقلاب اسلامی در سال ١٣٥٧ه.ش. انجامید، پیدایش تنش ساختاری برآمده از تلاش 50 ساله ی رژیم پهلوی در راستای تحمیل هنجارها و ارزش­های سکولاریستی (اعم از لیبرالیستی، ناسیونالیستی، استبدادی و...) به جامعه ی دین­گرای ایران بود که در تضاد آشکار با هنجارها و ارزش­های اسلامی قرار داشت:«ریشه ی این نهضت را در جریان­های نیم قرن اخیر کشور از نظر تصادم آن جریان­ها با روح اسلامی این جامعه باید جست وجو کرد. در نیم قرن اخیر، جریان­هایی رخ داده که برضد اهداف عالیه ی اسلامی و در جهت مخالف آرمان­های مصلحان صد ساله ی اخیر بوده و هست و طبعاً نمی­توانست برای همیشه از طرف جامعه ی ما بدون عکس­العمل بماند.»[2]وی به جزییات و مفاد این «جایگزینی ساختاری» نیز اشاره کرده است: «آن چه در این نیم قرن در جامعه ی اسلامی ایران رخ داد عبارت است از:- استبدادی خشن و وحشی و سلب هر نوع آزادی؛ نفوذ استعمار نو، یعنی شکل نامریی و خطرناک استعمار، چه از جنبه ی سیاسی و چه از جنبه ی اقتصادی و چه از جنبه ی فرهنگی؛- دور نگه داشتن دین از سیاست، بلکه بیرون کردن دین از میدان سیاست؛- کوشش برای بازگرداندن ایران به جاهلیت قبل از اسلام و احیای شعارهای مجوسی و میراندن شعارهای اسلامی؛- تغییر تاریخ هجری محمدی با تاریخ مجوسی یک نمونه ی آن است؛ قلب و تحریف در میراث گران قدر فرهنگ اسلامی و صادر کردن شناسنامه ی جعلی برای این فرهنگ به نام فرهنگ موهوم ایرانی؛- تبلیغ و اشاعه ی مارکسیسم دولتی، یعنی جنبه­های الحادی مارکسیسم منهای جنبه­های سیاسی و اجتماعی آن [...]؛- کشتارهای بی­رحمانه و ارزش قائل نشدن برای خون مسلمانان ایرانی و هم چنین زندان­ها و شکنجه­ها برای متهمان سیاسی؛- تبعیض و ازدیاد روزافزون شکاف طبقاتی علی رغم اصلاحات ظاهری ادعایی؛- تسلط عناصر غیر مسلمان بر مسلمانان در دولت و سایر دستگاه­ها؛- نقض آشکار قوانین و مقررات اسلامی، چه به صورت مستقیم و چه به صورت ترویج و اشاعه ی فساد در همه زمینه­های فرهنگی و اجتماعی؛- مبارزه با ادبیات فارسی اسلامی که حافظ و نگهبان روح اسلامی ایران است به نام مبارزه با واژه­های بیگانه؛ بریدن پیوند از کشورهای اسلامی و پیوند با کشورهای غیر اسلامی و احیاناً ضد اسلامی که اسراییل نمونه ی آن است.این امور و امثال این ها، در طول نیم قرن، وجدان مذهبی جامعه ی ما را جریحه­دار ساخت و به صورت عقده­های مستعد انفجار درآورد.[3]آیت الله شهید تصریح می­کند که انقلاب اسلامی از نظر فرهنگی، تلاش برای «احیای هویت اسلامی» ایرانیان بود؛ چراکه آن­ها احساس می­کردند حاکمیت سیاسی با فرهنگ اسلامی، اصطحکاک و تضاد زیادی پیدا کرده است:«انقلاب اسلامی ایران، تنها قیام علیه استبداد سیاسی یا اقتصادی نبود؛ بلکه قیام علیه فرهنگ غرب، ایدئولوژی غربی، دنباله­روی از تفکر غربی بود، بازگشت به هویت اسلامی و خود واقعی و روح جمعی این مردم بود یعنی قرآن. این قیام نوعی سرخوردگی از راه و روش­ها و راه حل­های غربی و بازیابی خود جمعی و ملی اسلامی- ایرانی بود.»[4]آزادی، استبداد ستیزی، نفی استعمار، عدالت، برابری و... جزو ریشه­ها و هدف­های انقلاب اسلامی بوده، اما هیچ­ یک از این­ها به تنهایی مراد و مقصود توده­های مردم نبوده است؛ چراکه تمامی این اهداف، در درون اسلام تعریف شده­اند و اسلام یک «کل تجزیه ­ناپذیر» است: «آری، یعنی همه ی آن هدف­ها، جزو اهداف نهضت است و نه، یعنی محدود به هیچ ­یک از آن­ها نیست. یک نهضت اسلامی نمی­تواند از نظر هدف محدود باشد، زیرا اسلام در ذات خود یک کل تجزیه ناپذیر است و با به دست آوردن هیچ­ یک از آن هدف­ها، پایان نمی­پذیرد.»[5] علامه «مطهری» بر این باور است که زمینه ی شکل­گیری نهضت اسلامی مردم ایران که از سال ١٣٤٢ه.ش. آغاز شد و به وقوع انقلاب اسلامی در سال ١٣٥٧ه.ش. انجامید، پیدایش تنش ساختاری برآمده از تلاش 50 ساله ی رژیم پهلوی در راستای تحمیل هنجارها و ارزش­های سکولاریستی (اعم از لیبرالیستی، ناسیونالیستی، استبدادی و...) به جامعه ی دین­گرای ایران بود که در تضاد آشکار با هنجارها و ارزش­های اسلامی قرار داشت.علامه مطهری اظهار می­دارد: «بعضی خیال می­کنند اسلام چون دین است، یک معنویت [محض] است و در کنار سایر عناصر [از قبیل آزادی­خواهی، عدالت­طلبی و...] قرار می­گیرد»[6]، در حالی که «اسلام یک مکتب جامع است.»[7] از این رو انقلاب اسلامی «همه‏ی جنبه هایش آمیخته به جنبه ی اسلامی بود» [8] «در جامعه ی ما واقعاً برای پر کردن شکاف طبقاتی مبارزه می­شد ولی در این حد مبارزه می­شد که یک رنگ معنوی هم گرفته بود که اسلام می­گوید نباید شکاف طبقاتی در جامعه باشد[...] جنبه­های آزادی­خواهانه هم، رنگ اسلامی به خود گرفته بود.»[9]«علت عمده­ای که این انقلاب اسلامی را در جهان، بی­نظیر ساخته این است که تعرض به خاطر بی­عدالتی هم، رنگ اسلامی به خود گرفت، چون اسلام در متن تعلیماتش گنجانده است که نباید بی­عدالتی وجود داشته باشد. ما دیدیم که وقتی هم که مردم ما علیه بی­عدالتی می جنگیدند و از بی­عدالتی­ها شکایت می­کردند باز تکیه­شان روی اهرم دین و مذهب بود، باز می­رفتند سراغ سخنان علی، سخنان پیغمبر، آیات قرآن، یعنی همین هم رنگ معنوی به خود گرفته بود. وقتی که می­رفتند سراغ استبدادها و استعمارها و اختناق­ها و این که باید این­ها را از میان برد، باز روی منطق اسلام تکیه می­کردند که اسلام می­گوید با ظالم باید مبارزه کرد، با استبداد باید مبارزه کرد، در مقابل خارجی که قصد استعمار تو را دارد باید ایستادگی کرد، در مقابل اختناق باید ایستادگی کرد[...].»[10]«این انقلاب از ابتدا همه جانبگی دارد؛ به این نحو که پیکری کامل و جامع دارد که روح این پیکر را اسلام تشکیل می­دهد؛ یعنی انقلابی داریم سیاسی، انقلابی داریم اقتصادی، انقلابی داریم اخلاقی و معنوی، انقلابی داریم همه جانبه، ولی روح انقلاب را اسلام تشکیل می­دهد.»[11] اسلام سازنده ی ماهیت انقلاب مردم ایران است و این فرضیه را با رجوع به شواهد تجربی از قبیل موارد ذیل می­توان اثبات کرد: «الف) افراد و گروه­هایی که بار نهضت را به دوش می­گیرند؛ ب) علل و ریشه­هایی که رابطه با انقلاب دارد؛ ج) هدف­هایی که انقلاب تعقیب می­کند؛ د) شعارهایی که به نهضت روح و حیات و تحرک می­بخشد؛ هـ) رهبری که به مقام رهبری می­رسد و تاکتیک­هایش»[12]علامه مطهری درباره ی شعارهایی که توده­های مردم ایران در سراسر کشور به صورت خودجوش، ساخته و پرداخته کرده و سر می­دادند می­نویسد: «شعارهای اسلامی نهضت، سراسر کشور را از مرکز تا دورترین دهات مرزی گرفته است. کسی به این مردم دیکته نکرده و برایشان شعار انتخاب نکرده است. این شعارها را مردم از اعماق ضمیر اسلامی خود الهام می­گیرند. در همه ی شعارهایی که این مردم از پیش خود ابتکار می­کنند، شعارهای غیراسلامی دیده می شود؟!»[13]به این ترتیب بود که انقلاب مردم ایران در سال ١٣٥٧، «انقلاب اسلامی» نام گرفت. این تعبیر خود، به روشنی نمایانگر ایدئولوژی، ماهیت و اهداف انقلاب ایران است: «انقلاب اسلامی یعنی راهی که هدف، اسلام و ارزش­های اسلامی است، انقلاب و مبارزه برای برقراری ارزش­های اسلامی است، یعنی مبارزه برای ما هدف نیست، وسیله است. اسلام و ارزش­های اسلامی برای ما هدف است.»[14] بنابراین، فرهنگ اسلامی هم در یک سوی تنش ...

ادامه مطلب  

اندیشه سیاسی چیست؟ عمل سیاسی کدام است؟  

درخواست حذف این مطلب
در پایان سال 1396 کتابی با مشخصات زیر از دکتر حسین بشیریه به چاپ رسید: «بشیریه، حسین (1396)، «احیای علوم سیاسی: گفتاری در پیشه سیاستگری»، تهران: نشر نی».دغدغه ای که کتاب مطرح می کرد بسیار مهم بود و ارزش آن را داشت که هرکس با توجه به توانش به این بحث وارد شده و در تدقیق و ترویج آن بکوشد. ۵۵آنلاین :در پایان سال 1396 کتابی با مشخصات زیر از دکتر حسین بشیریه به چاپ رسید: «بشیریه، حسین (1396)، «احیای علوم سیاسی: گفتاری در پیشه سیاستگری»، تهران: نشر نی».دغدغه ای که کتاب مطرح می کرد بسیار مهم بود و ارزش آن را داشت که هرکس با توجه به توانش به این بحث وارد شده و در تدقیق و ترویج آن بکوشد. مرور کتاب اگرچه برایم شوق انگیز بود، اما برخی از دغدغه های ذهنی ام را بی پاسخ می گذاشت. دسته بندی ها و تفکیک های مطرح شده در کتاب به گمانم فاقد ریزبینی و ملاحظات منطقی می آمد. به علاوه احساس می کردم بنای رفیعی بر اساس مصالح غیردقیق طراحی شده و همین ویژگی ماندگاری این بنا را قربانی خواهد کرد. ازاین رو همراه با احساس دین نسبت به ایشان، تلاش کردم تا موضوع را با سخت گیری بیشتری صورت بندی کنم. بحث را از مفهوم «اندیشه» یا «تفکر» شروع می کنیم. به نظر می رسد مناسب ترین تعریف برای اندیشه عبارت باشد از: «تلاش روشمند برای پاسخ گویی به پرسش ها (یا حل مشکلات)». انسان ها درباره «موضوع»های مختلفی می اندیشند، ازاین رو می توان برحسب «موضوع»، اندیشه های بشر را به شاخه های مختلف تقسیم کرد. یکی از این شاخه ها «اندیشه های سیاسی» است. در تعریف سیاست، اگرچه «قدرت» محوریت دارد اما با تبعیت از دوورژه برای متمایزکردن موضوع سیاست از روابط اقتداری ساده موجود در جامعه می توان موضوع اندیشه های سیاسی را «قدرت نهادینه» دانست. (دوورژه، 1358: 18) براین اساس اندیشه های سیاسی، عبارت اند از: «تلاش های روشمند برای پاسخ گویی به پرسش ها و حل مشکلات پیش آمده در زمینه قدرت نهادینه شده». اگر این تعریف اجمالی از «اندیشه سیاسی» پذیرفته شود، می توان این پرسش را طرح کرد که چند گونه اندیشه سیاسی می توان داشت؟ در یک تقسیم بندی کلی می توان اندیشه های بشری را به دو دسته کلی «اندیشه های ناظر به واقعیت» و «اندیشه های ناظر به عمل» تفکیک کرد (احمدی، 1384: 242). اندیشه های ناظر به عمل به نوبه خود به دو قسم کلی تقسیم می شود: قسم اول معرفت ناظر به ارزش ها (بایدها و نبایدها، اهداف و غایات) و قسم دوم معرفت ناظر به شیوه تحقق ارزش ها و اهداف اتخاذ شده است. به تعبیر کاتوزیان بسیار مهم است که در اندیشه های ناظر به عمل میان «داوری های ارزشی» و «احکام ارزشی» با «داوری های مشی ای» و «احکام تجویزی» تمایز قائل شویم (کاتوزیان، 1374: 145). با توجه به آنچه گفته شد، به نظر می رسد می توان اندیشه های بشر در مورد «سیاست» (و البته به گمانم هر پدیده اجتماعی) را با معیار نوع «نتیجه» و «دستاورد» آن به سه دسته عمده تقسیم کرد:اندیشه های سیاسی:اندیشه های توصیفی – تبیینی، اندیشه های ارزشی – هنجاری، اندیشه های توصیه ای – تجویزی.به اختصار به هر یک اشاره می کنیم:یکم. اندیشه های توصیفی– تبیینی. اندیشه های توصیفی (descriptive) تلاش روشمند برای بیان ویژگی های «موضوع» است. ازاین رو به پرسش هایی درباره وجود، اندازه، شکل و توزیع یک پدیده یا متغیر پاسخ می گوید. اندیشه های توصیفی با برشمردن ویژگی های موضوع به ما کمک می کنند تا «طبقه بندی» و «مقایسه» کنیم. اندیشه های تبیینی (explanatory) تلاش روشمند برای پاسخ گویی به پرسش هایی درباره «چرایی» و «چگونگی» ایجاد یک پدیده هستند. حاصل اندیشه های تبیینی گزاره هایی هستند که روابط علّی (علت و معلولی) میان متغیرها و پدیده ها را بیان کرده یا دست کم روابط همبستگی موجود میان آنها را بیان می کنند. روشن است که اندیشه های توصیفی و تبیینی ناظر به واقعیت ها (facts) هستند.دوم. اندیشه های ارزشی– هنجاری. هنجارها قواعد رفتار هستند؛ قواعدی که معین می کنند در یک گروه یا در یک موقعیت چه رفتاری لازم و پذیرفتنی است. هنجارها، مبین انگاره های رفتاری مشخصی هستند که فرد «باید» یا «بهتر» است از آنها پیروی کند و به همین دلیل معیارهایی هستند برای ارزیابی رفتار فرد یا گروه. ارزش ها با هنجارها تفاوت دارند. هنجارها قواعد رفتار هستند درحالی که ارزش ها معیارهایی کلی هستند و بسیاری از اوقات مستقل از موقعیت و شرایط هستند. برخی از آنها چنان کلی، عمومی و دائمی هستند که در تمام فرهنگ ها و جوامع وجود داشته و مقید به زمان و مکان نیستند. بخشی از اندیشه های سیاسی معطوف به بحث از هنجارها و ارزش ها در عرصه سیاست است. تعیین آرمان ها و مطلوب ها، بایدها و نبایدها، خوب ها و بدها در این بخش صورت می گیرد. نتایج این گونه از اندیشه ها در قالب جملات امرونهی خود را نشان می دهند.سوم. اندیشه های توصیه ای– تجویزی. اندیشه های تجویزی (prescriptive) با هدف ارائه راه حلی برای مشکلات و نابسامانی ها صورت می گیرند. معمولا تدابیری به اداره کنندگان یک حوزه خاص پیشنهاد می کنند که از طریق آنها بتوان یک وضعیت نامناسب و نامطلوب را به وضعیتی قابل قبول و مطلوب تبدیل کرد. ازاین رو محصولات این بخش از اندیشه ها از جنس چاره اندیشی و راه حل جویی و تدبیرکردن است.روشن است که در جهان واقعی و در اذهان ما این سه گونه از اندیشه به طور مشخص از یکدیگر تفکیک نشده و متمایز نیستند. این تفکیک، تفکیکی تحلیلی است و از این نظر اهمیت دارد که به ما گوشزد می کند که طرح ادعا و رد و قبول ادعاها در هر زمینه باید از روش های خاص خود تبعیت کند و نمی توان با همان روشی که از ادعاهای توصیفی یا تبیینی دفاع می کنیم، از ادعاهای ارزشی و هنجاری هم دفاع کنیم؛ اما نکته مهم تری نیز درباره این طبقه بندی وجود دارد. اندیشه های توصیه ای و تجویزی حاصل همکاری منطقی دو دسته دیگر از اندیشه ها هستند!صورت توصیه ها و تجویزهای ما این است که «اگر می خواهی (ب) تحقق پیدا کند، (الف) را ایجاد کن» یا «اگر می خواهی (ب) از میان برود، (الف) را از میان بردار». این توصیه و تجویز زمانی می تواند منطقی و موجه باشد که شما به دو مقدمه باور داشته باشید. نخستین مقدمه، توصیفی و تبیینی است: «اگر (الف) وجود داشته باشد، آن گاه (ب) پدید خواهد آمد». در واقع به نوعی رابطه علّی میان (الف) و (ب) تأیید می شود. دومین مقدمه ارزشی و هنجاری است: «پدید آمدن یا از میان رفتن (ب) مطلوب است و باید اتفاق بیفتد». هریک از این دو مقدمه که رد شدند، توصیه و تجویز پیشنهادی نیز بی اعتبار و غیرموجه می شود. برای هر توصیه و تجویزی دست کم به دو مقدمه، یکی توصیفی و تبیینی و دیگری ارزشی و هنجاری نیاز داریم.اولین پرسش مطرح شده در ذهن من درباره کتاب دکتر بشیریه از همین جا شکل می گیرد. «حکمت سیاسی» مد نظر ایشان معطوف به مباحث «ارزشی و هنجاری» است یا مباحث «توصیه ای و تجویزی»؟ تصور می کنم اگر این تفکیک با دقت صورت نگیرد، نتایجی از آن خواهیم گرفت که نامتناسب خواهند بود. پرسش درباره اهداف و غایت های مطلوب زندگی سیاسی یک مقوله است و پرسش درباره «چگونگی» دستیابی به آنها و تحقق بخشیدن به آنها مقوله ای دیگر. به نظر می رسد دکتر بشیریه نیز به همان خطایی دچار شده که بخش عمده ای از اقتصاددانان به آن دچار می شوند و میان «احکام ارزشی» و «احکام تجویزی» تمایز قائل نمی شوند. اگر منظور دکتر بشیریه از دانش سیاسی تجویزی، تجویز به معنای دقیق کلمه یعنی راه حلی برای تبدیل وضع موجود به وضع مطلوب یا حرکت از وضع موجود (و نامطلوب) به سوی وضع مطلوب باشد، این تجویز بدون تکیه به گونه ای از رابطه علّی (محصول اندیشه های تبیینی) موجه و مستدل نیست.اگر ما به شکل موجهی باور نداشته باشیم که «اگر p آن گاه q»، چگونه می توانیم توصیه و تجویز کنیم که «چون q مطلوب است، برای ایجاد p بکوش»؟ هر تجویزی به طور منطقی به یک پایه تبیینی احتیاج دارد.پرسشی که می توان در برابر دکتر بشیریه قرار داد، این است که اگر توصیه و تجویز نیازمند پایه ای تبیینی است، این پایه تبیینی را باید از چه منبعی اخذ کرد؟در فضای فکری و فرهنگی آشنای جامعه ما، حداقل سه نوع تبیین درباره پدیده ها مشاهده می شود. یک نوع تبیین، تبیین های دینی است. در جهان بینی دینی جهان مجموعه ای از آیــــــه هـا (نشـانـــه ها) و سنت ها (قواعد و قوانین حاکم بر آنها) است که اشاره به هستی مطلق و یگانه دارند. همه پدیده ها به عنوان آیه و با تکیه بر اراده و خواست و فعل خدا تبیین می شوند و براساس سنت ها توضیح می یابند. نوع دیگری از تبیین، تبیین متافیزیکی یا هستی شناسانه است. در این نوع از تبیین پدیده ها با تکیه بر ذات و عرض، جوهر و عرض، قسری و طبعی، وجوب و امکان و سلسله مراتب وجود و... تبیین می شوند.نوع سوم تبیین علمی (تجربی) است. تبیین علمی، همواره در سایه نظریه های علمی صورت می گیرد. بدون یک نظریه علمی نمی توان از پدیده ای تفسیر علمی داد. تفسیر علمی یعنی اینکه یک واقعه خاص را مصداقی از نظمی عام قرار دهیم.بحث ما در اینجا درباره ویژگی های هریک از این تبیین ها و نقش و رابطه متقابل آنها یا اعتبار داشتن و اعتبار نداشتن آنها نیست. پرسش درباره این است که کدام یک از این تبیین ها می توانند به عنوان مقدمه منطقی تجویز مورد بهره برداری قرار گیرند؟ در واقع می توان از نسبت میان هریک از این انواع تبیین با عمل پرسش کرد. هم تبیین های دینی و هم تبیین های متافیزیکی تأثیر خود را روی تعیین جهت عمل و راه کلی زندگی می گذارند؛ اما تبیین علمی راه تصرف و تسلط بر پدیده ها را نیز نشان می دهد. درواقع تبیین و دید علمی به انسان قدرت و توانایی «تغییر» و «تصرف» در پدیده ها و استخدام آنها در راستای میل و آرزوهای خود را می دهد. در حالی که تبیین دینی و فلسفی نقش خود را در مشخص کردن جهت عمل و انتخاب راه زندگی مشخص می کنند (مطهری، 1357: 18).به گمان برخی از فیلسوفان علم، دلیل این تفاوت تأکید علوم تجربی بر چیزی است که طبیعت شناسان قدیم به آن «قسریات» (در مقابل «طبایع») می گفتند (سروش، 1369: 23). بدون آنکه وارد بحث از دلیل تفاوت بشویم، می دانیم که تنها از تبیین های علوم تجربی است که می توان برای شکل دهی به مقدمه منطقی تجویز (پایه توصیف و تبیین) بهره گرفت و نه سایر تبیین ها. از این رو برای هر نوع تجویزی چه درباره پدیده های طبیعی (فن و فناوری) و چه درباره پدیده های اجتماعی (خط مشی گذاری و طراحی راهبرد و برنامه ریزی) باید پایه ای از جنس علوم تجربی فراهم کرد. بحث در واقع از همین جاست که با «علم سیاست» (politics) پیوند می خورد. مطابق با فهم متعارف، علم سیاست شاخه ای از علوم اجتماعی است و علوم اجتماعی در کنار علوم دقیقه (فیزیک، شیمی، مکانیک و نجوم) و علوم زیستی، مجموعه بزرگ علوم تجربی (science) را شکل می دهند. از این رو، هرآنچه درباره علوم اجتماعی به طورکلی صادق است، درباره علم سیاست نیز مصداق دارد. موضوع علوم اجتماعی «رفتارهای فردی و جمعی، ارادی و غیرارادی و آگاهانه و ناآگاهانه انسان» است. از این رو، علم سیاست نیز حول «رفتارهای انسان در رابطه با قدرت نهادینه شده» می چرخد. علم سیاست نیز مانند سایر علوم اجتماعی می کوشد رفتارهای انسان را در «قالب نظم های تجربه پذیر» فهم و تفسیر کند. به همین دلیل است که روش غالب در آن، «روش تجربی» است و بخشی از علوم تجربی محسوب می شود و نه دانش های عقلی یا نقلی. کم و بیش از مباحث مطرح شده درباره موضوع، روش، هدف، امکان پذیری، اعتبار و... ای ...

ادامه مطلب  

اندیشکده برهان - نظام اجتماعی، حلقه ای از زنجیره ی سبک زندگی  

درخواست حذف این مطلب
گروه فرهنگی-اجتماعی اندیشکده برهان/ صادق پیوسته؛ آیا سبک زندگی و نظام اجتماعی به هم ارتباطی دارند؟ سبک زندگی را زنجیره ای از باورهای ذهنی دانسته اند. با شناختن این زنجیره، می توان رفتار و انتخاب های اجتماعی مردم را به هم پیوند زد و شناخت. می توان به طور نسبی و احتمالی گفت لباس پوشیدن و رأی دادن و سخن گفتن و اداها و اشارت های یک گروه از مردم یا یک فرد نمونه از آن گروه چه ارتباطی با هم دارند. پرسش این است که این باورها فردی است یا تأثیر جامعه در شکل گیری این باورها اهمیت بیشتری دارد؟ آیا شیوه ی نمایش خواسته های درونی افراد هم به نظام اجتماعی مرتبط است؟ در این نوشتار، چنین پرسش هایی را با نگاهی جامعه شناختی بررسی می کنیم. رویکرد کارکردگرایانه را در بررسی برگزیده ایم و برای پدید آوردن یک شرح دقیق، اما همه فهم، نخست این رویکرد را به طور مبسوط توضیح خواهیم داد. کارکردنظام اجتماعی (social system) را کارکردگرایان باب کردند. ماجرا از بررسی کارکرد (function) آغاز شد. کارکردگرایی ساختاری، بیش از دیگر رویکردها از بررسی کارکرد بهره برد و بررسی کارکردی را چنان همه گیر نمود که گزاف نیست اگر بگوییم مفاهیمی چون نقش، هنجار، ساختار، کارکرد، ارزش اجتماعی و مانند این ها نه تنها به واژگان کلاسیک جامعه شناسی بدل شدند؛ بلکه به ادبیات حوزه های مختلف علوم اجتماعی راه یافتند. اما مفهوم کارکرد چه کمکی به تحلیل اجتماعی می کند؟ دانستن این نکته که کارکرد، به عنوان مفهوم بنیادین کارکردگرایی چرا و چگونه به ادبیات تحلیلی علوم اجتماعی راه یافت، فهم ما از چگونگی بررسی نظام اجتماعی را آسان تر می کند و از پدید آمدن خطاهای تحلیلی و آمیختن نگاه های نامرتبط به کارکردگرایی پیشگیری می کند.تالکوت پارسونز می گوید، مسئله این بود که چگونه می توان هدف آدمی را به عنوان کنشگر یا عضو فعال جامعه دریافت. اگر جامعه چیزی فراتر از تک تک افراد است، چنان که امیل دورکیم می گوید، اگر تاریخ کنش های متقابل افراد، الگوهایی فرهنگی برای جامعه ساخته است که مردم از آن ها در کنش های خود استفاده می کنند، بنابراین آزادی انتخاب افراد در جامعه و تغییری در آن ایجاد می کنند از کجا می آید؟ الگوهای تازه چگونه به دست آنان ساخته می شود؟ آیا جامعه ساختاری است که تمام حرکات و رفتارهای ما را کنترل می کند؟ آیا ما در خانواده می آموزیم که چگونه رفتار کنیم و یک سری الگوهای رفتاری را تا پایان عمر تکرار می کنیم؟ مسلم است که خیر. پس فرد چگونه انتخاب می کند؟پارسونز در بررسی کار پدران جامعه شناسی به وبر می رسد. وبر گفته است کنش با رفتار فرق دارد. کنش رفتاری است که معنای ذهنی برای فرد انجام دهنده ی آن دارد. کسی که نماز می خواند، تنها دولا و راست نمی شود، باید دید او با خود چه می اندیشد؟ چه معنایی برای رفتار خود در ذهن دارد. این معنا ممکن است عینی باشد؛ یعنی ما آن را ببینیم، مثلاً حالت تعظیم یا رکوع معنای عینی مشخصی دارد و ممکن است ذهنی باشد؛ یعنی فرد با خود بیندیشد که این رفتار من چه معنایی دارد. ما نمی فهمیم که طولانی یا کوتاه کردن سجده برای او چه معنایی دارد. می توان پرسید، اگر او مایل باشد و بتواند به درستی منظور خود را بیان کند، درخواهیم یافت. کنش ممکن است اجتماعی باشد. وقتی آن مفهوم ذهنی که کنشگر در نظر دارد، شامل آگاهی و سوگیری نسبت به کنش متقابل دیگران نیز باشد. اگر فرد نماز بخواند و بیندیشد که در صورت نماز خواندن توسط دیگری یا دیگران تشویق یا تنبیه می شود، کنشی اجتماعی انجام داده است.ارزش ها در نمادهای فرهنگی متجلی می شوند و باعث می شوند کنش های مختلف برای افراد معنادار شود و زندگی آنان بُعد معنوی پیدا کند تا برای حفظ معنای زندگی خود، شیوه ای خاص از رفتار را پیش بگیرند.پارسونز می پرسد: ما می توانیم بر فرضِ درست پاسخ گفتن و بسیاری احتمال های دیگر، بفهمیم کنشگر چه هدف و نیتی دارد، اما از کجا بفهمیم نیت و هدف یک سازمان، یک نهاد اجتماعی، یک ساختار و مانند این ها چیست. یک سازمان هم کنش های اجتماعی انجام می دهد. از کجا به هدف آن پی ببریم. شاید بتوان به اساسنامه و اسناد آن مراجعه کرد و معنای عینی کنش را فهمید اما معنای ذهنی چطور؟ اینجاست که استعاره ای از زیست شناسی وارد جامعه شناسی می شود. در زیست شناسی نیز نمی توان از بدن یک موجود زنده پرسید که چرا وجود دارد و هدفش چیست. چرا گیاهان نواحی خشک، ریشه های طولانی تری دارند؟ چرا دست های سگ های آبی بالچه مانند می شود؟ چرا انسان هایی که چند نسل کارگر و کشاورز بوده اند، دست ها و شانه های پهن تری دارند؟ پاسخ در کارکرد این اعضاست. هر عضو یا هر حرکت یک نظام یا بدن زیستی، کارکرد یا کارکردهایی دارد. برخی از این اعضا، کژکارکردند؛ مانند دست های سگ ها که باید به بالچه تبدیل شوند تا در هنگام شنا کارکرد بهتری داشته باشند. کارکرد را می توان دید یا استنتاج کرد و بنا به آن، به تحلیل و تبیین پرداخت.بنابراین، کارکرد جایگزین قصد، نیت یا هدف می شود. باید توجه نمود که تنها همین استعاره ی کارکرد به جای نیت از علوم زیستی وام گرفته شده است و منظور کارکردگرایان به هیچ وجه مقایسه ی نظام اجتماعی با بدن نیست. چنین تمثیل و مقایسه ای نزد فلاسفه ی یونان و دانشمندان مسلمان سده های میانی رایج بود. آنان می اندیشیدند که حاکم در حکم سر است و طبقات جامعه همچون اندام های بدن. جامعه زنده است و رشد و نمو می کند و اعضا و جوارح بالغ می یابد و از جاهلیت کودکی به قدرت و هیبت جوانی می رسد. بر پایه ی این تمثیل، تحلیل های اجتماعی آنان انجام می شد. یکی از متداول ترین بدفهمی ها از نظریه ی کارکردگرایی ساختاری آمیختن این دو نگاه است. به این ترتیب، جامعه شناسی با رویکرد کارکردگرایی ساختاری به بخشی از علوم قدیمه بدل می شود.ساختار جامعه متفاوت با ساختار بدن است و باید قواعد ویژه ی آن را کشف نمود. رفتار گیاه یا حیوان و حتی بدن انسانی فارغ از ذهن وی، نیتی ندارد؛ در حالی که کنش های ساختاری در جامعه شناسی حاوی نیت هستند. از آنجا که ما نتوانستیم راهی برای یافتن محتوای نیت آنان بیابیم، به بررسی کارکردها می پردازیم تا با جمع بندی و استنتاج، نظریه هایی در مورد قصد و هدف کنش های ساختاری بسازیم. کارکردگرایان در حد کارکردها متوقف نمی شوند، بلکه از پنجره ی کارکرد دنیای اهداف را می نگرند.نگاه کارکردگرا به جامعه و اخلاق اجتماعیدر کارکردگرایی، این سخن توماس هابز پذیرفته شده است که در یک جامعه ی سازمان یافته، کسی قادر به ارضای تمام تمایلات خود در کسب ثروت و اعتبار و احترام اجتماعی نخواهد بود، اما هر کس در مورد مالکیتِ سهمی که از جامعه دریافت می کند می تواند مطمئن باشد و بشر چاره ای جز این هم ندارد؛ چرا که انسان گرگ انسان است و در حالت طبیعی، جنگ بر سر منابع محدود، امنیتی باقی نمی گذارد، اما منازعه های مالکیت در جامعه ی مبتنی بر قرارداد و رفتار مدنی، رفع خواهد شد؛ یعنی جامعه حالت مدنی دارد و حداقلی از مالکیت در جامعه ی مدنی بهتر از هر نوع مالکیت در حالت طبیعی است.گرچه کارل مارکس، حل منازعه در جامعه ی مدنی را ناممکن می داند و بر این باور است که برخی اعضای جامعه با جمع آوری ثروت و گسترش مالکیت خود بر دیگران سلطه خواهند یافت و این وضع به تعارض طبقاتی منجر خواهد شد، کارکردگرایان امید دارند که نهادهای اجتماعی و مدنی، تعادل و نظم را برقرار سازند و این تضاد، تا حد زیادی در جامعه تحمل پذیر باشد.آنان در اینجا از نظریه ی دولت وبر استفاده می کنند. او می گوید: گرچه تقسیم کار اجتماعی، رقابت بر سر تصاحب منابع را محدود می کند؛ اما سازمان اجتماعی، یعنی اینکه چه گروه هایی منزلت اجتماعی و قدرت افزون تری داشته باشند، محل کشمکش خواهد شد و در جامعه، نهادهایی برای بقای نحوه ی تقسیم کار و منزلت های اجتماعی و نظم امور ایجاد می شود، مانند دولت که مدعی انحصار قدرت مشروع در ناحیه ای جغرافیایی است. پس از پدید آمدن دولت است که می توان از سیاست به معنای تلاش برای مشارکت و نفوذ در قدرت، سخن گفت. بنابراین، کارکردگرایان دولت و شاید نهادهای اجتماعی را ابزارهایی می دانند برای کنترل اجتماعی و پیشگیری از برهم خوردن نظم و انضباط جامعه؛ چرا که جامعه پر است از گروه های متضاد غنی و فقیر، مالک و کارگر یا کشاورز، با شأن و احترام کم و زیاد، اکثریت و اقلیت ها و دوتایی ها و چندتایی هایی مانند این ها که باید به سمت عادلانه تر شدن و هم زیستی روابط سوق داده شوند. پارسونز، با پذیرش وجود منازعه و نیز دولت و نهادهای این چنینی، بر این باور است که اگر نهادهای اجتماعی، به ویژه نهادهای قدرتمند مانند دولت که نیروهای نظامی و پلیس را در اختیار دارد، بخواهد برای حفظ نظم و انضباط اجتماعی، پیوسته از زور استفاده کند؛ مخالفت دیگران و در نهایت عدم مشروعیت و سرنگونی را در پی خواهد داشت، زیرا نظام اجتماعی نه بر زور و خشونت که بر مقبولیت و مشروعیت نهادهای اجتماعی سیاسی و قدرت نمادین آنان استوار است.یک پارچگی جامعه در نظر وی، ناشی از وجود ارزش های مشترک اجتماعی است نه تنها کاربرد انحصاری قدرت. او بر این باور است که جامعه، اجتماعی اخلاقی است؛ یعنی افراد آن درباره ی آنچه درست یا نادرست می دانند یا ارزش ها، توافق کلی دارند لذا نابرابری های موجود برای آنان قابل پذیرش است. ارزش ها، الگوهای اجتماعی پذیرفته شده توسط افراد هستند و اخلاق اجتماعی یا نظام ارزش ها، برای افراد، انتظارات مشترک ایجاد می کند و معیاری برای تنظیم رفتار آنان می شود. شخصیت ها، انگیزه ها، تجربه ها، عادت ها و توانایی های افراد، متفاوت است اما منظور از نظام ارزش ها نه ایجاد یکسانی، بلکه سازمان دهی تفاوت هاست. برای ایجاد همکاری، لازم نیست افراد انگیزه های شخصی دیگران را بشناسند، بلکه کافی است رفتار دیگران برای آنان پیش بینی پذیر باشد.ارزش ها در نمادهای فرهنگی متجلی می شوند و باعث می شوند کنش های مختلف برای افراد معنادار شود و زندگی آنان بُعد معنوی پیدا کند تا برای حفظ معنای زندگی خود، شیوه ای خاص از رفتار را پیش بگیرند. پس ارزش ها نیروهای معنوی یا روانی کنترل جامعه اند که پیش از نیروهای مادی کنترل جامعه (مانند پلیس) وارد عمل شده اند و تنها در موارد محدود و معدود ناکارایی آن ها، نیروی پلیسی و نظامی از طرف نهادهایی مانند دولت وارد عمل می شود. مردم با ارزش های مشترک، به سادگی، در نظام تقسیم کار مستقر می گردند و اگر کسانی از دایره ی ارزش ها بیرون باشند، برخورد با آنان مقبول جامعه خواهد بود؛ یعنی ارزش ها به بهره برداری از قدرت، مشروعیت می دهند و آن را از حالت زور و اجبار به اقتدار تبدیل می کنند. اگر نظام ارزشی در این کار موفق نباشد؛ یعنی افراد آموزش کافی نبینند یا دچار نقش هایی با ارزش های متعارض و احساس فشار نقش باشند، کاهش اقتدار و افزایش کج روی پدید خواهد آمد. ممکن است ...

ادامه مطلب  

راههای تقویت حافظه؛ راهکارهایی که کمک می کند به جنگ فراموشی بروید  

درخواست حذف این مطلب
بعضی ها هیچ چیز را فراموش نمی کنند؛ کافی است بگویید «فلان روز رو یادته؟» تا این دوستان تمام جزئیات را بدون اشتباه به خاطر بیاورند و بازگو کنند. حافظه ی این دوستان مانند ساعتی دقیق کار می کند. اما چطور؟ حافظه ی قوی وابسته به سلامت و سرزندگی مغز است. فرقی نمی کند محصل هستید یا محقق یا نخبه یا…، برای تقویت حافظه ی خود توصیه های متعددی پیش روی تان است. راههای تقویت حافظه به شما کمک می کنند مغزتان را تروتازه نگه دارید و عملکردش را بهبود ببخشید.مقاله های مرتبط:راههای تقویت حافظه؛ فارغ از سن وسالبه نظر می رسد یادگیری در سنین بالا کمی سخت تر باشد، اما وقتی پای مغز به میان می آید، دانشمندان حرف های دیگری برای گفتن دارند. واقعیت این است که مغز انسان ظرفیتی باورنکردنی برای تطابق و تغییر دارد و این ویژگی سن وسال نمی شناسد. این توانایی را «ویژگی نوروپلاستی» مغز می گویند. وقتی مغز با محرک های مناسب روبه رو می شود، می تواند مسیرهای عصبی جدیدی پیدا کند. در این حالت، ارتباطات فعلی مغز تغییر می کند و نسبت به مسیرهای تازه واکنش نشان می دهد.در بحث راههای تقویت حافظه نیز این ویژگیِ تغییرپذیری مغز، بسیار مفید ظاهر می شود. به کمک این ویژگیِ مغز یا همان خاصیت نوروپلاستیِ مغزی می توان توانایی شناختی را توسعه داد، قدرت یادگیری اطلاعات جدید را در خود به وجود آورد و در هر سن وسالی حافظه را رشد داد و تقویت کرد. در ادامه به ۹ مورد از راههای تقویت حافظه پرداخته شده است:تمرینات ورزشی برای مغز؛توجه به ورزش و تمرین های بدنی؛توجه به خواب کافی؛اختصاص وقت به دوستان؛مدیریت استرس؛خندیدن؛توجه به رژیم غذایی مناسب؛تشخیص و درمان مسائل سلامت؛گام های عملی برای تقویت حافظه و یادگیری.۱. تمرینات ورزشی برای مغزبا قدم گذاشتن به بزرگ سالی، مغز شما میلیون ها مسیر عصبی برای کمک به پردازش و بازخوانی اطلاعات، حل مسائل آشنا و انجام امور آشنا با کمترین میزان زحمت و تلاش ایجاد کرده است. اما اگر تنها به این مسیرهای آشنا و تکراری اکتفا کنید، مغزتان از رشد و توسعه بازمی ماند. گاهی باید تکانی به مغز عزیزتان بدهید و آن را از فرایندهای تکراری دور کنید.حافظه، مانند ماهیچه ها نیاز به تقویت دارد: یا از آن استفاده و تقویتش می کنید یا با تنبلی آن را از دست خواهید داد. هرقدر مغزتان ورزیده تر باشد، بهتر می تواند اطلاعات را پردازش و بازخوانی کند. اما تمام تمرینات حافظه مشابه هم نیستند. بهترین تمرین ها مواردی هستند که عادت های شما را در هم می شکنند و شما را برای ایجاد مسیرهای تازه و جدید مغزی به چالش می کشند.به این ۴ تمرین برای تقویت حافظه دقت کنید:یادگیری چیزهای تازه: مهم نیست دانسته های قبلی تان چقدر سخت و پیچیده اند؛ درهرحال قبلا در آنها مهارت و دانش کسب کرده اید. برای تقویت حافظه باید به دنبال یادگیری چیزهای تازه باشید و از منطقه ی امن خود خارج شوید. برای تقویت مغز و حافظه باید همواره در حال یادگیری باشید و مهارت های جدید بیاموزید.انجام فعالیت های چالش برانگیز: فعالیت های مفید برای تقویت حافظه، نیازمند توجه کامل و دقیق شما هستند. اگر فعالیتی که انجام می دهید، فقط از یک دیدگاه چالش برانگیز است، زیاد روی آن حساب نکنید؛ فعالیت باید نیازمند تلاش های مغزی باشد. برای مثال، یادگیری نواختنِ قطعه ای سخت و تازه در موسیقی، جزو این دسته از فعالیت ها قرار می گیرد. اما تمرین مداوم قطعه ای که از قبل با آن آشنا بوده اید، هرقدر هم دشوار باشد، فعالیتی جدید برای تقویت حافظه تان محسوب نمی شود.مهارت های گام به گام: سعی کنید مهارت هایی را دنبال کنید که دارای سطوح مختلفی هستند و بعد از اینکه هر مرحله برای تان آسان شد، به مرحله ی پیشرفته تر بپردازید.فعالیت های رضایت آور: پاداش و رضایت پس از انجام فعالیت ها، فرایند یادگیری مغزی را پیشرفت می دهند. هرقدر انجام کاری برای تان جالب تر باشد و بیشتر درگیر آن باشید، علاقه به ادامه ی آن در شما بیشتر می شود و به مزایای بیشتری دست پیدا می کنید. پس فعالیت هایی انتخاب کنید که درعین چالش برانگیزبودن، لذت بخش و راضی کننده باشند.به کارهایی بپردازید که همیشه دوست شان داشته اید، مثلا: نواختن سازی جدید مانند گیتار، سفالگری، شطرنج بازی کردن، یادگیری زبانی جدید و… . هریک از این فعالیت ها می توانند به تقویت حافظه تان کمک کنند، زیرا همه ی اینها شما را درگیر و با چالش رو به رو می کنند.برنامه های آموزشیِ مغز چطور عمل می کنند؟برای تقویت حافظه، حل مسئله، بهبود تمرکز و توجه، و حتی توسعه ی ضریب هوشی، اپلیکیشن های گوناگونی به طور آنلاین وجود دارند. اما آیا واقعا مفید و کاربردی عمل می کنند؟ شواهد نشان می دهند که پاسخ این سؤال منفی است. این برنامه ها تنها به تقویت حافظه ی کوتاه مدت کمک می کنند و ربطی به بهبود ضریب هوشی کلی، تقویت حافظه یا افزایش مهارت ها و توانایی های شناختی ندارند.۲. توجه به ورزش و تمرین های بدنیتمرینات ذهنی، برای تقویت سلامت مغز بسیار مفیدند، اما نباید از اثر تمرینات فیزیکی و جسمی غافل شد. تمرینات بدنی به تروتازه ماندن مغز شما کمک می کند. فعالیت های بدنی باعث ورود بیشتر اکسیژن به مغز می شوند و از اختلالاتی مانند دیابت یا بیماری های قلبی عروقی که منجر به ازدست رفتن حافظه می شود، جلوگیری می کنند.ورزش باعث افزایش تأثیرات مواد شیمیایی مغزی نیز می شود و هورمون های استرس زا را کاهش می دهد. از همه مهم تر، ورزش کردن نقش مهمی در فعالیت های نوروپلاستی ایفا می کند و باعث تقویت عوامل رشد و تحریک ارتباطات عصبی می شود.توصیه های لازم برای تقویت حافظه:تمرینات ایروبیک، برای مغز بسیار مناسب و مفیدند. پس یادتان باشد تمریناتی انتخاب کنید که باعث افزایش گردش خون می شوند. در کل، هر آنچه برای قلب مفید باشد، برای مغز هم مفید خواهد بود.آیا پس از بیداری باید زمان زیادی صرف کنید تا از حال وهوای خواب خارج شوید؟ اگر این طور است، انجام تمرینات ورزشی پیش از کارهای روزانه، به شما کمک شایانی می کند و یادگیری شما در طول روز را نیز افزایش می دهد.تمرینات بدنی و ورزشی ای که نیازمند هماهنگی میان چشم و دست ها هستند یا نمونه های پیچیده تر، برای تقویت و رشد مغزی بسیار مناسب اند.تمرینات ورزشی به شما کمک می کنند خستگی ها و فشاری را که در روز تحمل کرده اید، به سادگی دور بریزید. حتی تعدادی حرکت ساده و پیاده روی نیز مفید خواهند بود.اگر تجربه ی استرس های ناگهانی یا رفتارهای ناسالم متداوم را دارید:سعی کنید به تمرینات ورزشی مناسب برای تقویت ماهیچه های تان مشغول شوید. تمریناتی که در آنها هم از دست ها و هم از پاها استفاده می شود، بسیار مفیدند. همچنین تمریناتی که با تمرکز و آگاهی ذهنی صورت بگیرند نیز بسیار مفید واقع می شوند. تمریناتی نظیر قدم زدن، دویدن، شنا یا صخره نوردی حس های مختلف شما را فعال می کنند و وقتی درست و باتمرکز انجام شوند، هوشیاری تان به خود و سایرین را افزایش می دهند.۳. توجه به خواب کافیتفاوت زیادی هست بین میزان خوابی که شما را به هرحال زنده نگه می دارد، و میزان خوابی که باعث می شود بهترین عملکرد را داشته باشید. بزرگ سالان برای جبران کم خوابی حدودا به ۷.۵ تا ۹ ساعت خواب نیاز دارند. حتی اندکی کم خوابی نیز تفاوت های فاحشی در عملکردتان ایجاد خواهد کرد و روی خلاقیت، توانایی حل مسئله، حافظه و مهارت های فکری تان اثر گذار خواهد بود.خواب در یادگیری و حافظه نقشی اساسی دارد. پژوهش ها نشان می دهند که خواب، برای بررسی حافظه مهم است. کلیدی ترین فعالیت های تقویت حافظه در طول مراحل عمیق خواب رخ می دهند. چند راهکار در این رابطه:برنامه ی منظم: هر شب در ساعت مشخصی به رختخواب بروید و در ساعت معینی نیز از خواب بلند شوید. حتی در تعطیلات و آخرهفته ها نیز این روند منظم را برهم نزنید.دوری از تلفن، تلویزیون و… : حداقل ۱ ساعت قبل از رفتن به رختخواب، موبایل و تلویزیون و… را تعطیل کنید. نور آبیِ ساطع شده از این دستگاه ها باعث تشویق شما به بیداری می شود و از ترشح هورمون های لازم برای خواب و استراحت نظیر ملاتونین جلوگیری می کند.کنترل مصرف کافئین: اثرات کافئین بر افراد مختلف، متفاوت است. برخی بسیار حساس اند و حتی با مصرف کافئین در صبح، شب هنگام با اثرات بی خوابی ناشی از آن مواجه می شوند. بنابه میزان حساسیت خود به این ماده، مصرف آن را برای داشتن خوابی راحت کنترل کنید.۴. اختصاص وقت به دوستانوقتی صحبت از راههای تقویت حافظه مطرح می شود، معمولا فکر و ذهن همه ی ما به سمت انجام فعالیت های جدی تر می رود، مثلا حل معما و جدول و انجام بازی های فکری مانند شطرنج و … . اما اگر شما هم این طور فکر می کنید، باید بگوییم سخت در اشتباهید دوست عزیز. مطالعات نشان می دهد اهمیت وقت گذرانی با دوستان و نیز شادی و تفریح، اثراتی به مراتب بیشتر از موارد مذکور در تقویت حافظه دارد.انسان ها موجوداتی به شدت اجتماعی اند. ما به تنهایی دوام نمی آوریم. معاشرت و ارتباطات بهترین راه برای تقویت مغز و حافظه ی ماست. مطالعات مختلف نشان می دهند داشتن روابط معنادار و دلپذیر و دوستی ها نه تنها باعث تقویت سلامت احساسی و روحی می شود، بلکه تأثیر فوق العاده ای نیز در تقویت سلامت مغزی و حافظه دارد.به تازگی پژوهشی در مدرسه ی سلامت عمومی هاروارد ثابت کرد که افراد با زندگی اجتماعی قوی، کمترین نرخ ابتلا به مشکلات کاهش حافظه را پیدا می کنند. برای تقویت حافظه از طریق معاشرت و فعالیت های اجتماعی، راههای گوناگونی وجود دارد، مثلا می توانید در جمع ها برای انجام کارهای مختلف داوطلب شوید، به گروه ها و باشگاه های مختلف بپیوندید، وقت بیشتری به دوستان تان اختصاص بدهید یا اگر در دسترس تان نیستند، با آنها تلفنی صحبت کنید. اگر در شرایطی نادر، این راهکارها برای تان عملی نبودند، می توانید روی حضور و دوستی حیوانات خانگی و نگهداری از آنها حساب کنید.۵. مدیریت استرساسترس یکی از دشمنان درجه یک حافظه و مغز به شمار می رود. استرس مزمن در طول زمان، سلول های مغزی را از بین می برد و باعث تخریب هیپوکامپ می شود. هیپوکامپ بخشی از مغز است که به شکل دهی خاطرات جدید می پردازد و خاطرات قدیم را احیا می کند.مطالعات نشان می دهند استرس در از دست رفتن حافظه نقش دارد. برای مدیریت استرس اقدامات زیر را به خاطر داشته باشید:انتظارات معقول و واقع بینانه داشته باشید و هنر نه گفتن را تمرین کنید.در طول روز میان کارهای تان وقفه و استراحت داشته باشید.به جای جنگیدن با احساسات خود، ابرازشان کنید.میان کار و اوقات فراغت، تعادل ایجاد کنید.به جای انجام هم زمانِ چند کار، تنها به انجام یک کار اکتفا کنید.مطالعات علمی نشان می دهند مدیتیشن اثرات بسیار خوبی بر سلامت دارد. مدیتیشن در موقعیت های گوناگونی به کمک شما می آید، مثلا: افسردگی، اضطراب، درد مزمن، دیابت، فشار خون بالا و… . همچنین باعث افزایش تمرکز، خلاقیت، حافظه و قدرت یادگیری و استدلال می شود.مدیتیشن این معجزات شگفت آور را براساس تغییرات مغزی ایجاد می کند. تصاویر مغزی نشان می دهن ...

ادامه مطلب  

خدا رو شکر من جای اصغر فرهادی نیستم!  

درخواست حذف این مطلب
با این حساب خدا رو شکر من جای اصغرفرهادی نیستم که با حمایت مالی حکومت اسلامی_صهیونیستی قطر فیلمی از کشور خود بسازم که اعراب یهودی ضداسلام و ایران از شادی در پوست خود نگنجند!سرویس فرهنگ و هنر مشرق - اگر قبلا در غرب شاهد حمایت و هدایت حاکمان مسیحی صهیونیستی از جنایات رژیم اشغالگر و نژادپرست اسرائیل در لبنان و فلسطین بودیم چند سالی است که واژه مسیحی- صهیونیستی جای خود را به اسلامی_صهیونیستی داده است.در تمام حملات وحشیانه رژیم صهیونیستی به لبنان و غزه فلسطین طی 30 سال اخیر بدون شک رد پای دو رژیم به ظاهر اسلامی همواره به چشم می خورد: حاکمان وهابی عربست ...

ادامه مطلب  

سال از بدترین سال های تولید ملی و اشتغال بود  

درخواست حذف این مطلب
نایب رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس سال گذشته را یکی از بدترین سال ها برای تولید ملی و اشتغال می داند و معتقد است تمرکز دولت در این سال به جای تولید ملی تنها بر فروش بیشتر نفت خام واقع شده بود. سید ناصر موسوی لارگانی در گفت وگو با فارس به موضوع تولید و اشتغال و عملکرد دولت پرداخته که رئوس آن در ادامه می آید. روزنامه جوان: نایب رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس سال گذشته را یکی از بدترین سال ها برای تولید ملی و اشتغال می داند و معتقد است تمرکز دولت در این سال به جای تولید ملی تنها بر فروش بیشتر نفت خام واقع شده بود. سید ناصر موسوی لارگانی در گفت وگو با فارس به م ...

ادامه مطلب  

واقعیت های انتخابات 96  

درخواست حذف این مطلب
نویسنده: محمدجواد اخوان انتخابات ریاست جمهوری دوازدهم به پایان رسید و با مشخص شدن نامزد پیروز فصل رقابت ها به دوره آماده سازی برای شروع کار دولت آتی تبدیل شد. هرچند مدت زیادی از برگزاری انتخابات نگذشته و به دلیل فشردگی رقابت ها جای تحلیل بسیاری در این باب هست اما در ادامه تلاش خواهد شد به اجمال به چند نکته کلیدی در این موضوع اشاره شود: 1 ـ مطابق معمول هر رقابت انتخاباتی دو سر «کسب رأی اکثریت» و «عدم کسب آن» دارد و هرنامزدی که وارد این عرصه می شود و تا انتها می ماند با یکی از این دو حالت خارج می شود. از این رو خوشحالی مفرط از پیروزی یا اندوه ...

ادامه مطلب  

سرمایه های اجتماعی گرفتار بی مهری شده است/نامگذاری "هفته ایران کالا" برای حمایت از تولید ملی  

درخواست حذف این مطلب
سرمایه اجتماعی که نمونه بارز آن اعتماد مردم به کالای ملی است می تواند در رفع مشکل اصلی کشور یعنی تولید داخلی نقش محوری داشته باشد. به گزارش صدخبربهزاد خسروی پژوهشگر ارشد مطالعات راهبردی در گفت و گوی تفصیلی با خبرنگار اقتصاد و انرژی گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان،به تحلیل مفهوم و مصداقهای سرمایه اجتماعی، چگونگی ساخت و اجرای آموزه های ایرانی، اسلامی، نقش مردم در پیشران بودن توسعه اقتصادی و اجتماعی و همچنین تحلیل نیم قرن اخیر با این رویکرد پرداخت. شبکه ایران کالا موثر در شکوفایی تولید داخلی باشگاه خبرنگاران جوان: راه اندازی شبکه ایران کالا را چگونه ارزیابی می کنید؟خسروی:امروزه یکی از مشکلات اصلی کشور مولفه تولید است و برای بکارگیری اقتصاد مقاومتی، سرمایه اجتماعی می تواند نقش محوری داشته باشد. ایجاد شبکه ایی به نام شبکه ایران کالا در سازمان صدا و سیمای کشور اقدامی تحسین برانگیز است که یکی از شروط لازم برای رسیدن به اهداف اقتصاد مقاومتی محسوب می شود اما درباره شرط های کافی از منظر سرمایه های اجتماعی باید اقدامات بسیاری انجام بگیرد.بی شک در راستای اقتصاد مقاومتی ، سیاستهای ابلاغی مقام معظم رهبری و همچنین در سالی که به نام اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال نامگذاری شده است، این اقدام سازمان صدا و سیما تحسین برانگیز است. بنده نیز به نوبه خود این حرکت جهادگونه را به تمام مدیران سازمان صدا و سیما، بخصوص ریاست محترم آن سازمان تبریک می گویم.قطعا باید بدانیم راه اندازی این کانال شرط لازم است و بعبارتی بخشی از سخت افزار موجود برای بستر سازی اقتصاد مقاومتی در حوزه رسانه به شمار می آید. بنابراین باید ضمن حمایت از این اقدام، به تحلیل شرط های کافی برای اثربخشی این اقدام در جهت رسیدن به اقتصاد پویا بپردازیم.برای پیشبرد شبکه ایران کالا، که همانا شکوفایی تولیدات داخلی و در نهایت رسیدن به تولید ناخالص ملی بالاتری است،باید به مولفه های بسیاری از جمله ایجاد ابزار و مکانیزمهای موثر دست پیدا کنیم.تعریف درست از چشم انداز، رسالت، ماموریتها، استراتژی ها، پروژه ها و چگونگی ارزیابی و کنترل عملکرد این شبکه می تواند کشور را در بخش حمایت از تولیدات داخلی به درستی هدایت کند.برنامه ریزی استراتژیک و جامع در این شبکه و همچنین مهندسی مجدد آن در ادوار مختلف در آینده اجتناب ناپذیر است.کارافرینان و صنایع کوچک و متوسط به خصوص در حوزه دانش بنیان، باید بخش بسیار مهمی از بازار هدف این شبکه قرار گیرد.ما در جهان و منطقه ایی زندگی می کنیم که امروزه در حوزه سیاست و اقتصاد از پیچیدگی های بسیار زیادی برخوردار است.در چهار دهه گذشته کشور ما از فرازونشیب های زیادی عبور کرده است و تجربیات زیادی کسب کرده ایم. اما آنچه بسیار مهم بنظر می آید، این است که در نظام اقتصادی جهان امروز، برای رونق اقتصادی ،ضمن ارتباط با دنیا باید در ابتدا به تولید خود و مردم کشورمان تکیه کنیم.گردش مالی 30 هزار میلیاردی در تولید ملی با خرید هزار تومانی هر ایرانیباشگاه خبرنگاران جوان: نقش باور مردم در رونق تولید ملی چیست؟خسروی:متاسفانه به دلایل زیادی باور ذهنی مردم کشورمان دچار نگاه های منفی شده است که برای از بین بردن آن اقدام موثری صورت نگرفته است .ما بدون سرمایه های اجتماعی و بدون پیشران دانستن این سرمایه نمی توانیم صرفا با تبلیغ به اهداف مورد نظر دست پیدا کنیم. باید بپذیریم در طول یک قرن گذشته کشوری وارداتی بوده ایم و امروزه به جد نیازمندیم به سمت صادراتی بودن حرکت کنیم.باورهای مردم بعنوان سرمایه های اجتماعی بسیار پراهمیت است. برای اهمیت بکارگیری سرمایه های اجتماعی همین بس که با خرید روزی هزار تومان کالای ایرانی توسط مردم کشورمان روزانه 80 میلیارد تومان و سالانه حدود 30 هزار میلیارد تومان برای تولیدات داخلی گردش مالی ایجاد می شود.وجود تراکم 40 درصدی جامعه بین 15-30 سال بعنوان جمعیت فعال از یک سو و نیاز مبرم کشور به برون رفت از بحران تولید، رکود، اشتغال و... و از همه مهمتر تهدیدات خارجی روزافزون از سوی دیگر می طلبد که با سرمایه اجتماعی بعنوان یک ابرسرمایه، بیشتر آشنا شویم.در این میان، سرمایه اجتماعی در کنار دیگر سرمایه ها، اهداف پیش بینی شده تمام برنامه های اقتصادی از جمله، شبکه ایران کالا را تسهیل و امکان تحقق آنها را میسر می سازد. دبرای تشریح اهمیت باور مردم در رونق تولید ملی به ناچار مجبوریم به لحاظ تئوری به دیدگاه اندیشمندان مختلف بپردازیم. در باب سیر تاریخی نظریه سرمایه اجتماعی بطور غیرمستقیم و مستقیم از زمان 1831 ،جون دوتوکویل ، سپس حدود شش دهه بعد امیل دورکیم و در سال 1916 هانیفان در امریکا این موضوع را مطرح کردند. افرادی همچون جین جاکوب و گلن لوری اقتصاددان، ایوان لایت ،فوکویاما، کلمن، پاتنام و پیربوردیو در شکوفایی این نظریه بسیار مهم سهم بسزایی داشته اند.در دهه های اخیر دانشمندانی از جمله گرن شیم، گیدنز، جامیسون، لومان و زتومکا، همچنین سازمانهای همکاری و توسعه اقتصادی، بانک جهانی و دهها مولفه دیگر به تحقیق و پژوهش بیشتری در زمینه سرمایه اجتماعی پرداخته اند. سرمایه اجتماعی به معنای روابط اجتماعی مبتنی بر اعتماد و شبکه های متراکم تعامل و هنجارهای مشوق عمل جمعی و توانایی تسهیل تولید و دستیابی به اهداف است.اندیشمندان تعاریف دیگری ارائه کرده اند که فصل مشترک همه آنها در این تعریف است؛ سرمایه اجتماعی، پتانسیل نهفته در روابط بین و میان افراد و گروه های یک جامعه و کشور است که باعث انجام امورات انها می شود. پس اندیشه سرمایه اجتماعی دارایی بسیار مهمی است که دولتمردان نیز می توانند در شرایط بحرانی از ان بهره مند شوند و مسیر پیشرفت کشور را سرعت ببخشند.بعنوان مثال ایجاد فایده ایی مشترک بین تولیدات صنایع کشور و گروه های مختلف در کشور که در قالب مردم تعریف می شوند با ایجاد اعتماد، همبستگی و اتفاق نظر در حالت بده-بستان با رویکرد سرمایه اجتماعی قابل اجراست.انواع مختلفی از سرمایه اجتماعی وجود دارد که مجال تشریح آنها در این مصاحبه وجود ندارد ولی به ضرس قاطع می توان کشورهایی همچون ژاپن و کره جنوبی که از هیچ مزیت نسبی طبیعی و خدادادی به نسبت کشور ما برخوردار نیستند را نام برد که صرفا با تکیه بر سرمایه اجتماعی از رشد و پیشرفت بسیار بالایی برخوردار شده اند.کشورهایی همچون استرالیا و آمریکا نیز از سرمایه های اجتماعی دیگر کشورها ابتدا بصورت فردی و سپس بصورت گروهی بهره مند شده اند و تقریبا می توان گفت دیگر کشورها را استثمار کرده اند.در مباحث مربوط به توسعه و انواع آن علاوه بر سرمایه های انسانی، فیزیکی، اقتصادی و مدیریتی که دیدگاه های سنتی هستند، در رویکرد مدرن امروزی برای پیشرفت های مختلف به سرمایه اجتماعی توجه بیشتری می شود. بعبارتی سرمایه اجتماعی، مفهومی فرا رشته ایی ما بین علوم انسانی است که به نقش نیروهای اجتماعی در توسعه جوامع می پردازد و اقتصاددان در بررسیهای اقتصادی و اجتماعی جوامع توسعه یافته به این مفهوم توجه ویژه ایی دارند. این رویکرد نشان دهنده نقش ساختارها و روابط اجتماعی بر متغیر های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جوامع است.تمام مطالعات صورت گرفته از روند رشد و توسعه کشورهای پیشرفته نشانگر و بیانگر این واقعیت است که سایر سرمایه ها در صورت بهره گیری از سرمایه اجتماعی سبب رشد و توسعه یک کشور می شوند. با وجود سرمایه اجتماعی و بکارگیری آن، هزینه تعاملات کاهش می یابد. ثبات و انسجام اجتماعی شکل می گیرد. اعتماد اجتماعی میان گروه ها ، میان دولت و مردم و مشارکت اجتماعی در صورت بهره مندی از سرمایه اجتماعی امکان پذیر است. کشور ماآموزه های ایرانی و اسلامی زیادی دارد که متاسفانه در نیم قرن اخیر در بعضی مواقع رو به افول بوده است.هرکدام از دانشمندانی که نام برده ام در تعریف سرمایه اجتماعی یا از دیدگاه های سرمایه داری و مارکسیستی تاثیر پذیرفته اند و یا تحت الشعاع علاقه مندیهای خود قرار گرفته اند، در صورتی که ما شکلی از سرمایه اجتماعی را دارا هستیم که عمیقا متاثر از فرهنگ اسلامی است و در صورت بکارگیری درست آن به راحتی می توان هم افزایی چند ده برابری به نسبت انها بدست آوریم. متاسفانه در چهار دهه اخیر جز در دوران دفاع مقدس، در دیگر دوره ها بشدت رو به افول بوده ایم این در حالیست که کشورهای پیشرفته سرمایه اجتماعی را بعنوان دارایی قلمداد می کنند.اعتماد مردم به تولید ملی نمونه بارز سرمایه اجتماعی استباشگاه خبرنگاران جوان: سرمایه اجتماعی دارای چه اشکال و ویژگیهایی است؟خسروی:ایجاد تعهدات و انتظارات میان افراد، گروهها و در نهایت دولت و مردم یکی از ویژگیهای سرمایه اجتماعی است. بعنوان مثال اگر تولید کننده شامپوی ایرانی ،کالای با کیفیتی به خریدار ارایه کند، خریدار نیز با اعتماد بیشتری در آینده از شامپوی ایرانی استفاده خواهد کرد و کارخانه شامپوی ایرانی با داشتن تعداد هر چه بیشتر از اعتماد مردم می تواند از این سرمایه اجتماعی بهره مند شود. ویژگی دوم ظرفیت بالقوه اطلاعات است. بدست آوردن اطلاعات هم زمان بر و هم هزینه بر است.بعنوان مثال شبکه ایران کالا با ارائه حجم زیادی از اطلاعات مربوط به تولید کنندگان ایرانی در صورتیکه همه مولفه های آن از جمله کیفیت تولید، قیمت و ... مناسب تعریف شده باشد،می تواند با ایجاد اعتماد در میان گروهها رابطی بین مردم و تولیدکنندگان باشد. در عین حال با ایجاد این شبکه هزینه های پولی و مالی مردم و تولید کننده وهمچنین زمان برای شناخت همدیگر کاهش پیدا خواهد کرد.ویژگی سوم وجود هنجارها و ضمانتهای اجرایی موثر و اثربخش در سرمایه های اجتماعی است، این در حالی است که هنجارهای کشور ما مبتنی بر آموزه های ایرانی و اسلامی است و در صورت برنامه ریزی دولت توسط شبکه ایران کالا، می توان سینرژی بالایی را ایجاد کرد. هنجارها برای توسعه بسیار ارزشمند هستند به ویژه آنها که دستوری و باید و نباید شرعی و حکمی دارند. بعنوان مثال ،جایز ندانستن استفاده از کالای خارجی زمانی که مشابه ایرانی آن موجود است از طرف مراجع تقلید بسیار موثر است یا اینکه فرد منافع شخصی را رها و به سود منافع عمومی و اجتماعی و جمع و مردم عمل کند. هنجارهایی از این دست که با حمایت اجتماعی، پایگاه، احترام و پاداشهای دیگری تقویت می شود نوعی از سرمایه اجتماعی است که پیشرفت را تسهیل می کند. یک فتوی می تواند اثربخش تر از هزاران قانون عمل کند.از دیگر ویژگیهای سرمایه اجتماعی ایجاد روابط اقتدار است. این ویژگی نیز در کشور ما بیشتر از هر کشوری پتانسیل دارد. وجود رهبری بعنوان فصل الخطاب در کشور می تواند این نوع سرمایه اجتماعی را در بهترین سطح قرار دهد. ویژگی بسیار مهمتری که متاسفانه در کشور ما در تمام سطوح رو به افول است موضوع اعتماد اجتماعی است. اعتماد، همکاری را تسهیل می کند و هر چه سطح اعتماد در یک کشور بالاتر باشد احتمال همکاری بیشتر است.یکی از دانشمندان برجسته بنام پاتنام ،منابع سرمایه اجتماعی را اعتماد، هنجارهای معامله متقابل و شبکه های افقی تعامل می داند که دارای ارتباطات درونی، خود تقویت کننده و خود افزایی و هم افزایی است. از دیدگاه پاتنام، ویژگی بازتولیدی سرمایه اجتماعی منجر به تعامل اجتماعی همراه با سطح بالایی از همکاری، اعتماد، معامله متقابل، مشارکت مدنی و رفاه اجتماعی می شود ولی تاکید می کند که نبود این ویژگیها در برخی از جوامع، عهد شکنی، بی اعتمادی، فریب و حیله و بهره کشی، انزوا، بی نظمی و رکود اقتصادی را به دنبال خواهد داشت.پاتنام استدلال می کند که هنجارها و شبکه های مشارکت اجتماعی باعث می شود که رشد اقتصادی افزایش، اعتماد و همکاری اجتماعی بالا رود و البته در این حالت مردم سیب خراب را بهتر تشخیص و مجازات می کنند. این سیب خراب اصطلاحی است که می تواند شامل تولید، خدمت و محصولات ارائه شده در جامعه باشد. خوشبختانه در کشور ما ایدئولوژی اسلامی از پدیده هایی است که چنانچه بدرستی تفسیر و تعبیر شود می تواند بعنوان مهمترین عامل در شکل گیری سرمایه اجتماعی نقش داشته باشد. اعتقاداتی مانند لزوم کمک به یکدیگر یا عمل به سود دیگری، سبب پدید امدن سرمایه اجتماعی می شود و از این رو ان دسته از اعتقادات مذهبی که بر ضرورت کمک و عمل به نفع دیگران تاکید دارند عامل مهمی در شکل گیری سرمایه اجتماعی هستند، ایدئولوژی بعنوان یکی از مهمترین مولفه ...

ادامه مطلب  

چه تحریم هایی مجدد اعمال می شوند؟  

درخواست حذف این مطلب
به گزارش مشرق، شب گذشته و پس از اعلام خروج آمریکا از توافق هسته ای با ایران توسط دونالد ترامپ، وزارت خزانه داری آمریکا دستور العمل خروج از برجام را منتشر کرد و طی آن اعلام کرد که تحریم ها علیه ایران طی بازه 90 روزه و 180 روزه علیه ایران باز می گردد.بیشتر بخوانید:متن کامل بیانیه وزارت خزانه داری آمریکا درباره بازگشت تحریم ها علیه ایران به شرح زیر می باشد:صادر شده در 8 می، 2018این سند فقط جنبه توضیحی داشته و الزام قانونی ندارد. لطفا به طور ویژه تدارکات الزام قانونی بیان شده در زیر قوانین تحریم را ملاحظه کنید. این سند مقامات قانونی، دستورات اجرایی یا آئین نامه ها را تکمیل یا تغییر نمی دهد.سوالات مکرر پرسیده شده در ارتباط با اعمال مجدد تحریم ها بر اساس یادداشت امنیت ملی ریاست جمهوری در 8 می 2018 در مورد برنامه جامع اقدام مشترک (برجام)سوالات کلیقابل اجرا در 8 می 2018، چه تحریم هایی مجدد اعمال می شوند؟در 8 می 2018 رئیس جمهور تصمیم خود مبنی بر توقف مشارکت آمریکا در برنامه جامع اقدام مشترک (خروج آمریکا از برجام)، شروع اعمال مجدد تحریم ها بعد از یک دوره محدود ساختن فعالیت ها، و تحریم های مرتبط با برنامه هسته ای که به منظور تحقق تحریم های رفع شده در چارچوب برجام، متوقف شده بود، را اعلام نمود. براساس این اعلام، رئیس جمهور "دستور امنیت ملی ریاست جمهوری" را صادر کرد که وزارت خارجه و وزارت خزانه داری امریکا را ملزم می ساخت برای اعمال مجدد تمامی تحریم های آمریکا که در برجام رفع یا تعلیق شده بود آماده شوند، در اسرع وقت اجرایی گردد و تحت هیچ شرایطی بیش از 180 روز از تاریخ صدور دستور امنیت ملی ریاست جمهوری به درازا کشیده نشود.برای اجرای دستور رئیس جمهور، وزارت های خارجه و خزانه داری آمریکا اقدامات لازم برای تعیین یک دوره 90 و 180 روزه محدود ساختن فعالیت ها برای فعالیت های مرتبط با ایران که تحت برنامه جامع اقدام مشترک رفع یا تعلیق شده بود، را انجام دهد. سوالات مکرر پرسیده شده 1.2 و 1.3 در زیر جزئیات اینکه چه تحریم هایی و در چه چارچوب زمانی مجدد اعمال می شوند را نشان می دهد.بر اساس دستور امنیت ملی ریاست جمهوری، وزارت خارجه امریکا می بایست اقدامات قانونی که برای تطبیق رفع یا تعلیق تحریم های ناشی از برجام صادر شده بود را لغو کند، اقدامات قانونی لازم برای شروع دوره محدود سازی فعالیت ها را روی دست بگیرد و برای تطبیق موارد فسخ شده در طول دوره محدود سازی مربوطه تلاش های مناسب را انجام دهد. بعد از 4 نوامبر 2018، اداره کنترل دارایی های خارجی امریکا انتظار دارد تمام تحریم های مرتبط با برنامه های هسته ای که در برجام رفع شده بود مجدد با تاثرات کامل اعمال شود.اشخاصی که بر اساس رفع تحریم های آمریکا در چارچوب برجام وارد فعالیت شده بودند می بایست اقدامات لازم برای کاهش فعالیت هایشان تا 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 را انجام دهند تا بر اساس قانون آمریکا در معرض تحریم یا اقدامامات قانونی قرار نگیرند. (5/8/2018).بعد از اتمام دوره 90 روزه محدود ساختن فعالیت ها که در 6 آگوست 2018 به پایان می رسد، چه تحریم هایی مجدد اعمال می شوند؟بعد از اتمام دوره 90 روزه محدود سازی فعالیت ها که در 6 آگوست 2018 به پایان می رسد، دولت آمریکا تحریم های زیر شامل تحریم های مرتبط با خدمات در زمینه های زیر که بر در برجام متوقف شده بود را مجدد اعمال می کند:تحریم های مربوط به خرید و تهیه دلار آمریکایی توسط دولت ایران;تحریم های مرتبط با تجارت ایران در زمینه طلا و فلزات گرانبهاتحریم های مرتبط با خرید، ذخیره یا انتقال مستقیم یا غیر مستقیم گرافیت، مواد خامٰ یا فلزات نیمه تمام شامل آلومینیوم و آهن، زغال و نرم افزار برای یکپارچه سازی پروسه های صنعتی.تحریم های مرتبط با انتقال عمده خرید یا فروش ریال ایرانی، نگهداری کمک های مالی عمده یا حساب های بانکی بیرون از خاک ایران که تحت نفوذ ریال ایرانی است.تحریم های مرتبط با خرید، اشتراک یا تسهیلات بدهی های دولتی ایران.تحریم های مرتبط با صنعت ماشین ایران.به علاوه بعد از دوره 90 روزه محدود سازی فعالیت های که در 6 آگوست 2018 به پایان می رسد، آمریکا توافقات قانونی زیر در برجام در چارچوب تحریم های عمده آمریکا را لغو می کند:واردات قالی اصیل ایرانی و اقلام غذایی و معاملات پولی خاص بر اساس مدارک عمومی در چارچوب معاملات ایرانی و قوانین تحریم ها، 31 c.f.r بخش 560 (itsr)فعالیت های انجام شده بر اساس "مدرک عمومی i مرتبط با قرار دادهای مشروط برای فعالیت های واجد شرایط مجوز در چارچوب برجاماشخاصی که در فعالیت های لیست شده در بالا و بر اساس رفع تحریم های آمریکا در چارچوب برجام دخیل بوده اند، می بایست تا 6 آگوست 2018 اقدامات لازم برای محدود ساختن فعالیت های خود را انجام دهند تا بر اساس قانون امریکا درمعرض تحریم یا اقدامات قانونی دیگر قرار نگیرند. (سوالات مکرر پرسیده شده 2.1 در زیر را برای آگاهی از فعالیت های مجاز یا فعالیت هایی که در طول دوره محدود سازی شامل تحریم نمی شوند، ملاحظه کنید). {5/8/2018}چه تحریم هایی بعد از دوره محدود سازی 180 روزه فعالیت ها که در 4 نوامبر 2018 به پایان می رسد مجدد اعمال می شوند؟بعد از اتمام دوره 180 روزه محدود سازی فعالیت های که در 4 نوامبر 2018 به پایان می رسد، آمریکا تحریم های زیر شامل تحریم های مرتبط با خدمات در زمینه فعالیت های زیر که در برجام رفع شده بود را مجدد اِعمال می کند:تحریم های مرتبط با اپراتورهای بندری، ناوگان دریایی و بخش های کشتی سازی شامل خطوط ناوگان دریایی جمهوری اسلامی ایران و خط ناوگان جنوبی ایران و وابسته های آنهاتحریم های مرتبط با معاملات نفتی با شرکت ملی نفت ایران (nioc)، شرکت بین المللی نفت ایران (nico) و شرکت ملی نفتکش ایران (nitc) شامل خرید نفت، محصولات نفتی یا محصولات پتروشیمی از ایرانتحریم های مرتبط با معاملات اقتصادی موسسات مالی خارجی با بانک مرکزی ایران و موسسات مشخص مالی ایرانی تحت ماده 1245 لایحه اختیارات دفاع ملی برای سال مالی 2012 (ndaa).تحریم های مرتبط با خدمات تهیه پیامهای مالی خاص برای بانک مرکزی ایران و موسسات مالی ایرانی لیس شده در ماده 104 (c)(2)(e)(ii) تحریم جامع ایران و اقدام محروم سازی 2010 (cisada)تحریم های مرتبط با تهیه خدمات بیمه نامه، بیمه یا بیمه اتکاییتحریم های مرتبط با بخش انرژی ایرانبه علاوه، قابل اجرا در 5 نوامبر 2018، آمریکا اختیارات نهاد های وابسته یا تحت کنترل امریکا را لغو می کند تا فعالیت های خاص با دولت ایران یا اشخاص مورد صلاحیت قضایی دولت ایران را محدود کند که قبلا بر اساس مدرک عمومی h مجاز شمرده می شد. (سوالات مکرر پرسیده شده 4.4 در زیر را ملاحظه کنید).همچنین قبل از 5 نوامبر 2018، دولت آمریکا طوریکه مناسب باشد تحریم های مربوط به افرادی که از لیست "اشخاص بلاک شده و ملیت های تعیین شده خاص" (لیست sdn) یا دیگر لیست هایی که توسط دولت آمریکا در 16 ژانویه 2016 نگهداری می شد را مجدد اِعمال می کند.اشخاصی که در فعالیت های لیست شده در بالا و بر اساس رفع تحریم های آمریکا در چارچوب برجام دخیل بوده اند، می بایست تا 6 آگوست 2018 اقدامات لازم برای محدود ساختن فعالیت های خود را انجام دهند تا بر اساس قانون امریکا درمعرض تحریم یا اقدامات قانونی دیگر قرار نگیرند. (سوالات مکرر پرسیده شده 2.1 در زیر را برای آگاهی از فعالیت های مجاز یا فعالیت هایی که در طول دوره محدود سازی شامل تحریم نمی شوند ملاحظه کنید). {5/8/2018}1.4. آیا تحریم هایی که از طریق دستور اجرایی 13716 رفع شده بود در 8 می 2018 مجدد اعمال می شود؟اداره کنترل دارایی های خارجی انتظار دارد دولت آمریکا برای اِعمال مجدد مقررات دستورات اجرایی 13574، 13622 و 13645 تا پایان دوره محدود سازی فعالیت ها مثلا 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 بسته به فعالیت های لازم، اقدام کند.( سوالات مکرر پرسیده شده 1.2 و 1.3 را ببینید). مقررات دستورات اجرایی 13574، 13590، 13622، 13628 و 13645 که توسط دستور اجرایی 13716 لغو شده بود هنوز در 8 می 2018 مجدد اِعمال نشده است.اشخاصی که در فعالیت های لیست شده فوق و بر اساس رفع تحریم های آمریکا در چارچوب برجام دخیل بوده اند، می بایست تا 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 اقدامات لازم برای محدود ساختن فعالیت های خود را انجام دهند تا بر اساس قانون امریکا درمعرض تحریم یا اقدامات قانونی دیگر قرار نگیرند. {5/8/2018}آیا سوالات مکرر پرسیده شده و راهنمای قرار گرفته در وب سایت اداره کنترل دارایی های خارجی مرتبط با رفع تحریم های برنامه جامع اقدام مشترک (برجام) موثر باقی می مانند؟همان طور که در بالا ذکر شده، رئیس جمهور به وزارت های خارجه و خزانه داری دستور داده تا تحریم هایی که در برجام و با هدف تطبیق مفاد برجام تعیین شده در بخش های ii، iii، iv وv سند راهنما در پایان دوره قابل اجرای محدود سازی فعالیت ها رفع یا تعلیق شده بود را مجدد اِعمال کند. علاوه بر این اگرچه مقررات تحریم ها ذکر شده در بخش vi سند راهنما دیگر اجرا نمی شود اما قوانینی جایگزین شده اند که همان طور که در بالا توضیح داده شد، اجازه دارند فعالیت ها را مطابق دستور محدود سازند. اشخاصی دخیل در فعالیت های انجام شده بر اساس رفع تحریم های آمریکا در برجام می بایست بین 8 می 2018 و 6 آگوست 2018 یا بین 8 می 2018 و 4 نوامبر 2018 همان طور که قابل تطبیق می باشد، اقدامات لازم برای محدود ساختن فعالیت های خود را انجام دهد تا از تحریم های و اقدامات قانونی دیگر در قانون امریکا در امان بمانند. راهنمای برنامه جامع اقدام مشترک(برجام) و سوالات مکرر پرسیده شده برجام، صادر شده در 16 ژانویه 2018 به صورت اصلاح شده در وب سایت اداره کنترل دارایی های خارجی باقی می مانند تا به اشخاص در تشخیص فعالیت های تحریم یا منع نشده بین 16 ژانویه 2016 و 8 می 2018 کمک کند و اشخاص به بهترین نحو چنین فعالیت ها را محدود سازند. بین سوالات مکرر پرسیده شده برنامه جامع اقدام مشترک (برجام) از جمله راهنمای محدود سازی و دیگر راهنمایی های داده شده توسط وزارت خارجه یا وزارت خزانه داری در 8 می 1018 تناقض هایی وجود دارد، راهنمایی هایی که بعدا منتشر شده می بایست اجرا شوند.محدود سازیدوره محدود سازی چه مدت طول می کشد و به چه نوع فعالیت هایی اجازه داده شده است؟دولت آمریکا تجربه گذشته کار با شرکت های آمریکایی با کشور سوم برای کاهش تاثیر تحریم ها بر فعالیت های مجاز کسانیکه قبل از اِعمال تحریم ها اقدام کرده اند، را دارد. برای تطبیق دستور 8 می 2018 امنیت ملی ریاست جمهوری، وزارت های خارجه و خزانه داری یک دوره محدود سازی 90 و 180 روزه قابل اجرا را برای فعالیت های مربوط به ایران که در برجام رفع شده بود را تعیین می کنند. ( سوالات مکرر پرسیده شده 1.2 و 1.3 بالا را برای لیست فعالیت های مد نظر دوره محدود سازی 90 و 180 روزه ملاحظه کنید.)مطابق این دستور رئیس جمهور، وزارت خارجه قوانین خاصی که برای رفع تحریم ها در برجام صادر شده بود را لغو و قوانین تحریم های لازم برای دوره محدود سازی مناسب را صادر و برای حفظ این قوانین در طول دوره محدود سازی اقدامات مناسب را انجام داده است مثلا تا 6 آگوست 218 یا 4 نوامبر 2018 بسته به فعالیت. اشخاص غیر ایرانی می بایست برای محدود سازی فعالیت هایشان با ایران که در پایان دوره محدود سازی تحریم می شود، از این دوره های زمانی استفاده کنند.در صورتیکه اشخاص غیر آمریکایی غیر ایرانی بعد از اتمام دوره محدود سازی در 6 ٱگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 بابت کالاها یا خدماتی که به طور کامل تهیه یا قبل از 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 تحویل شریک ایرانی شده، پرداختی معوقه دارد، بر اساس قرار داد امضا شده یا توافق نوشته شده قبل از 8 می 2018 ودر صورتیکه چنین فعالیت هایی مطابق با تحریم های آمریکا مجاز باشند، بنابر اعلام دولت آمریکا شخص غیر آمریکایی و غیر ایرانی اجازه دارد پول آن کالاها یا خدمات را بر اساس مفاد قرار داد یا توافق نوشته شده دریافت کنند. به همین ترتیب اگر شخص غیر آمریکایی غیر ایرانی بعد از 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 وام یا اعتباری به شریک ایرانی قبل از اتمام دوره محدود سازی 90 یا 180 روزه بدهی دارد، چنین وام یا اعتباری را براساس قرار داد یا توافق نوشته شده می تواند قبل از 8 می 2018 پرداخت کند و اگر چنین فعالیت هایی حین دریافت وام یا اعتبار مطابق با تحریم های آمریکا باشد، دولت آمریکا به شخص غیر آمریکایی غیر ایرانی اجازه می دهد بر اساس مفاد قرار داد یا توافق نوشته شده پول قرض مربوطه را دریافت کند. این اجازه به طرف های غیر آمریکایی و غیر ایرانی امکان پرداخت بدهکاری یا انجام تعهد برای کالاها یا خدماتی که به طور کامل تهیه یا تحویل داده شده یا وام ها و اعتباری که به طرف ایرانی تا پایان دوره 90 یا 180 روزه پرداخت شده را فراهم می کند. هرگونه پرداختی می بایست مطابق با تحریم های آمریکا صورت گیرد، از جمله پرداختی نباید اشخاص آمریکایی یا سیستم مالی آمریکا را دربر گیرد مگر اینکه معاملات از قوانین و صلاحیت های اداره کنترل دارایی های خارجی معاف شده باشد.بر اساس شرایط توضیح داده شده فوق، اداره کنترل دارایی های خارجی گام های لازم را بر می دارد تا به اشخاص آمریکایی و نهاد های تحت مالکیت یا کنترل آمریکا اجازه دهد تا 6 آگوست 2018 یا 4 نوامبر 2018 اقدامات یا تجارت با ایران همان طور که توسط صلاحیت های ادراه کنترل دارایی های خارجی اجازه داده شده را محدود کند و بر اساس مفاد قرارداد یا توافق نوشته شده قبل از 8 می 2018 در مورد کالاها ی ...

ادامه مطلب  

احکام طلاق و نفقه  

درخواست حذف این مطلب
در احکام طلاق:✍️شوهر باید نفقه زن را در زمانی که در عده رجعی بسر می برد مشروط بر اینکه زن قبل از طلاق و در زمان عده،نشوز نکرده باشد همانگونه که شوهر در اصل نکاح نیز باید نفقه زن را بپردازد.شرایط مقدار و کیفیت نفقه در زمان عده رجعی،همان شرایط و مقدار و کیفیت نفقه در اصل نکاح می باشد.⚜️به زنی که طلاق بائن داده می شود،نفقه تعلق نمی گیرد مگر اینکه حامله باشد.⚜️اگر منزلی که زن در آنجا طلاق داده شده است،خراب شود یا عاریه ای باشد و مالک آن برای پس گرفتن منزل،مراجعه کند یا استیجاری باشد و مدت اجاره آن به پایان برسد،شوهر باید زن را از آن خانه خارج کرده و به خانه ای ببرد که در شان زن می باشد⚜️اگر زن در منزلی طلاق داده شود که در شان وی نمی باشد باید به منزلی انتقال داده شود که مناسب با اوست و اگر شوهر او بمیرد و گروهی منزل طلاق را به ارث ببرند حق ندارند آن را بین خود تقسیم کنند زیرا حق زن مقدم بر حق تقسیم ورثه است مگر اینکه عده زن به پایان رسیده باشد.⚜️عده وفات برای زنی که شوهر او غایب است زمانی شروع می شود که خبر فوت شوهرش را دریافت می کند.⚜️اگر زن در روز های آخر عده متوجه شود که طلاق داده شده است،عده او تمام می شود و نیازی نیست که از زمان اطلاع،شروع به عده گرفتن کند.عده طلاق از زمان طلاق شروع می شود.⚜️اگر شوهر طلاق غیابی بدهد،عده از زمان طلاق شروع می شود هرچند زن اطلاع نداشته باشد.????تفاوت میان طلاق غایب و فوت غایب:✍️عده طلاق از زمان آغاز طلاق و عده وفات از زمان رسیدن خبر فوت،آغاز می شود.????نفقه⚜️نفقه ها سه عامل و سبب دارند:زوجیت-برخی از خویشاوندان-ملکیت⚜️زوجه ای که با عقد دائمی به زوجیت درآمده باشد مستحق نفقه است به شرط تمکین کامل یعنی اگر زوجه فقط در برخی زمانها و برخی مکان ها تمکین نماید،نفقه به او تعلق نمی گیرد.⚜️به زوجه ناشزه که اطاعت شوهرش را نمی کند،نفقه تعلق نمی گیرد.⚜️خادم گرفتن برای زن در صورتی واجب است که زن در منزل پدرش نیز اهل خادم گرفتن باشد نه اینکه پس از انتقال به منزل شوهرش،خود را دارای مرتبه ای بلند ببیند یا زن بیمار و ...

ادامه مطلب  

در دایره بایدها و شایدها نامهربان شده ایم  

درخواست حذف این مطلب
این روزها انتشار برشی از فیلم دیدگاه یک کارشناس در برنامه تلویزیونی که از صدا و سیمای یزد پخش شد با عنوان جادوی عشق در خصوص مهرورزی زن به شوهر، به سرعت در بستر فضای مجازی منتشر شد و دیدگاه های مخالف و موافق با سخنان این کارشناس سر از کانال ها و سایت های جوک و لطیفه تا نشست های رسمی شخصیت های سیاسی درآورده است.آنچه که انگیزه نگارش این تحلیل شد، افزایش پرخاشگری، کاهش بردباری اجتماعی، افزایش آسیب های اجتماعی مانند خشونت های کلامی و رفتاری و به طور کلی افزایش نامهربانی در سال های اخیر در جامعه است.حتی اگر آمارهای این مواردی که بیان شد را در اختیار نداشته باشیم نیز افزایش میزان طلاق به خصوص در پنج سال اول ازدواج، رتبه نخست پرونده های مربوط به نزاع در میان پرونده های محاکم قضایی گواهی بر این مدعاست که ما پرخاشگر، کم طاقت و نامهربان شده ایم.از موج های احساسی و کوتاه مدت مهربانی که گاهی هنگام وقوع حوادثی مانند زلزله، سیل، آتش سوزی و آوار بر ما حاکم می شود و پس از مدت کوتاهی فروکش می کند که بگذریم، همه در تنهایی خود اعتراف می کنیم که نامهربان و کم طاقت شده ایم.کافی است به فرهنگ ترافیک جامعه نگاهی بیندازیم، چندی قبل خبری خواندم که مایه تاسف بود، بر سر جای پارک 2 نفر با هم درگیر شدند که این درگیری به قتل یک نفر از آنان که از قضا پزشک بود، منجر شد. اگر به تجربیات شخصی خود رجوع کنید هر روز شاهد مصادیق فراوانی در این خصوص هستید که ما هر روز نامهربان تر و پرخاشگرتر می شویم. اگر فضای شبکه های اجتماعی و رسانه های جدید را رصد و تحلیل محتوا کنیم باز متوجه می شویم که نامهربانی، خشونت و پرخاشگری را بیشتر از مهربانی بازتولید می کنیم و برای کسانی که شاهد صحنه های پرخاشگری و نزاع نبوده اند، فرصت دیدار را فراهم می سازیم.هر جامعه ای متناسب با فرهنگ خود بایدها و نبایدها و به اصطلاح مردم شناسان و جامعه شناسان هنجارها و ارزش های ویژه ای دارد، برخی از ارزش ها و هنجارها در تمامی جوامع با توجه به وجوه مشترک انسان ها، یکسان هستند اما در پاره ای از موارد نیز به دلیل تفاوت های فرهنگی، مذهبی و حتی زیست بومی، تمایزاتی بین فرهنگ ها و جوامع مختلف وجود دارد.جریان مدرنیته که سرآغاز آن را انقلاب صنعتی در اروپا بیان می کنند؛ سرعت و شدت تغییرات فرهنگی و اجتماعی را افزایش داد و توسعه ابزارهای ارتباطی نیز در 2 دهه اخیر در مقایسه با دوره های قبل از آن این شدت و سرعت را تشدید کرده است، یکی از ویژگی های مدرنیته که در صنعت رسانه تجلی آن بیشتر نمود پیدا می کند، بازتولید ارزش ها و هنجارهایی است که بعضا با هنجارها و ارزش های گذشته در تعارض و تضاد است اما قدرت و نفوذ رسانه می تواند، نهادینه سازی این عناصر جدید فرهنگی را تسهیل کند.امروزه بسیاری از بایدها و نبایدهای ما با گزاره 'شاید' به چالش کشیده شده اند در حالی که در گذشته که سنت بر جوامع حاکم بود، هر گونه شک در بایدها و نبایدها نوعی گناه تصور می شد، اولین کاری که جریان مدرنیته انجام داد، قداست زدایی از سنت ها و احساس گناه زدایی از مخالف با سنت بود.مدرنیته با نشاندن گزاره انحراف و آسیب به جای گناه، مسیر بسیاری از سنت شکنی ها را گشود و در مقابل تمامی بایدها و نبایدها، 'شایدها' را نشاند، شک های مدرنیته ای از جنس شک های فلاسفه دوران قبل از جریان مدرنیته نبود که در صدد نقد اندیشه های پیشین برای رسیدن به اندیشه ای نو و یا مشخص کردن ایرادهای تفکرات پیش از خود بودند، در اینجا تنها شک مقدس است و یقینی برای وصول وجود ندارد.از این بحث ها که بگذریم در حوزه ارزش ها و هنجارها، احترام به والدین، بزرگترها و حتی کودکان از ج ...

ادامه مطلب  

در دایره بایدها و شایدها نامهربان شده ایم  

درخواست حذف این مطلب
این روزها انتشار برشی از فیلم دیدگاه یک کارشناس در برنامه تلویزیونی که از صدا و سیمای یزد پخش شد با عنوان جادوی عشق در خصوص مهرورزی زن به شوهر، به سرعت در بستر فضای مجازی منتشر شد و دیدگاه های مخالف و موافق با سخنان این کارشناس سر از کانال ها و سایت های جوک و لطیفه تا نشست های رسمی شخصیت های سیاسی درآورده است.آنچه که انگیزه نگارش این تحلیل شد، افزایش پرخاشگری، کاهش بردباری اجتماعی، افزایش آسیب های اجتماعی مانند خشونت های کلامی و رفتاری و به طور کلی افزایش نامهربانی در سال های اخیر در جامعه است.حتی اگر آمارهای این مواردی که بیان شد را در اختیار نداشته باشیم نیز افزایش میزان طلاق به خصوص در پنج سال اول ازدواج، رتبه نخست پرونده های مربوط به نزاع در میان پرونده های محاکم قضایی گواهی بر این مدعاست که ما پرخاشگر، کم طاقت و نامهربان شده ایم.از موج های احساسی و کوتاه مدت مهربانی که گاهی هنگام وقوع حوادثی مانند زلزله، سیل، آتش سوزی و آوار بر ما حاکم می شود و پس از مدت کوتاهی فروکش می کند که بگذریم، همه در تنهایی خود اعتراف می کنیم که نامهربان و کم طاقت شده ایم.کافی است به فرهنگ ترافیک جامعه نگاهی بیاندازیم، چندی قبل خبری خواندم که مایه تاسف بود، بر سر جای پارک 2 نفر انسان متشخص با هم درگیر شدند که این درگیری به قتل یک نفر از آنان که از قضا پزشک بود، منجر شد. اگر به تجربیات شخصی خود رجوع کنید هر روز شاهد مصادیق فراوانی در این خصوص هستید که ما هر روز نامهربان تر و پرخاشگرتر می شویم. اگر فضای شبکه های اجتماعی و رسانه های جدید را رصد و تحلیل محتوا کنیم باز متوجه می شویم که نامهربانی، خشونت و پرخاشگری را بیشتر از مهربانی بازتولید می کنیم و برای کسانی که شاهد صحنه های پرخاشگری و نزاع نبوده اند، فرصت دیدار را فراهم می سازیم.هر جامعه ای متناسب با فرهنگ خود بایدها و نبایدها و به اصطلاح مردم شناسان و جامعه شناسان هنجارها و ارزش های ویژه ای دارد، برخی از ارزش ها و هنجارها در تمامی جوامع با توجه به وجوه مشترک انسان ها، یکسان هستند اما در پاره ای از موارد نیز به دلیل تفاوت های فرهنگی، مذهبی و حتی زیست بومی، تمایزاتی بین فرهنگ ها و جوامع مختلف وجود دارد.جریان مدرنیته که سرآغاز آن را انقلاب صنعتی در اروپا بیان می کنند؛ سرعت و شدت تغییرات فرهنگی و اجتماعی را افزایش داد و توسعه ابزارهای ارتباطی نیز در 2 دهه اخیر در مقایسه با دوره های قبل از آن این شدت و سرعت را تشدید کرده است، یکی از ویژگی های مدرنیته که در صنعت رسانه تجلی آن بیشتر نمود پیدا می کند، بازتولید ارزش ها و هنجارهایی است که بعضا با هنجارها و ارزش های گذشته در تعارض و تضاد است اما قدرت و نفوذ رسانه می تواند، نهادینه سازی این عناصر جدید فرهنگی را تسهیل کند.امروزه بسیاری از بایدها و نبایدهای ما با گزاره 'شاید' به چالش کشیده شده اند در حالی که در گذشته که سنت بر جوامع حاکم بود، هر گونه شک در بایدها و نبایدها نوعی گناه تصور می شد، اولین کاری که جریان مدرنیته انجام داد، قداست زدایی از سنت ها و احساس گناه زدایی از مخالف با سنت بود.مدرنیته با نشاندن گزاره انحراف و آسیب به جای گناه، مسیر بسیاری از سنت شکنی ها را گشود و در مقابل تمامی بایدها و نبایدها، 'شایدها' را نشاند، شک های مدرنیته ای از جنس شک های فلاسفه دوران قبل از جریان مدرنیته نبود که در صدد نقد اندیشه های پیشین برای رسیدن به اندیشه ای نو و یا مشخص کردن ایرادهای تفکرات پیش از خود بودند، در اینجا تنها شک مقدس است و یقینی برای وصول وجود ندارد.از این بحث ها که بگذریم در حوزه ارزش ها و هنجارها، احترام به والدین، بزرگترها و حتی کودکا ...

ادامه مطلب  

ترفند آیفون برای کاهش مصرف بسته اینترنت +آموزش تصویری  

درخواست حذف این مطلب
در این نوشته روش را که از طریق آن ها می توانید مصرف اینترنت دیتای آیفون تان را کاهش دهید بررسی می کنیم. برای بررسی این روش با ما همراه باشید. به گزارش صبحانه در این نوشته روش را که از طریق آن ها می توانید مصرف اینترنت دیتای آیفون تان را کاهش دهید بررسی می کنیم. برای بررسی این روش با ما همراه باشید. - بروزرسانی اپ ها را از طریق دیتای سیم کارت غیرفعال کنیداگر اپلیکیشن های آیفون تان به شکل خودکار بروزرسانی می شوند مطمئن شوید که این اتفاق فقط در شرایطی می افتد که به اینترنت wi-fi وصل باشید. به این شکل مانع از بروزرسانی اپ ها به صورت خودکار ب ...

ادامه مطلب  

روسری مناسب صورتت را پیدا کن +عکس  

درخواست حذف این مطلب
بارها شنیده ایم که زیبایی نسبی است. این گاهی به این معناست که زیباترین ها گاه برای عده ای زیبا در نظر نمی آیند و برعکس. به گزارش صبحانه البته احتمالاً به یاد می آوریم این بیتِ معروف را که «اگر در دیده مجنون نشینی به غیر از خوبی لیلی نبینی» حالا حکایت ماست. البته شما که روسری های بسیار زیبایی در بازار می بینید اما وقتی آنها را سر می کنید می بینید کل شمایل زیبایی آن روسری یکسره دود می شود و به هوا می رود! البته خدای ناکرده منظورمان این نیست که صورت شما آن را زشت می کند. اصلاً بحث بر سر این نیست. ماجرا این است که هر چیزی برای کنار هم نشستن با چیز ...

ادامه مطلب  

رکورد دست نیافتنی ترامپ 102 گاف در 100 روز  

درخواست حذف این مطلب
در حالی که اکثر نشریات معتبر دنیا همزمان با صدمین روز ورود دونالد ترامپ به کاخ سفید مطالب مختلفی درباره کارنامه وی طی این مدت منتشر کرده اند دیلی میرر به سراغ گاف هایی رفته که او در این مدت کوتاه داده و تعداد آنها به 102 رسیده است یعنی روزی یک گاف و خرده ای! بهتر است بدون مقدمه برویم سراغ این شاهکارها و برخی از آنها را مرور کنیم. البته ما به تشریح گاف های 100 روز او نمی رسیم چون باید چند صفحه روزنامه را برای درج گزارش کامل این گاف ها اشغال کنیم. همین چند روز اول کفایت می کند: آنلاین :روز اول:ترامپ در این روز مدعی شد خشونت طی سال 2015 در آمریکا افزایش یافته و ...

ادامه مطلب  

علت پخش نشدن «ربنا»ی شجریان نه قالیباف است نه صداوسیما  

درخواست حذف این مطلب
نویسنده: هادی عسگریحسن روحانی در پاسخ به انتقاد محمدباقر قالیباف در پاسخ به وضعیت شتاب رشد علمی و کیفیت آموزشی گفت: «چگونه می توان بر شتاب رشد علمی و افزایش کیفیت نظام آموزشی افزود و جایگاه علمی کشور را در عرصه جهانی ارتقا بخشید؟ وقتی از اینکه دعای ماه رمضان و ربنایی را که مردم به آن علاقه مندند پخش کنیم ابا داریم و پخش نمی کنیم چطور می توانیم به فکر تعالی علم و فرهنگ باشیم؟» با آنکه اشاره به پخش شدن یک دعای مناسبتی برای سنجش کیفیت آموزش و جایگاه علمی کشور تناسب ظاهری ندارد ولی به دلیل اینکه در یک برنامه تلویزیونی به آن اشاره شد مناسب است تا به ...

ادامه مطلب  

چگونه کسب وکار اینترنتی راه اندازی کنیم؟  

درخواست حذف این مطلب
در شرایط اقتصادی امروز مردم همیشه به دنبال راهکارهایی هستند که درآمدی مازاد بر درآمد اصلی خود داشته باشند و به تعریف دیگر شغل دومی داشته باشند اما هزینه راه اندازی یک کار و شغل جدید بیش از آن است که هر کسی بتواند آن را تامین کند و حتی اگر موفق به راه اندازی یک کار جدید شود از لحاظ زمانی دوباره به مشکل خواهد خورد. پس برای مشکل زمان و هزینه باید راهکاری پیدا کنیم!بهترین و کم خطر ترین راهکار می تواند شروع یک کسب وکار اینترنتی باشد. با توجه به پیشرفت فناوری و وسیع شدن دایره استفاده از اینترنت در زندگی روزمره و فرصت های بی شماری که اینترنت د ...

ادامه مطلب  

از تراکتور سازی شکایت نمی کنیم  

درخواست حذف این مطلب
آذری : از تراکتور سازی شکایت نمی کنیم سعید آذری مدیرعامل ذوب آهن در مورد شکایت از باشگاه تراکتور سازی می گوید: بعد از خبر محرومیت باشگاه تراکتورسازی از نقل وانتقالات و شایعه کسر امتیاز از این تیم چندین بار تماس هایی مبنی بر شکایت باشگاه ذوب آهن از باشگاه تراکتورساز ...

ادامه مطلب  

باید تا آخرین لحظه برای رسیدن به روسیه تلاش کنیم  

درخواست حذف این مطلب
باید تا آخرین لحظه برای رسیدن به روسیه تلاش کنیمشماره خبر : 138378 رئیس فدراسیون فوتبال ایران با تاکید براینکه شرایط برای صعود تیم کشورمان به جام جهانی فراهم است گفت: با این حال فوتبال غیر قابل پیش بینی است و باید تا آخرین لحظه برای رسیدن به روسیه تلاش کنیم.«مهدی تاج» روز یکشنبه ...

ادامه مطلب  

خوش بینم که از مسابقات مانده 4 بازی را ببریم!  

درخواست حذف این مطلب
سرمربی تیم فوتبال ماشین سازی گفت: ما خیلی بد بازی کردیم و اشتباهات زیادی را انجام دادیم اما داور هم به نظر من اشتباه کرد.فرهاد کاظمی بعد از باخت تیمش مقابل پیکان گفت: علی رغم نبود چند بازیکن ما نتوانستیم آن طور که باید و شاید عمل کنیم حتی زمانی هم که داور اشتباه کرد ما نتوانستیم ...

ادامه مطلب  

بازیکن پیکان که به صورت طارمی ضربه زد نباید اخراج می شد؟  

درخواست حذف این مطلب
مهاجم تیم فوتبال پرسپولیس معتقد است قهرمانی از آن تیمش خواهد شد. وحید امیری پس از پیروزی 2 بر صفر مقابل پیکان اظهار کرد: خیلی خوشحالیم که توانستیم این دیدار را ببریم تا باخت هفته گذشته را جبران کنیم. از سید جلال تا بقیه بازیکنان تمام تلاش خود را کردند تا این سه امتیاز را به دس ...

ادامه مطلب  

مقابل پرسپولیس مستحق شکست نبودیم  

درخواست حذف این مطلب
هافبک پیکان با بیان اینکه داور در دقایق پایانی با اشتباهاتش نتیجه بازی را عوض کرد گفت: مستحق شکست نبودیم و می توانستیم به یک امتیاز دست پیدا کنیم.علی حمودی پس از شکست دو بر صفر تیمش برابر پرسپولیس گفت: نیمه اول کاملاً بر بازی مسلط بودیم و حتی می توانستیم به یک گل هم دست پیدا کنی ...

ادامه مطلب